通过谢赫·艾哈迈德·本·阿卜杜勒·马利克·Ramdhani
众所周知，5月真主merahmatimu方式，确保你只有一个伊斯兰教的青睐，不分枝。真主只为一类只设置了一笔。真主说，
أولائكحزباللهألآإنحزباللههمالمفلحون
他们安拉党。要知道，真主党的党是幸运的。 [铝Mujadalah：22]。
和他（上帝），以及为他们的胜利。真主说，
ومنيتولاللهورسولهوالذينءامنوافإنحزباللههمالغالبون
谁需要真主使者和那些认为是他的救恩，然后确实是真主的追随者（宗教）将取得胜利。 [AL Maidah：56]。
不过，如果你看在真主和圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的书，那么你不会找到它（的说法。）分区赛众，众，政党或派别，除非该行为是应该受到谴责和可耻的。真主说，
ولاتكونوامنالمشركين。 منالذينفرقوادينهموكانواشيعاكلحزببمالديهمفرحون
和不包括那些归于神，就是分裂他们的宗教的人，和他们成为一些golongan.Tiap每组觉得在课堂上的内容而感到自豪。 [AR朗姆酒:31-32。
神如何能识别和合法化的表决乌玛后，他不停的皮带（宗教）他？毕竟，上帝已经让他的的的先知，穆罕默德sallallaahu“alaihi佤萨拉姆责任 - 为他的人民，当他们被打破，分裂，（他）在分裂威胁。真主说，
إنالذينفرقوادينهموكانواشيعالستمنهمفيشىءإنمآأمرهمإلىاللهثمينبئهمبماكانوايفعلون
那些人分成几类，而不是对他们的责任丝毫他们的宗教和（分割）。肯定没有他们的业务是（上）真主，真主会通知他们，他们做了什么。 [AL-`（上午）：159]。
真主暗呼穆阿维耶·本·阿布sufyan说，你知道，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆永远屹立在我们中间，并表示，
ألاإنمنقبلكممنأهلالكتابافترقواعلىثنتينوسبعينملةوإنهذهالملةستفترقعلىثلاثوسبعينثنتانوسبعونفيالناروواحدةفيالجنةوهيالجماعة
知道，这本书的人之前，分裂成72组。而且，这乌玛将分成三组tujupuluh。七十二个在地狱中，只有一个在天上，即铝Jama'ah。[1]
这段圣训的评论“阿米尔San'ani rahimahullah灰说，”没有提及的数字，在这圣训，解释了许多人丧生。然而，仅仅解释背道和异端分支街道的广度，以及解释的道路只有一条真理。这一点，一起把评论员学者所提到的那些的真主Subhanahu华Ta'ala的话，
وأنهذاصراطيمستقيمافاتبعوهولاتتبعواالسبلفتفرقبكمعنسبيله
（订购），这是一条直路，所以按照它，不按照街道（别人），是因为满街都是分散你从他的方式。 [AL-`（上午）：153]。
在这节经文，真主Subhanahu华Ta'ala使用复数的词来描述“在街上被禁止遵循”以解释的分支机构和街道和keluasannya错误。虽然这个词“街道指南和真理”，真主Subhanahu华Ta'ala使用单数形式。 （IT）dikarena人哈克道路只有一条，和不berbilang的。[2]
阿卜杜拉真主暗呼麦斯武德，他说，
خطلنارسولاللهصلىاللهعليهوسلمخطاثمقالهذاسبيلاللهثمخطخطوطاعنيمينهوعنشمالهثمقالهذهسبلقاليزيدمتفرقةعلىكلسبيلمنهاشيطانيدعوإليهثمقرأإنهذاصراطيمستقيمافاتبعوهولاتتبعواالسبلفتفرقبكمعنسبيله
先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆我们的直线，然后说：”真主的道路，“然后，他让左，右线的另一行，并说，”这1步行（很多）。每一条街道上有撒旦了道路，“然后，他阅读，
إنهذاصراطيمستقيمافاتبعوهولاتتبعواالسبلفتفرقبكمعنسبيله
（订购），这是一条直路，所以按照它，不按照街道（别人），是因为满街都是分散你从他的方式。 [AL-`（上午）：153]。 [3]
本圣训的编辑器显示的方式（真理，压抑）。只有一个。伊玛目伊本·盖伊目真主的怜悯说，“这是由于，因为道路，使（某人）真主Subhanahu华Ta'ala的只有一个。这是与事，神差遣他的门徒，并降低他们的书籍。没有人可以来找他，但通过这条道路。如果男人来把它所有的方式，然后每门去，并要求一定要打开，整个街道被关闭并锁定他们，但通过这一个街道。因为这条道路，其中涉及到上帝和救他。 [4]
我（作者）说：“然而，这种方式在许多曲折和轮流是相当沉重的负担，引起人们的犹豫，然后离开。的确越轨群体，这种方式有menyelisihi。 （原因），感觉幸福的道路上平静了很多，很难单独。想来（匆忙），埃德。轴承漫长的旅途负担的恐惧。伊本·盖伊目说，“谁想到多1的方式，那么他将不能够把它”。
知道单程（完）伊本·盖伊目人在上面看来，它是明确的道路问题。并明确提出，在这里，问题的道路，是“第二支柱”的一神教的支柱。 （这是）后，有没有上帝，但真主的shahada（证词）是哈克，然后（第二，埃德。）证词中说，穆罕默德是安拉的使者。 （句），也收到的崇拜行为的第二个条件。因为，作为已知的事迹将不被接受，除了满足两个条件后，：一是mengikhlaskan的信仰安拉独（奉献）。其次，在刚刚通过以下的方式体现的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的崇拜。
值此之际，我不打算使这个Mashur在这次讨论中假设的规则。因此，本次讨论的主要目的是解释的道路采取先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆，是全能的上帝，将带来一个仆人的唯一途径。
（引进这条道路是非常重要的，重要的生活）;由于无知的道路，障碍，障碍，和不理解的意图和目的，将仅导致1非常疲惫，而不能取得显着效益，[5]。
这次讨论的目的，也解释，这是只有一条路。所以它不应该躺在的WA先知sallallaahu“alaihi的萨拉姆与menda'wahkan的名称，全能的真主的路径（多项式，压抑），一些人的呼吸。或其他表达式，根据全能的真主，宗教来统一其追随者，而不是分裂他们kebathilannya明显。真主说，
واعتصموابحبلاللهجميعاولاتفرقواواذكروانعمتاللهعليكمإذكنتمأعدآءفألفبينقلوبكمفأصبحتمبنعمتهإخوانا
和你保持真主的带子（宗教），和我没有崩溃，并记住你们的真主的青睐的第一（无知的时期）敌对敌意的时候，神的团结心，和然后成为你神的弟兄们的青睐[阿里伊姆兰：103]。
表带，确保穆斯林是全能的真主的书，作为穆斯林学者的解释。麦斯武德真主暗呼阿卜杜拉说，
إنهذاالصراطمحتضرتحضرهالشياطينينادونياعبداللههلمهذاالصراطليصدواعنسبيلاللهفاعتصموابحبلاللهفإنحبلاللهالقرآن
事实上，道路出席了魔鬼。他们惊呼，“，Ø安拉的仆人，来到这里。这是（右）。“（他们这样做，压抑。）阻碍人们从全能真主的道路。所以，你坚持与hablullah taguhlah。事实上，它是hablullah的古兰经（古兰经）。 [6]
这暗呼·本·麦斯武德的表达，包含两个非常重要的意义。
第一：上帝的路径只有一个。这只是它是由魔鬼谁想要分开，街上的人包围。同时，撒旦没有找到最好的方式，以分散他们从这个路径，除menda'wakan，街头许多。因此，任何人都希望把一个人的推定，真理（HAQ人）是不是只限于单向只，这意味着他是魔鬼。确实，真主说，
فماذابعدالحقإلاالضلال
再有就是没有真相后，但异端邪说。 [尤努斯：32]。
第二：释义hablullah（全能真主的绳索），必须坚决举行的穆斯林保持团结，是真主，铝 - 卡里姆·Qur'a书。这种解释并不冲突的话，真主阿卜杜拉麦斯武德暗呼内容，
الصراطالمستقيمالذيتركناعليهرسولالله
直路，我们走过时，我们先知dtinggal的路径。 [7]
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆有两个遗产遗赠给他们，即“古兰经”和圣训，先知，他sallallaahu'alaihi佤萨拉姆
تركتفيكمماإنتمسكتمبهلنتضلوابعديأبداكتاباللهوسنتي
我离开你的家伙的东西。 [8]如果你抱紧他，你会不会永远失去了，甚至真主和Sunnahku书。
从扩展名来看，圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆本书作为一个启示的上帝，全能真主的书解释松纳相同。事实上，最好的生物解释“古兰经”是安拉的使者，作为全能的真主，
وأنزلنآإليكالذكرلتبينللناسمانزلإليهم
和我们送给你们的“古兰经”，你也许可以解释人类已透露给他们。 [NAHL：44]。
阿伊莎anhuma真主说，
كانخلقهالقرآن
他是“古兰经”的道德。 [9]
因而也，如果有分工和他们之间的纷争，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆吩咐他的人坚守到圣训sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。他sallallaahu alaihi佤萨拉姆bersada，
فإنهمنيعشمنكمبعديفسيرىاختلافاكثيرافعليكمبسنتيوسنةالخلفاءالمهديينالراشدينتمسكوابهاوعضواعليهابالنواجذوإياكمومحدثاتالأمورفإنكلمحدثةبدعة
并告诉你们，凡你后，我住的人，他会看到很多的分歧，那么它是强制性要求你坚守哈里发sunnahku和指导说明他们的圣训。抱他，他与牙齿gigitlah的（托起他的肺部的顶端，埃德。），顺新事物（宗教），的确，每一个新的案例（其中diada发明的宗教）的出价'啊。 [10]。
当解释为同一的先贤Aqeedah的结合，伊玛目·伊本·白图泰rahimahullah说，“第一代，但仍保持在这个aqeedah。 mazdhab他们的心和融合。神为保持其完整性的保证书。圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆为指导。他们没有按照意见或他们的比例，（和）不倚靠他的激情的理解。当时的人的状况继续这样做。他们精心保留下来的全能真主的保护，并感谢“InayahNya控制激情的灵魂。 [见的铝或Al-Qadr Ibanah的，我的书]。
什么是说的是真实伊本Baththah rahimahullah的，因为这是只有一个真主的宗教（和）有没有矛盾。真主说，
ولوكانمنعندغيراللهلوجدوافيهاختلافاكثيرا
没有了“古兰经”是真主，他们将有很多在它的矛盾。 [NISA：82]。
我们传扬他，是最明显的方式，最亮，最富裕的（带参数）和最完美的。的AL Irbadh斌Sariyah，他说，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说，
لقدتركتكمعلىالبيضاءليلهاكنهارهالايزيغعنهابعديإلاهالك
事实上，我离开你的道路上，道路很白，当天晚上用午餐。没有偏离道路后，我除了（），将灭亡。 [11]
因此，如果有人谁的目的，以“改善或装饰的”东西，已经永远做“先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆，也不真主anhum的朋友，是指该行为是要歪曲他们的错误街头，甚至扭曲破坏的山谷。这被称为，由先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆，
البدعةالضلالة
创新是误导
因此，正义salafush否认美化的宗教（问题）的人，或宗教散落的比例的意见。 ·本·欧麦尔Khathab暗呼说，
إياكمومجالسةأصحابالرأيفإنهمأعداءالسنةأعيتهمالسنةأنيحفظوهاونسوا（وفيرواية）وتفلتتعليهمالأحاديثأنيعودهاوسئلواعمالايعلمونفاستحيواأنيقولوالانعلمفأفتوابرأيهمفضلوافأضلواكثيراوضلواعنسواءالسبيل。 إننبيكملميقبضهاللهحتىأغناهبالوحيعنالرأيولوكانالرأيأولىمنالسنةلكانباطنالخفينأولىبالمسحمنظاهرهما
你坐的人坚持其比率，实际上，他们是敌人的圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。他们是无法维持的圣训。他们忘记了（在历史上，他们遭到袭击）的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆圣训，使他们无法理解。他们提出的问题，他们不知道，但他们不好意思地说，“我们不知道，”然后，他们berfatwa的比例，使他们迷失和误导人民。他们偏离直线路径。当然，你是不是安拉的先知，diwafatkan除非后神mencukupkannya率的启示。如果比例是以上圣训重要，他擦去底部鞋（khuf），它多擦顶部的重要。 [12]
这是因为宗教是建立在基础ittiba“（启示），由ikhtira”（这件事）。虽然比例，通常字符;因为很多原因，不能由达成单独的宗教事务。此外，人的心灵的接触和了解的因素影响，虽然有时这看来是值得赞扬的区别。[13]阿卜杜拉·本·麦斯武德说，
اتبعواولاتبتدعوافقدكفيتمعليكمبالعتيق
遵循不很可笑，因为真正的（伊斯兰法的教诲）有足够的你，让你坚持到他的宗教信仰是正常的。 [14]
阿卜杜拉奥马尔暗呼说，
كلبدعةضلالةوإنرآهاالناسحسنة
所有的异端邪说的误导，即使人类看起来很不错。伊本·纳斯尔在圣训，82;铝在Sharh Ushulul I'tiqad Lalika'i，没有。 126;铝在铝Madkhal亥给的，没有。 191，和sanadnya可靠]
和我们在阻碍一个人在寻找合适的路径“的邪教行为的影响”的讨论，然后我会说关于这些问题，这表明了朋友的知识广度阿卜杜拉·本·阿巴斯的问候。
奥斯曼斌Hadhir，他说：“我来看看阿卜杜拉阿巴斯。然后我说他，أوصيني（给我），他也说，
نعمعليكبتقوىاللهوالإستقامةوالأثرولاتبتدع
“是的，你bertaqwalah神，istiqamahlah（按住）atsar（跟踪的先贤，压抑）。跟进，而不是在宗教事务。 [15]
您尝试看看这个。他结合两件事情。首先，对上帝的虔诚，意思是相同的诚意。因为他结合与订单berittiba“（为了遵循先知的指导下，被压抑。）。第二，人ittiba“，其含义是按照直线路径，如上所述。
此外，他还警告要提防上述两种相反的，认为是异端邪说。因此广大先贤讲话的，虽然简短，但始终包括和巩固（一人）。
萨利赫是Salafush气质，他们始终站在公司和强烈反对那些寻求人类的讲话（字符），以符合法律规定，任何先知很高的地位和尊严这些数字。
毫无疑问，是文明和保持学者的礼仪，爱和喜欢他人，以及指控，如果他们对一个人的比例是与学者的意见;所有问题是非常重要的。然而，这又是另一回事。同时，把启示（古兰经“和圣训）后，它变得清晰的问题，也是另一回事。
urwa伊本阿巴斯说，“祸你。你有误导市民，作为下令要执行的第一10崇拜天（正月Dhul Hijjah）期间副朝，而没有在那些日子里副朝。“伊本阿巴斯说，”ØUray [16]问问你的母亲。“Urwa说， “实实在在的阿布·伯克尔和欧麦尔从来没有说过（思想），当它们实际上是更多的了解和比你更必须遵循先知。”伊本·阿巴斯回答，
منههناتؤتوننجيئكمبرسولاللهوتجيئونبأبيبكروعمر
从这里你去。我们带给你（词）安拉的使者，你把（字）阿布·伯克尔和欧麦尔。在另一种叙事，伊本·阿巴斯对他说，
أهما - ويحك - آثرعندكأممافيكتاباللهوماسنرسولاللهفيأصحابهوأمته
祸哉你。他们（阿布·伯克尔和欧麦尔，被压抑的），你优先考虑更多的是书面的朋友和追随者“在真主和先知disunahkan？
他回忆说，在另一个叙事，
أراهمسيهلكونأقولقالالنبيويقولنهىأبوبكروعمر
显然，他们将被销毁，我说：“先知说，”他们说：“阿布·伯克尔和欧麦尔禁止它。” [17]。
使伊本阿巴斯的上述言论后，谢赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼·本·哈桑说：“在伊本·阿巴斯有暗呼真主的线索表明1谁已经来到她的论据的人，然后不采取它（我没有实践它）的话，因为bertaklid祭司，该人须menyelisihi极力否认对他的论点。“[18]
他还表示，“这孟凯尔[19]。已广为流传，特别是那些归因于自己对科学的。他们已经建立了从“古兰经”和圣训中的阻碍圈套，圈套（男）;妨碍他们从先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆和维护的命令和禁令“。
在这些话中，“应该不会被推测与”古兰经“和的先知圣训，1 mujtahid除外，而伊智提哈德已被切断。”有人说，“人谁我taklidi（遵循）他比你有关的圣训，nasikh知道mansukhnya“和以类似的话语终于放弃ittiba”（后续）的先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆，，（他）们是从来没有强迫，因为激情发言，和然后（他们）的话的人谁可能有依赖犯了一个错误。之间也存在祭司，谁menyelisihi和防止说先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说，“不是一个学者，除了它只有部分知识，不是所有的（掌握）”。
它是强制每mukallaf（谁已经得到了伊斯兰教的负担影响的人），如果是他的“古兰经”和圣训的主张，并已得到理解，以阻止它和实践它，虽然那里是menyelisihinya，作为上帝的话，
اتبعوامآأنزلإليكممنربكمولاتتبعوامندونهأوليآءقليلاماتذكرون
按照显露你从你的主，不遵循在其他领导人。你很少需要一个教训（从）。 [铝A'raf：3]。
字
أولميكفهمأنآأنزلناعليكالكتابيتلىعليهمإنفيذلكلرحمةوذكرىلقوميؤمنون
并是不够的，对他们来说，bahwasannya我们已将你，这本书（古兰经）是他们的排练。事实上，在“古兰经”是一个伟大的祝福，并为那些谁相信一个教训。 [铝Ankabut：51]。
在前面有关的ijma“（共识）的学者对我们说，这已提交，以及介绍，该muqallid（教条的人）不包括知识渊博的人。同样，阿布·奥马尔·本阿卜杜勒 - 巴尔和学者等，已告诉ijma“在这个问题上。 [20]。
树碑立传圣训先贤对sallallaahu“alaihi佤萨拉姆，已达到的水平，那些拒绝圣训先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆，伊玛目沙菲仪剑。 ，rahimahullah他曾抱怨铝卡迪（伊斯兰教法法院的领导者）关于阿布·阿尔Marisi Bisyir Bakhturi [21]。他说，“我谈论的抽奖Marisi [22]对Al。
他说，“Ø阿布Abdillah，”古兰经“（抽奖），赌博，”然后我去阿布Bakhturi，和我告诉他，“我听说铝Marisi说，赌博，赌博，”阿布Bakhturi回答说，“Ø阿布Abdillah，问再次见证。我就杀了他。“在另一份报告IDA说，”再次询问证人，无疑将kuangkatnya一根棍子上，然后kusalibnya。“[23]
（翻译：穆巴拉克Ustadz Bamualim Sittu Durar闵原则性Ahlil Atsar，谢赫艾哈迈德·本·阿卜杜勒·马利克·Ramdhani）
[复制作为安萨尔逊尼基金会出版08/Tahun VII/1424H/2003M判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL杂志版。独奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183个电话。 08121533647，08157579296]
继Salafush萨利赫义务的理解
通过穆斯林神职人员阿尔Atsari
先贤，是谁通过。由于是Salafush萨利赫，学者是那些通过义，从一代又一代人跟着他们一代tabi'in，tabi'ut tabi'in，朋友和人民，并的Ahlus圣训沃尔玛的学者Jama'ah后他们。
salafush萨利赫是穆斯林的最好的一代。因此，它是一种义务，我们必须遵循他们的宗教理解。 ，这样可避免各种异端，分裂和叛教。由于广泛的异端，分裂，异端，开始的理解menyelisihi Salafush萨利赫。成为不可避免的，如果所有的穆斯林，从基础或组织或任何机构，必须遵守Salafush萨利赫宗教的理解。
从“古兰经”和圣训的许多论点，显示了一个了解后Salafush萨利赫负债。学者们写上的重大问题广泛，是他们的作品。
伊玛目·伊本·Qoyyim I'lamul Muwaqqi'in在书中，提到46有关的义务的主张，跟随同伴[1]。谢赫·萨利姆AL-Hilali的有关义务，这在他的书有权沙拉菲Manhaj？，这已被翻译成Iindonesia Limadza Ikhtartu遵循先贤manhaj写一个有价值的书。
仅仅以方便弟兄们的理解，我们简要地想传达一些有义务按照宗教同伴的论点。
“古兰经”的定义真主在“古兰经”说：
فإنءامنوابمثلمآءامنتمبهفقداهتدواوإنتولوفإنماهمفيشقاقفسيكفيكهماللهوهوالسميعالعليم
所以，如果他们相信你有他这样的信心，他们真的有线索，如果他们敬而远之，其实他们是在仇隙（你）。真主就足够你从他们身上。和他是听话者，能知。 [铝古兰经“：137]。
ALU纳迪尔赛义德本·穆巴拉克说：“谁信仰的朋友来自四面八方，作为相关指令和不道德的安全和对上帝的信仰，荣耀归于真主。因此，如果人是忠实于自然，并按照朋友的例子，然后他得到一条线索兑现的真理。如果他们把道路和认识的朋友，那么，他们是在分裂，敌对和不服从真主和使者。真主是人类的听觉识别，他们beraqidah和bermanhaj沙拉菲，他知道其业务性质。真主最清楚。 [外国机构投资者Nahjis Mirqah先贤铝纳贾赫Sabilin，本书总结。 35-36]。
كنتمخيرأمةأخرجتللناستأمرونبالمعروفوتنهونعنالمنكروتؤمنونبالله
你是最好的男子出生的人，送到了ma'ruf，并防止它被邪恶，和对上帝的信仰...... [阿里·伊姆兰：110]。
谢赫·萨利姆AL-Hilali的说：“真主已经制定了优先在整场比赛的朋友。这意味着，他们在任何情况下都istiqomah位于笔直的公路上，因为他们从来没有偏离的光线的路径。神看见他们一直证人，他们派出全部做好，防止一切邪恶。它需要表明他们对他们以后的人的论点的理解“。 [Limadza Ikhtartu Manhajas沙拉菲，P。 86]。
ومنيشاققالرسولمنبعدماتبينلهالهدىويتبعغيرسبيلالمؤمنيننولهماتولىونصلهجهنموسآءتمصيرا
和使徒后，他的显而易见的事实，谁反对和遵循的路径是不是这样的信徒，我们让他自由地掌握它的错误，我们把它Jahannam，Jahannam又是最差的地方。 [NISA“：115]。
伊，伊本·Taymiyyah真主的怜悯说，“其实，他们是（后，他显然是对先知，遵循真理的道路，是不是信徒的方式，钢笔。）之间的相互关系。所有那些反对后，他的显而易见的事实的使者，那么，他遵循的路径是不一样的信徒。和所有遵循的路径是不是这样的信徒，这意味着他反对后显而易见的事实，他的使者。“见Fatawa Majmu”（7/38）在这首诗被发现时，除了他们没有穆斯林，除真主'anhum同伴。这意味着第一款的信徒。强制一代后同伴遵循先知同伴的路径。
والسابقونالأولونمنالمهاجرينوالأنصاروالذيناتبعوهمبإحسانرضياللهعنهمورضواعنهوأعدلهمجناتتجريتحتهاالأنهارخالدينفيهآأبداذلكالفوزالعظيم
人民的前面的人移民和助手，那些跟随他们之间在首位（伊斯兰教），神的美意，神为他们的花园底下河流流量永远住在那里。这是一个很大的胜利。 [，在Tawbah：100]。
看哪，神提供了两组天。首先，类的朋友。也就是说，人的移民和佣工。他们是最好的朋友Salafush萨利赫代。其次，谁的人，以及跟随第一组。
如果是的话，那么所有的穆斯林都必须遵守宗教的同伴同伴后一代，所以采取了上述神的应许。如果穆斯林人来后同伴都不愿意跟随他们的道路，他们将按照谁？如果不是的朋友，当然，他们是专家异端！
伊玛目·伊本·Qoyim rahimahullah说：“任命的说法（这是必须遵循的同伴），实实在在的真主，赞扬那些跟随他们。如果有人说一个字，然后有参数，按照之前我们知道，他是一个如下最好的朋友。他是一个与它值得称道，值得（真主）的乐趣，虽然他参加了一个朋友只用taqlid“。 [2]。
的圣训定义，先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
خيرالناسقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم
最好的男人是我这一代（即一个朋友代），然后（即tabi'in代）的人，然后陪同他（即的一代tabi'ut tabi'in）的人。 [圣训，布哈里和其他历史mutawatir]。
伊玛目·伊本·Qoyyim rahimahullah说：“先知sallallaahu”alaihi的佤萨拉姆鼓吹，其实最好的一代，是一代，他是绝对的。它需要（），他们将在各方面的（相关）善的问题“。 [3]。
最好的朋友是男人，因为他们是先知列印的弟子。后人相比，它们能够更好地理解“古兰经”。为什么呢？因为他们参加的“古兰经”的秋季，知道下降的原因。他们还要求对他们的n个困难的诗句，去了解它的使者。
“古兰经”也下降到回答他们的问题，提供了他们所面临的问题的出路，并遵循那些是一般或特定的生活。他们还因为大多数人都知道“古兰经”的语言，因为“古兰经”在他们的语言中透露的。因此，后一代的了解后，证明了这一点。
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
أوصيكمبتقوىاللهوالسمعوالطاعةوإنعبداحبشيافإنهمنيعشمنكمبعديفسيرىاختلافاكثيرافعليكمبسنتوسنةالخلفاءالمهديينالراشدينتمسكوابهاوعضواعليهابالنواجذوإياكمومحدثاتالأمورفإنكلمحدثةبدعةوكلبدعةضلالة
我wasiatkan你虔诚的上帝，听取和服从（穆斯林统治者），虽然他是一个从埃塞俄比亚。为实实在在的，他住我以后，他会看到很多纷争。它是强制性的，为您举行到Sunnahku和圣训caliphs谁得到方向和直。抓住和与磨牙giggitlah。远离所有的新发病例（宗教），因为所有的（宗教）的新病例是一个异端，所有的创新是异端。 [报告艾布达乌德，没有。 4607;替勒密吉，2676;广告Darimi;艾哈迈德，和他人艾尔Irbadh斌Sariyah的]。
伊玛目·伊本·Qoyyim rahimahullah说：“他sallallaahu alaihi佤萨拉姆结合圣训（路径，教诲），他是哈里发的圣训。他sallallaahu“alihi佤萨拉姆吩咐遵循圣训的哈里发，他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆吩咐遵循圣训。在下令，他的意思，下令磨牙咬的程度。是有关哈里发他们fatwakan sunnahkan（套），为人民，即使没有先知，但它作为松纳他sallallaahu alaihi佤萨拉姆。同样，由他们或他们的大部分的的整体difatwakan，或其中的一些。因为他需要它是规约Al Khulafa'ur Rasyidun的的。和已经知道，他们不mensunnahkannya的，当他们成为kholifah在同一时间，因而被称为圣训，他们在每一次，然后是圣训人，Khilafat氩Rosyidin的“。 [4]。
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
وإنبنيإسرائيلتفرقتعلىثنتينوسبعينملةوتفترقأمتيعلىثلاثوسبعينملةكلهمفيالنارإلاملةواحدةقالواومنهييارسولاللهقالماأناعليهوأصحابي
看哪，以色列的孩子已被打破宗教-72的分裂。和我的民族，将分成73打破宗教。他们都是在地狱，而是一个宗教。他们问：“真主的使者啊，他们是谁？”他说，[5]“任何人士如跟着我（跟随）我最好的朋友。”
当描述与这圣训圣训-3-2的关系，谢赫·萨利姆AL-Hilali的说，“那些要注意两个圣训，他将让他们谈论的一个问题。相同的解决方案，即道路安全，生命的力量，当人（穆斯林），以不同的路径，然后对真理的认识是什么是先知和他的同伴列印真主'anhum“[6]
朋友之间和伊斯兰教乌里玛的话答：阿卜杜拉麦斯欧德真主暗呼。他否认等待为dhikr halaqah halaqah（坐在了一圈的人的集合）一起使用碎石的祈祷，并导致其中之一。
阿卜杜拉麦斯欧德真主暗呼说：
ويحكمياأمةمحمدماأسرعهلكتكمهؤلاءصحابةنبيكمصلىاللهعليهوسلممتوافرونوهذهثيابهلمتبلوآنيتهلمتكسروالذينفسيبيدهإنكملعلىملةهيأهدىمنملةمحمدأومفتتحوبابضلالة
你有祸了，穆罕默德的人们啊。如何迅速毁掉你！他们是先知同伴还很多，这是他并没有被穿的衣服，和他的船只至今未被打破。为了真主，在他手中的灵魂，其实你是宗教多穆罕默德的宗教是正确的，或者你是谁开的门叛教。 [人力资源Darimi，作为Sayi费尔乌玛，在Al Bid'ah华Atsaruha的谢赫·萨利姆·Hilali归类为可靠。 44]。
谢赫·萨利姆AL-Hilali的说：'，阿卜杜拉麦斯武德对他们的使者的同伴Kharijites候选人berhujjah。你们没有做他们的同伴。因此，如果他们的行动被提名人仔细Kharijites他们的假设-N先知的同伴必须有它之前。因此，当朋友不这样做，那么它是异端邪说。如果manhaj（路）后，他的朋友不举证后，人民的朋友，肯定他们（的人berhalaqoh）Abdulloh斌告诉麦斯武德：“你是个男人，这是我们的孩子！”Limadza， ：100]
阿卜杜拉麦斯武德也说：“当然，我们效仿，我们不开始。我们遵循（ittiba'），我们没有异端。 atsar（历史的先知穆罕默德和他的同伴，钢笔。）“只要坚持，我们不会误入歧途。 [7]
2。阿卜杜拉阿巴斯真主'暗呼，说以人海瓦利吉：
أتيتكممنعندأصحابالنبيصلىاللهعليهوسلمالمهاجرينوالأنصارومنعندابنالنبيصلىاللهعليهوسلموصهرهوعليهمنزلالقرآن，فهمأعلمبتأويلهمنكم，وليسفيكممنهمأحد
我来给你从朋友的先知，移民和安萨，和先知的儿子和叔叔的儿子，他（即“阿里·本ABI塔里布）。铝古兰经下来给他们，然后他们有更多的了解比你的评论。虽然没有一个先知的同伴（其中包括）。历史[铝Mushonnaf Abdurrazaq的，没有。 18 678，和其他人。见，Limadza。 101-102; Munazharat Aimmatis先贤，P。 95-100。双方的谢赫·萨利姆·Hilali作品]。
3。阿布的的Aliyah rahimahullah，他说：
تعلمواالإسلامفإذاتعلمتموهفلاترغبواعنهوعليكمبالصراطالمستقيمفإنهالإسلامولاتحرفواالإسلاميميناولاشمالاوعليكمبسنةنبيكموالذيعليهأصحابه。 وإياكموهذهالأهواءالتيتلقيبينالناسالعداوةوالبغضآء
了解关于伊斯兰教！如果你学习，难道你不恨它。你应追求shirathal Mustaqim（直线路径），即伊斯兰教。你不可向左或向右转向伊斯兰教。和你应遵循松纳你的先知和他的同伴。并保持激情，在激情（即异端邪教），导致人与人之间的敌意和仇恨。 [Sharh铝Muntaqa闵Ushulil I'tiqad Ahlis圣训沃尔玛Jama'ah，P。 34，没有。 5]。
4。穆罕默德斌Sirin rahimahullah，他说：
كانوايرونأنهمعلىالطريقماكانواعلىالأثر
古人说，他们肯定在漫长的道路（直线）（）作为他们追求atsar，（萨利赫Salafush历史）。 [Sharh铝Muntaqa闵Ushulil I'tiqad Ahlis圣训沃尔玛Jama'ah，P。 42，没有。 36]。
5。 Al Auza'i rahimahullah的，他说：
اصبرنفسكعلىالسنة，وقفحيثوقفالقوم，وقلبماقالواوكفعماكفواعنه，واسلكسبيلسلفكالصالحفإنهيسعكماوسعهم
Sabarkanlah圣训（）。停在一个地方，人们（AHL圣训，Salafush萨利赫）停止。说他们说什么。是寂静的，他们都沉默了。和先贤的道头（前辈）谁崇拜，你一定会melonggarkanmu他们放松了。 [Sharh铝Muntaqa闵Ushulil I'tiqad Ahlis圣训沃尔玛Jama'ah，P。 56，铝灰伊斯兰教，Ajuri。 58; Limadza，。 104]。
在驳斥异端，铝Auza'i rahimahullah还指出：创新是好的，如果没有（之前）之前，肯定不是专门给你。事实上，没有任何好处，因为它一直没有你的美德（美德）（正义的），你。他的先知，因为他们是朋友，神所拣选他们。其中，他派他的先知。他的话语和他的特点。
محمدرسولاللهوالذينمعهأشدآءعلىالكفاررحمآءبينهمتراهمركعاسجدايبتغونفضلامناللهورضوانا
穆罕默德是安拉的使者和那些与他对信教强的，但他们的同胞，berkasih感情，你看他们鞠躬叩头的神和keridhaanNya的找到礼物。 [AL-Fath的：29] [8]。
6。伊玛目阿布Hanifah rahimahullah，说：
آخذبكتابالله，فمالمأجدفسنةرسولاللهصلىاللهعليهوسلم，فإنلمأجدفيكتاباللهولاسنةرسولهآخذبقولأصحابه，آخذبقول 超过شئتمنهموأدعقول超过شئت，ولاأخرج超过قولهمإلىقولغيرهم
我以真主的书抱住。那么我没有找到（在真主的书，那么我认为）圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。如果我没有找到在安拉和安拉的使者的圣训“，我认为同伴beliau.Aku将坚持以人的话，我想谁的说法。和我离开的话我想他们的人。我不想自己的言行来比的话。伊本·Ma'in历史他Tarikh，没有。 4219。引述沙拉菲Manhaj的INDA伊al-阿尔巴尼Nashiruddin的，。 36，“阿姆鲁·萨利姆·阿卜杜勒·Mun'im工作。
7。伊玛目马利克斌阿纳斯，愿主怜悯。伊玛目·伊本·Qoyyim指出，伊玛目马利克T的第100段，在Tawbah信约的义务，按照一个朋友，假设。 [9]
8。伊玛目沙菲仪rahimahullah，说：
ماكانالكتابأوالسنةموجودين，فالعذرعلى超过سمعهمامقطوعإلاباتباعهما，فإذالميكنذلكصرناإلىأقاويلأصحابالنبيصلىاللهعليهوسلمأووحدمنهم
只要有书“和”圣训，那么其原因是失去了对任何人听到它，除了服从他们。如果不存在，我们返回向同伴先知sallallaahu“alaihi的佤萨拉姆，或其中之一的说法。 [10]。
9。伊玛目艾哈迈德·本·Hambal rahimahullah，他说：
علىأصولالسنةعندنا：التمسكبماكانعليهأصحابرسولاللهوالإقتداءبهم，وتركالبدع，وكلبدعةضلالة...
“在我们看来圣训的原则是：坚持以同伴n的使者，它是什么，模仿他们，离开整个异端。和所有异端邪说... [历史铝Lalikai Muntaqa闽铝Sharh Ushulil I'tiqad Ahlis圣训沃尔玛Jama'ah，。 57-58]。
因此，必须由穆斯林采取的职责的简要说明。 Salafush追求萨利赫是真理的路径。使其他街道偏离。是不是，但除了误导真相吗？
我希望阿拉总是引导我们对他的路径是直线的，按照根据了解salaful乌玛的书，圣训。
[复制作为安萨尔逊尼基金会出版06/Tahun VIII/1425H/2004M判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL杂志版。独奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183个电话。 08121533647，08157579296]_______
继Salafush萨利赫义务的理解
通过穆斯林神职人员阿尔Atsari
先贤，是谁通过。由于是Salafush萨利赫，学者是那些通过义，从一代又一代人跟着他们一代tabi'in，tabi'ut tabi'in，朋友和人民，并的Ahlus圣训沃尔玛的学者Jama'ah后他们。
salafush萨利赫是穆斯林的最好的一代。因此，它是一种义务，我们必须遵循他们的宗教理解。 ，这样可避免各种异端，分裂和叛教。由于广泛的异端，分裂，异端，开始的理解menyelisihi Salafush萨利赫。成为不可避免的，如果所有的穆斯林，从基础或组织或任何机构，必须遵守Salafush萨利赫宗教的理解。
从“古兰经”和圣训的许多论点，显示了一个了解后Salafush萨利赫负债。学者们写上的重大问题广泛，是他们的作品。
伊玛目·伊本·Qoyyim I'lamul Muwaqqi'in在书中，提到46有关的义务的主张，跟随同伴[1]。谢赫·萨利姆AL-Hilali的有关义务，这在他的书有权沙拉菲Manhaj？，这已被翻译成Iindonesia Limadza Ikhtartu遵循先贤manhaj写一个有价值的书。
仅仅以方便弟兄们的理解，我们简要地想传达一些有义务按照宗教同伴的论点。
“古兰经”的定义真主在“古兰经”说：
فإنءامنوابمثلمآءامنتمبهفقداهتدواوإنتولوفإنماهمفيشقاقفسيكفيكهماللهوهوالسميعالعليم
所以，如果他们相信你有他这样的信心，他们真的有线索，如果他们敬而远之，其实他们是在仇隙（你）。真主就足够你从他们身上。和他是听话者，能知。 [铝古兰经“：137]。
ALU纳迪尔赛义德本·穆巴拉克说：“谁信仰的朋友来自四面八方，作为相关指令和不道德的安全和对上帝的信仰，荣耀归于真主。因此，如果人是忠实于自然，并按照朋友的例子，然后他得到一条线索兑现的真理。如果他们把道路和认识的朋友，那么，他们是在分裂，敌对和不服从真主和使者。真主是人类的听觉识别，他们beraqidah和bermanhaj沙拉菲，他知道其业务性质。真主最清楚。 [外国机构投资者Nahjis Mirqah先贤铝纳贾赫Sabilin，本书总结。 35-36]。
كنتمخيرأمةأخرجتللناستأمرونبالمعروفوتنهونعنالمنكروتؤمنونبالله
你是最好的男子出生的人，送到了ma'ruf，并防止它被邪恶，和对上帝的信仰...... [阿里·伊姆兰：110]。
谢赫·萨利姆AL-Hilali的说：“真主已经制定了优先在整场比赛的朋友。这意味着，他们在任何情况下都istiqomah位于笔直的公路上，因为他们从来没有偏离的光线的路径。神看见他们一直证人，他们派出全部做好，防止一切邪恶。它需要表明他们对他们以后的人的论点的理解“。 [Limadza Ikhtartu Manhajas沙拉菲，P。 86]。
ومنيشاققالرسولمنبعدماتبينلهالهدىويتبعغيرسبيلالمؤمنيننولهماتولىونصلهجهنموسآءتمصيرا
和使徒后，他的显而易见的事实，谁反对和遵循的路径是不是这样的信徒，我们让他自由地掌握它的错误，我们把它Jahannam，Jahannam又是最差的地方。 [NISA“：115]。
伊，伊本·Taymiyyah真主的怜悯说，“其实，他们是（后，他显然是对先知，遵循真理的道路，是不是信徒的方式，钢笔。）之间的相互关系。所有那些反对后，他的显而易见的事实的使者，那么，他遵循的路径是不一样的信徒。和所有遵循的路径是不是这样的信徒，这意味着他反对后显而易见的事实，他的使者。“见Fatawa Majmu”（7/38）在这首诗被发现时，除了他们没有穆斯林，除真主'anhum同伴。这意味着第一款的信徒。强制一代后同伴遵循先知同伴的路径。
والسابقونالأولونمنالمهاجرينوالأنصاروالذيناتبعوهمبإحسانرضياللهعنهمورضواعنهوأعدلهمجناتتجريتحتهاالأنهارخالدينفيهآأبداذلكالفوزالعظيم
人民的前面的人移民和助手，那些跟随他们之间在首位（伊斯兰教），神的美意，神为他们的花园底下河流流量永远住在那里。这是一个很大的胜利。 [，在Tawbah：100]。
看哪，神提供了两组天。首先，类的朋友。也就是说，人的移民和佣工。他们是最好的朋友Salafush萨利赫代。其次，谁的人，以及跟随第一组。
如果是的话，那么所有的穆斯林都必须遵守宗教的同伴同伴后一代，所以采取了上述神的应许。如果穆斯林人来后同伴都不愿意跟随他们的道路，他们将按照谁？如果不是的朋友，当然，他们是专家异端！
伊玛目·伊本·Qoyim rahimahullah说：“任命的说法（这是必须遵循的同伴），实实在在的真主，赞扬那些跟随他们。如果有人说一个字，然后有参数，按照之前我们知道，他是一个如下最好的朋友。他是一个与它值得称道，值得（真主）的乐趣，虽然他参加了一个朋友只用taqlid“。 [2]。
的圣训定义，先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
خيرالناسقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم
最好的男人是我这一代（即一个朋友代），然后（即tabi'in代）的人，然后陪同他（即的一代tabi'ut tabi'in）的人。 [圣训，布哈里和其他历史mutawatir]。
伊玛目·伊本·Qoyyim rahimahullah说：“先知sallallaahu”alaihi的佤萨拉姆鼓吹，其实最好的一代，是一代，他是绝对的。它需要（），他们将在各方面的（相关）善的问题“。 [3]。
最好的朋友是男人，因为他们是先知列印的弟子。后人相比，它们能够更好地理解“古兰经”。为什么呢？因为他们参加的“古兰经”的秋季，知道下降的原因。他们还要求对他们的n个困难的诗句，去了解它的使者。
“古兰经”也下降到回答他们的问题，提供了他们所面临的问题的出路，并遵循那些是一般或特定的生活。他们还因为大多数人都知道“古兰经”的语言，因为“古兰经”在他们的语言中透露的。因此，后一代的了解后，证明了这一点。
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
أوصيكمبتقوىاللهوالسمعوالطاعةوإنعبداحبشيافإنهمنيعشمنكمبعديفسيرىاختلافاكثيرافعليكمبسنتوسنةالخلفاءالمهديينالراشدينتمسكوابهاوعضواعليهابالنواجذوإياكمومحدثاتالأمورفإنكلمحدثةبدعةوكلبدعةضلالة
我wasiatkan你虔诚的上帝，听取和服从（穆斯林统治者），虽然他是一个从埃塞俄比亚。为实实在在的，他住我以后，他会看到很多纷争。它是强制性的，为您举行到Sunnahku和圣训caliphs谁得到方向和直。抓住和与磨牙giggitlah。远离所有的新发病例（宗教），因为所有的（宗教）的新病例是一个异端，所有的创新是异端。 [报告艾布达乌德，没有。 4607;替勒密吉，2676;广告Darimi;艾哈迈德，和他人艾尔Irbadh斌Sariyah的]。
伊玛目·伊本·Qoyyim rahimahullah说：“他sallallaahu alaihi佤萨拉姆结合圣训（路径，教诲），他是哈里发的圣训。他sallallaahu“alihi佤萨拉姆吩咐遵循圣训的哈里发，他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆吩咐遵循圣训。在下令，他的意思，下令磨牙咬的程度。是有关哈里发他们fatwakan sunnahkan（套），为人民，即使没有先知，但它作为松纳他sallallaahu alaihi佤萨拉姆。同样，由他们或他们的大部分的的整体difatwakan，或其中的一些。因为他需要它是规约Al Khulafa'ur Rasyidun的的。和已经知道，他们不mensunnahkannya的，当他们成为kholifah在同一时间，因而被称为圣训，他们在每一次，然后是圣训人，Khilafat氩Rosyidin的“。 [4]。
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
وإنبنيإسرائيلتفرقتعلىثنتينوسبعينملةوتفترقأمتيعلىثلاثوسبعينملةكلهمفيالنارإلاملةواحدةقالواومنهييارسولاللهقالماأناعليهوأصحابي
看哪，以色列的孩子已被打破宗教-72的分裂。和我的民族，将分成73打破宗教。他们都是在地狱，而是一个宗教。他们问：“真主的使者啊，他们是谁？”他说，[5]“任何人士如跟着我（跟随）我最好的朋友。”
当描述与这圣训圣训-3-2的关系，谢赫·萨利姆AL-Hilali的说，“那些要注意两个圣训，他将让他们谈论的一个问题。相同的解决方案，即道路安全，生命的力量，当人（穆斯林），以不同的路径，然后对真理的认识是什么是先知和他的同伴列印真主'anhum“[6]
朋友之间和伊斯兰教乌里玛的话答：阿卜杜拉麦斯欧德真主暗呼。他否认等待为dhikr halaqah halaqah（坐在了一圈的人的集合）一起使用碎石的祈祷，并导致其中之一。
阿卜杜拉麦斯欧德真主暗呼说：
ويحكمياأمةمحمدماأسرعهلكتكمهؤلاءصحابةنبيكمصلىاللهعليهوسلممتوافرونوهذهثيابهلمتبلوآنيتهلمتكسروالذينفسيبيدهإنكملعلىملةهيأهدىمنملةمحمدأومفتتحوبابضلالة
你有祸了，穆罕默德的人们啊。如何迅速毁掉你！他们是先知同伴还很多，这是他并没有被穿的衣服，和他的船只至今未被打破。为了真主，在他手中的灵魂，其实你是宗教多穆罕默德的宗教是正确的，或者你是谁开的门叛教。 [人力资源Darimi，作为Sayi费尔乌玛，在Al Bid'ah华Atsaruha的谢赫·萨利姆·Hilali归类为可靠。 44]。
谢赫·萨利姆AL-Hilali的说：'，阿卜杜拉麦斯武德对他们的使者的同伴Kharijites候选人berhujjah。你们没有做他们的同伴。因此，如果他们的行动被提名人仔细Kharijites他们的假设-N先知的同伴必须有它之前。因此，当朋友不这样做，那么它是异端邪说。如果manhaj（路）后，他的朋友不举证后，人民的朋友，肯定他们（的人berhalaqoh）Abdulloh斌告诉麦斯武德：“你是个男人，这是我们的孩子！”Limadza， ：100]
阿卜杜拉麦斯武德也说：“当然，我们效仿，我们不开始。我们遵循（ittiba'），我们没有异端。 atsar（历史的先知穆罕默德和他的同伴，钢笔。）“只要坚持，我们不会误入歧途。 [7]
2。阿卜杜拉阿巴斯真主'暗呼，说以人海瓦利吉：
أتيتكممنعندأصحابالنبيصلىاللهعليهوسلمالمهاجرينوالأنصارومنعندابنالنبيصلىاللهعليهوسلموصهرهوعليهمنزلالقرآن，فهمأعلمبتأويلهمنكم，وليسفيكممنهمأحد
我来给你从朋友的先知，移民和安萨，和先知的儿子和叔叔的儿子，他（即“阿里·本ABI塔里布）。铝古兰经下来给他们，然后他们有更多的了解比你的评论。虽然没有一个先知的同伴（其中包括）。历史[铝Mushonnaf Abdurrazaq的，没有。 18 678，和其他人。见，Limadza。 101-102; Munazharat Aimmatis先贤，P。 95-100。双方的谢赫·萨利姆·Hilali作品]。
3。阿布的的Aliyah rahimahullah，他说：
تعلمواالإسلامفإذاتعلمتموهفلاترغبواعنهوعليكمبالصراطالمستقيمفإنهالإسلامولاتحرفواالإسلاميميناولاشمالاوعليكمبسنةنبيكموالذيعليهأصحابه。 وإياكموهذهالأهواءالتيتلقيبينالناسالعداوةوالبغضآء
了解关于伊斯兰教！如果你学习，难道你不恨它。你应追求shirathal Mustaqim（直线路径），即伊斯兰教。你不可向左或向右转向伊斯兰教。和你应遵循松纳你的先知和他的同伴。并保持激情，在激情（即异端邪教），导致人与人之间的敌意和仇恨。 [Sharh铝Muntaqa闵Ushulil I'tiqad Ahlis圣训沃尔玛Jama'ah，P。 34，没有。 5]。
4。穆罕默德斌Sirin rahimahullah，他说：
كانوايرونأنهمعلىالطريقماكانواعلىالأثر
古人说，他们肯定在漫长的道路（直线）（）作为他们追求atsar，（萨利赫Salafush历史）。 [Sharh铝Muntaqa闵Ushulil I'tiqad Ahlis圣训沃尔玛Jama'ah，P。 42，没有。 36]。
5。 Al Auza'i rahimahullah的，他说：
اصبرنفسكعلىالسنة，وقفحيثوقفالقوم，وقلبماقالواوكفعماكفواعنه，واسلكسبيلسلفكالصالحفإنهيسعكماوسعهم
Sabarkanlah圣训（）。停在一个地方，人们（AHL圣训，Salafush萨利赫）停止。说他们说什么。是寂静的，他们都沉默了。和先贤的道头（前辈）谁崇拜，你一定会melonggarkanmu他们放松了。 [Sharh铝Muntaqa闵Ushulil I'tiqad Ahlis圣训沃尔玛Jama'ah，P。 56，铝灰伊斯兰教，Ajuri。 58; Limadza，。 104]。
在驳斥异端，铝Auza'i rahimahullah还指出：创新是好的，如果没有（之前）之前，肯定不是专门给你。事实上，没有任何好处，因为它一直没有你的美德（美德）（正义的），你。他的先知，因为他们是朋友，神所拣选他们。其中，他派他的先知。他的话语和他的特点。
محمدرسولاللهوالذينمعهأشدآءعلىالكفاررحمآءبينهمتراهمركعاسجدايبتغونفضلامناللهورضوانا
穆罕默德是安拉的使者和那些与他对信教强的，但他们的同胞，berkasih感情，你看他们鞠躬叩头的神和keridhaanNya的找到礼物。 [AL-Fath的：29] [8]。
6。伊玛目阿布Hanifah rahimahullah，说：
آخذبكتابالله，فمالمأجدفسنةرسولاللهصلىاللهعليهوسلم，فإنلمأجدفيكتاباللهولاسنةرسولهآخذبقولأصحابه，آخذبقول 超过شئتمنهموأدعقول超过شئت，ولاأخرج超过قولهمإلىقولغيرهم
我以真主的书抱住。那么我没有找到（在真主的书，那么我认为）圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。如果我没有找到在安拉和安拉的使者的圣训“，我认为同伴beliau.Aku将坚持以人的话，我想谁的说法。和我离开的话我想他们的人。我不想自己的言行来比的话。伊本·Ma'in历史他Tarikh，没有。 4219。引述沙拉菲Manhaj的INDA伊al-阿尔巴尼Nashiruddin的，。 36，“阿姆鲁·萨利姆·阿卜杜勒·Mun'im工作。
7。伊玛目马利克斌阿纳斯，愿主怜悯。伊玛目·伊本·Qoyyim指出，伊玛目马利克T的第100段，在Tawbah信约的义务，按照一个朋友，假设。 [9]
8。伊玛目沙菲仪rahimahullah，说：
ماكانالكتابأوالسنةموجودين，فالعذرعلى超过سمعهمامقطوعإلاباتباعهما，فإذالميكنذلكصرناإلىأقاويلأصحابالنبيصلىاللهعليهوسلمأووحدمنهم
只要有书“和”圣训，那么其原因是失去了对任何人听到它，除了服从他们。如果不存在，我们返回向同伴先知sallallaahu“alaihi的佤萨拉姆，或其中之一的说法。 [10]。
9。伊玛目艾哈迈德·本·Hambal rahimahullah，他说：
علىأصولالسنةعندنا：التمسكبماكانعليهأصحابرسولاللهوالإقتداءبهم，وتركالبدع，وكلبدعةضلالة...
“在我们看来圣训的原则是：坚持以同伴n的使者，它是什么，模仿他们，离开整个异端。和所有异端邪说... [历史铝Lalikai Muntaqa闽铝Sharh Ushulil I'tiqad Ahlis圣训沃尔玛Jama'ah，。 57-58]。
因此，必须由穆斯林采取的职责的简要说明。 Salafush追求萨利赫是真理的路径。使其他街道偏离。是不是，但除了误导真相吗？
我希望阿拉总是引导我们对他的路径是直线的，按照根据了解salaful乌玛的书，圣训。
[复制作为安萨尔逊尼基金会出版06/Tahun VIII/1425H/2004M判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL杂志版。独奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183个电话。 08121533647，08157579296]
坚持真相
通过博士瓦利德氩拉比“
持有真理，与人类没有言语对峙神berfiman
هوالذيأرسلرسولهبالهدىودينالحقليظهرهعلىالدينكلهولوكرهالمشركون
他是谁送他的使者与指导，真正的宗教，他可能会赢得所有宗教，即使拜偶像恨它。 [粉煤灰Shaf：9]
在这节经文，真主给祝福所有的人的最好的使徒，并把最好的书籍和论文发送给他们的先知;包括真理和谬误的解释之间的，有用的知识，善行和所有所需的kemaslahatannya的仆人在世界上以后，发扬高于一切宗教神（参数）的证明和解释，上帝会赢得快速实施，用剑和箭。
安拉吩咐信徒要举行真正的宗教和快速manhaj清楚，在他们的所有事务，以获得在这个世界上和今后的幸福。神警告他们不转身离开，还是坚持与其他宗教。全能的真主说。
اتبعوامآأنزلإليكممنربكمولاتتبعوامندونهأوليآءقليلاماتذكرون
遵循什么，直到你从你的主透露，并没有按照在其他领导人。你很少需要一个教训（从）。 [铝A'raf：3]。
评论员说（字MAA，红）是“古兰经”和圣训，因为他是一个描述和“古兰经”的解释。神的话语：
ولاتتبعوامندونهأوليآء
不按照别人的领导人
问题的关键是你不要让他们的领导者和跟随他们的激情和离开人哈克它。
激励穆斯林抱紧带来先知sallallaahu“没有人反驳字alaihi佤萨拉姆的启示和指导，虽然他有一个程度和人格”的许多论点，同伴，atsar的祭司tabi'in高的地位。此外，要放的话，他们的意见，而不是全能的真主的使徒sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话的话。
对于每个mukallaf，必须遵守一个显而易见的事实，他不依赖于人接受真理。许多文本（文本）这表明，道路安全，可以达到坚持真理，不以个人（具体，红）。真相的基础上，权衡的话和意见，使之成为明确的权利或错误的言论和意见。
依赖于某些人，之后的讲话，认为伊智提哈德然后他们把它无需在寻找真理，带来神先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆遵守，所以这是一个危险的方式和相反的指示Salafush萨利赫。
syatibi伊玛目说，“使法官的人，不论其存在的法律syar'i syar'i，实际上是一个错误的要求作为中介。和证明，法官决定最高的是伊斯兰教，但没有其他人。然后我们说，这样的同伴的先知manhaj的，任何人读历史和摘录，从他们的摘录，并了解他们的情况，就知道肯定知识。“
他还表示，“说真的，大多数人迷路由于从参数和（后）取决于对人类。他们出来（了解，被压抑）的同伴和tabi'in。放纵自己的私欲，没有知识，使直线路径。“
他还表示，个人的线索是一个人引入歧途的标志。
强制性参数持有真相下面，有几个参数syari'i和atsar-atsar的关于真理的义务，并坚持排除对某些个人的依赖。
真主说，ياأيهاالذينءامنوالاتقدموابينيدياللهورسولهواتقوااللهإناللهسميععليم
你们谁相信，没有前面真主和使者。和bertaqwalah神。当然，真主是听力，了解。 [铝Hujurat：1]。
谢赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼为萨迪说，“这节经文包含ADAB真主，他的使者，荣耀，荣誉和荣耀。安拉吩咐信徒的东西，这是一个在信仰真主和使者的后果。这是神，远离禁令运行的命令。他们必走遵循神的诫命，n的所有事项的使者的圣训，而不是提前真主和使者，不吭声，让上帝说。他们不下令，让神吩咐他。
这里也有把苛刻的限制比其他先知的话，比他的说法。如果它是明确的圣训，那么它必须遵循和mendahulukannya比换句话说，任何人。
上帝说。
ومامحمدإلارسولقدخلتمنقبلهالرسلأفإنماتأوقتلانقلبتمعلىأعقابكمومنينقلبعلىعقبيهفلنيضراللهشيئاوسيجزياللهالشاكرين
穆罕默德是比使徒，已经去世之前，一些使徒。如果他死亡或者被杀害，你会回头（叛教）。无论是谁转身，然后他不能带来伤害神，神会奖励那些称谢。 [阿里·伊姆兰：144]。
谢赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼为萨迪说：“在这个光荣的诗句，有从真主以他的仆人的指示，要坚强，有一个条件，不是他的信心动摇或局部真空，引起他的信仰的后果领导人，虽然这是很难的。 dmikian无法实现，除了一些有能力的人准备与所有宗教事务。如果一个人失踪，然后还有其他的谁成功。和所有的信徒应该有一个目标，建立安拉的宗教和圣战可以。和他们不应该有某些领导人的趋势，因此，所有自己的事务，保持稳定“。
圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。
أنعمربنالخطابأتىالنبيصلىاللهعليهوسلمبكتابأصابهمنبعضأهلالكتبفقرأهالنبيصلىاللهعليهوسلمفغضبفقالأمتهوكونفيهاياابنالخطابوالذينفسيبيدهلقدجئتكمبهابيضاءنقيةلاتسألوهمعنشيءفيخبروكمبحقفتكذبوابهأوبباطلفتصدقوابهوالذي نفسيبيدهلوأنموسىصلىاللهعليهوسلمكانحياماوسعهإلاأنيتبعني
欧麦尔可斌Khathab（来）到先知sallallaahu“佤萨拉姆，携带一本书，他从一些书了alaihi。然后先知背诵的书。先知很生气，说：“你觉得什么是困惑啊，儿子Khathab？之一，我的灵魂，是在他的手中。事实上，我来给你的东西明显。你问这本书的人，一件事，因为（也许，红色），他们会告诉你真相，但你否认。或者，他们传讲假的，但你相信。之一，我的灵魂，是在他的手中。如果摩西还活着，那么它是强制性的，他跟着我。 [报告艾哈迈德·伊本·阿比阿西姆，由AL-阿尔巴尼宣布哈桑]
阿纳斯斌马利克说：真主sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的使者说。
لاتعجبوابعملأحدحتىتنظروابمايختملهفإنالعامليعملزمانامندهرهأوبرهةمندهرهبعملصالحلوماتعليهدخلالجنةثميتحولفيعملعملاسيئاوإنالعبدليعملزمانامندهرهبعمللوماتعليهدخلالنارثميتحولفيعملعملاصالحافإذاأراد اللهبعبدخيرااستعملهقبلموتهفوفقهلعملصالح
难道你不感到惊讶练习的，所以你看到的训练结束后，因为有人可能会在一段时间做了一件好事，行善，如果他去世后，他进入天堂。但他拒绝和mengamal坏事。也许一个好事做法不好的时候，如果他死了，那么它会去地狱。但他转过身来，以实际行动做的好事。因此，如果上帝想要一个奴隶的仁慈，安拉将menunjukinya在他去世前，给陶菲克他向善。 [分由伊本·阿比阿西姆在圣训1/174本书。谢赫·阿尔巴尼说，“Sanadnya可靠]
也从他身上，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说。
لاعليكمأنلاتعجبوابأحدحتىتنظروابميختمله
不要你觉得有人惊讶，直到你知道什么慈善机构，他结束了他的生命。 [分由伊本·阿比阿西姆·谢赫·阿尔巴尼说，“Sanadnya可靠的。”]
也可以从他。
يخرجفيكمأويكونفيكمقوميتعبدونويتدينونحتىيعجبوكموتعجبهمأنفسهميمرقونمنالدينكمايمرقالسهممنالرمية
走出去，或你会崇拜和宗教之一，让你感到惊讶他们和他们自己感到骄傲。他们想出了宗教作为一个箭头从他的弓。 [分由伊本·阿比阿西姆·谢赫·阿尔巴尼说，“Sanadnya可靠的。”]`破坏宗教的三件事从奥马尔斌Khathab，，先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说。
ثلاثيهدمنالدين：زلةعالموجدالمنافقبالقرآنوأئمةمضلون
三样东西，破坏宗教错误“阿利姆，辩论在使用古兰经和祭司的伪君子是误导。 [分由伊本·阿卜杜勒 - 巴尔书雅米巴彦科学Fadlihi华]。
从阿布·达尔达，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说。
إنمماأخشىعليكمزلةالعالموجدالالمنافقبالقرآنوالقرآنالحقوعلىالقرآنمناركأعلامالطريق
事实上，我很担心顶部之中，它是“阿利姆故障，辩论在”古兰经“的伪君子。而“古兰经”是一个道理，有一个路牌上。 [分由伊本·阿卜杜勒 - 巴尔书雅米巴彦科学Fadlihi华]。
和真主的伊本·阿巴斯的暗呼，他说：“祸哉，那些谁遵循，因为”卡西莫夫的错误。“他问：”怎么可能“，他说，”一个'卡西莫夫说根据他的意见的东西，然后一个人，谁知道他祭司的先知，但他留下的话的人知道更好，然后追随者离开的追随者。“
阿里·本·阿比塔里布真主'暗呼说，“你不采取作为榜样的人，因为有时1天堂契据良好的契税，然后他转身离开神的知识和良好的言行专家地狱，就死了，从而使1专家地狱。有时一个人的善行与地狱的专家，然后他转身走了神的知识和天堂做的好事，然后他死了，然后他成为一个专家的天堂。如果你必须遵循一个人，然后按照谁是死的人仍然活着的人。 [AL-雅米“，伊本·阿卜杜勒人的EB]。
最好的榜样·本·麦斯武德'暗呼说，“记住。从未有人在宗教事务bertaqlid你，如果同龄人相信他的信念，如果同行叛教，他加入了叛教。肯定是有没有在人类中的示范作用“。
他还表示：“那些想使某人为榜样，然后作为一个榜样死人。由于静物是没有从诽谤安全。他们（死者，红色）先知的同伴。他们是最重要的，这些人的（最好的一代），心mareka最忠实，最科学，最少量的麻烦你自己。上帝选择了他们，陪伴他的先知，执行他们的宗教。因此，fahamilahlah他们的美德，并跟随他们的脚步。事实上，它们上面的直线路径。“
阿卜杜拉·本·穆巴拉克说，“这可能是有人在伊斯兰教中，谁拥有善良和良好的atsar，下降到错误，错误和错误不遵循这些人。”
伊玛目马利克说：“这不是每个人的字应遵循的，尽管它具有的美德，真主说。
الذينيستمعونالقولفيتبعونأحسنه
谁听了，跟着他们最好的。 [AZ Zumar：18]。
AZ-祖赫里说：“学者们，我们刚才说，”执着的圣训是安全和科学将迅速下降。她的生命科学，宗教和世界意味着鲁棒性，而知识的流失，意味着所有的灭绝。“
铝Auza'i说，“据说，五个东西先知和tabi'in的同伴;坚守众后，圣训，繁荣的清真寺，阅读的真主在”古兰经“和圣战”
穆贾希德说，“没有他的话的人（灿红）和被遗弃的除了先知sallallaahu，”alaihi佤萨拉姆“。
伊本Khuzaimah说，“有没有seseorangpun人可能会说，除非它已被正确地听到从先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆“。
坚持圣训对于那些想寻找真相，并遵循圣训，以自己与一个伟大的基础，一个清晰的路径绑定合适的。其中坚持的圣训和生活童话salafush萨利赫，参数和话sipapun mempertentangkannya 1颂扬terdahap的不是，更遑论把上述定理的话。和不应该由一个人的善行或有人上当。因为那些仍然活着的人是不是从诽谤安全。真正的最好的，随之而来的是先知sallallaahu“佤萨拉姆alaihi和他的同伴，上帝已经给tazkiyah（承认，埃德。）。
真主在他的书中说，先知死了。他很高兴，他们和跟随他们的tabi'in。先知对他们说。
خيرالناسقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم
最好的一代，是我们那一代人，那么以后，再后。 [商定alaih]
可能是有用的。
[复制作为安萨尔逊尼基金会出版02/Tahun VIII/1425H/2004M判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL杂志版。独奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183个电话。 08121533647，08157579296]_______
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