當然，與真主的宗教（賜福）是伊斯蘭教。 [阿里·伊姆蘭：19]。
伊斯蘭教的性質
，在10:00早上，12月9日，2004年，我隨著兩兄弟陪謝赫·阿里·本哈桑·哈拉比在泗水memberikah伊恩肅南Ampel講座。謝赫在場邊的道路上，忙著翻閱通過約旦阿拉伯語言的報紙出版的表，我們提出問題，並提供有關的伊恩和思想動盪發生的重要信息。謝赫震驚和愕然，所以謝赫告訴我寫下點被認為需要迫切解決的一個對話，使。然後，我寫10分，並遞給他。
不覺得waktupun秀下午11:40，我們也得到了頁面清真寺校園伊恩泗水。原來，完成了眾祈禱。活動開始。伊恩的講師之一，給在印尼的語言簡短的發言，它歡迎的謝赫，感謝上帝的一個的聖訓專家學者從約旦抵達，預計將交付Fadhilah謝赫觀眾聽科學講座。
我開始演戲作為一個翻譯介紹了謝赫的說教，觀眾約一百餘人。我說，我們的客人是謝赫·阿里·本哈桑·哈拉比，是一種高級的弟子伊鋁阿爾巴尼Nashiruddin，在伊斯蘭世界著名的聖訓，三年前去世。他陪同謝赫·阿爾巴尼，為25年，現在已經寫了150書籍，都ta'lif，ta'liq，tahqiq和Sharh。
本次講座謝赫·阿里·本·哈桑·哈拉比交付清真寺校園伊恩泗水，我們與分包標題成績單。可能是有用的。 （編輯）。
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講道哈傑後，謝赫說：
阿瑪ba'du
這個令人難以置信的機會，我真的感謝神的機會，以滿足和面對面與我的兄弟在信仰：高等教育是好的，神願意。對話，共同遺囑，並給對方意見的機會。這一切都知道，當我們在座的是科學的起訴條件說：“哦，上帝和學生。科學我“。我問他們添置真主。
我不想只是口惠而實不至，而是一個嚴肅的會議，明確重點科學幾個點，可以啟迪心靈和的水泥naql（啟示錄）正確認識本次會議。希望在懷疑，懷疑（混亂的心態），擾亂了在大學和其他教育機構的科學方法，可以消除的。
伊瑪目，ADH Dzahabi（卒於748高）說：“心臟弱，是懷疑，懷疑惡性猖獗”。如果牧師是說幾百歲前，而仍然很多學者和全球環境是還是一名伊斯蘭宗教，然後還有什麼要做到與我們今天猖獗無知的情況，，學者已被罕見的和科學的方法屬瑣屑無聊，那麼肯定我們的心較弱，呆賬非常強而有力的。
因此，這種討論是很基本的科學問題，我們將強調。
伊斯蘭教的性質
約的性質，我們感到非常自豪歸功於他的宗教，伊斯蘭教，稱讚他，並收集。他是伊斯蘭教是上帝的話：
إنالدينعنداللهالإسلام
當然，與真主的宗教（賜福）是伊斯蘭教。 [阿里·伊姆蘭：19]。
ومنيبتغغيرالإسلامدينافلنيقبلمنهوهوفيالآخرةمنالخاسرين
尋求一種信仰伊斯蘭教以外的其他任何人，偶爾會不被接受（宗教）段，並在此後，他在那些誰失去。 [阿里·伊姆蘭：85]。
這首詩是Dustur（憲法）為每一個穆斯林，伊斯蘭教是最高貴的。伊斯蘭是真主的宗教，宗教的真理，接受宗教和宗教覆蓋。 ，因為先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：”我以後再沒有先知。“
伊斯蘭教有兩種意義，即一般和具體的。具體的理解是，如果是作為一個絕對或關閉點伊斯蘭教的先知穆罕默德的宗教。而一般的意義，這是誰教一神教，所有的先知作為上帝的話提交只有真主Subhanahu華Ta'ala的，宗教的。
قلإنصلاتيونسكيومحيايومماتيللهربالعالمينلاشريكلهوبذلكأمرتوأناأولالمسلمين
說：“誠然，ibadatku我祈禱，我的生活，我的死亡是真主，萬軍之耶和華，沒有為他的合作夥伴，使指揮，我是第一個自首（真主）。”[AL An'am ：162-163]。
投降，交出神通過每個先知的教誨，是伊斯蘭教在一般意義上的。雖然伊斯蘭教在特定的含義，而“古蘭經”被揭露，即提交給安拉和服從穆罕默德sallallaahu'alaihi佤薩拉姆全人類，直到復活日。
在古蘭經，鋁Fatihah，“古蘭經”中最大的信，成為禱告的支柱，沒有它祈禱無效的聖訓：“有祈禱沒有Fatiha沒有的”;幼童的記憶，尤其是信安拉說：“指導我們的直線路徑，成人，那些人，你們對我寄託的路徑有利於他們”。這裡正確的道路，是宗教先知宣稱，西迪克，烈士和正義，因為上帝的話。
ومنيطعاللهوالرسولفأولئكمعالذينأنعماللهعليهممنالنبيينوالصديقينوالشهداءوالصالحينوحسنأولئكرفيقا
和那些誰服從真主和使者，他們將一起被賦予神的青睞，即誰的人：先知，shiddiqin，烈士和正義的人民的誰死。和那些最好的朋友。 [NISA“：69]。
它已被了可靠的聖訓，時的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆稱為這首詩”是不是他們的憤怒和不（還路），他們是被誤導的“，他說，憤怒的猶太人和基督徒誰是誤導。
如果有不同伊斯蘭教的意義說，伊斯蘭教是不以宗教為名是可以接受的，但宗教的性質，那麼它被拒絕和虛榮心。首先，他被拒絕信阿里伊姆蘭古蘭經85：
«ومنيبتغغيرالإسلامدينافلنيقبلمنهوهوفيالآخرة超過الخاسرين»
在本段中，這個詞伊斯蘭教的姓名和頭銜，而不是與自然和態度，與相關。第二，聖訓的先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆鋁menafsiri Fatihah的。
如果我們說，任何宗教教提交給上帝接受，當然是與伊斯蘭教，猶太教，和宗教Nasraniyah的偶像崇拜沒有區別，拜偶像的打算，因為即使在當時拜上帝。他們不說。
مانعبدهمإلاليقربوناإلىاللهزلفى
我們不崇拜他們，但他們可能會帶來足夠接近我們的上帝。 [AZ Zumar：3]。
因此，他們聲稱bertaqarrub（關閉）神。但他們的講話是虛榮和破碎，普通的錯誤是很清楚，在視線內，並且不需要反駁。然而，我們已被拒絕。
為了加強HAQ和顛覆的虛榮心，上帝說。
بلنقذفبالحقعلىالباطلفيدمغهفإذاهوزاهقولكمالويلمماتصفون
實際上，我們把謬誤的真理，真理，並摧毀它，然後立即消失了謊言。和你們的疾苦，因為你們的特點（與屬性的神，是不值得他）[鋁Anbiya：18]。
然後，我們提以下兩個詩句和聖訓。
真主Subhanahu華Ta'ala說：
ولنترضىعنكاليهودولاالنصارىحتىتتبعملتهمقلإنهدىاللههوالهدىولئناتبعتأهواءهمبعدالذيجاءكمنالعلممالكمناللهمنوليولانصير
猶太人和基督徒不會高興與你，直到你按照他們的宗教。說：“說真的，真主的指令手冊（這是真的）”。如果你按照自己的願望，來到你的知識後，那麼，上帝不再是你的保護者和幫手。 [鋁古蘭經“：120]。
如果伊斯蘭僅僅意味著通過任何宗教神投降，然後區分從另一個宗教之一的詩句是什麼？！
至於聖訓，先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：”沒有嬰兒出生，但他出生的fitrah（一神教，伊斯蘭教）。無論他的父母，使猶太人或基督徒或襖“。 [布哈里穆斯林]。
在另一個聖訓，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“真主，穆罕默德的靈魂，是在他的手中。沒有這些人，猶太人或基督徒是否聽到我，然後他死了，不相信，我的宗教，但他成為了地獄的居民“。 [報告穆斯林]。
這些話怎麼這麼說，所有宗教相同嗎？他們如何等同於真理的虛榮心，？
伊斯蘭教是不是產品的源文化
如果我們知道伊斯蘭教的意義，性質和本質，這是真主接受宗教和任何其他被接受後，或與任何其他宗教的，那麼我們必須知道伊斯蘭教的來源有以下的解釋。這個宗教是“古蘭經”和聖訓對先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆源。上帝說。
إنهذاالقرءانيهديللتيهيأقوم
這確（公路）是更直接的線索。 [AL-ISRA：9]。
أفلايتدبرونالقرءانأمعلىقلوبأقفالها
難道他們不想一想，古蘭經或他們的心被鎖定？ [穆罕默德：24]。
這已經揭示了古蘭經真主。
لايأتيهالباطلمنبينيديهولامنخلفهتنزيلمنحكيمحميد
誰沒來給他（穆罕默德）從正面和背後的醜聞，這是從神所得是明智的，稱讚。 [Fushshilat：42]。
وإنأحدمنالمشركيناستجاركفأجرهحتىيسمعكلاماللهثمأبلغهمأمنهذلكبأنهمقوملايعلمون
拜偶像尋求保護你，保護它，以便他能聽到上帝的話，那麼他antarkanlah為他的安全的地方。因此造成他們的人，誰也不知道。 [，在Tawbah：6]。
這是卡拉姆（神的話）都是完美的，沒有污點，缺陷或更少。神的話語是上帝的本質。如果上帝是完美的所有雇主的性質，那麼其本質是不完善的，有沒有在這一切的短缺。
人們不理解古蘭經的性質，無論是因為愚蠢或聰明的屁股態度說，古蘭經是muntaj的Thaqafi（文化產品）。事實上，從他們的口中出現，是一個謊言。怎麼能等同於“古蘭經”與其他由男人撰寫的書籍，而上帝說。
ألايعلممنخلقوهواللطيفالخبير
他是誰創造了不知道（你揭示和隱瞞），他是最微妙的，能知？ [AL-安納德：14]。
通過“古蘭經”真主的先知穆罕默德賈布里勒Alaihissallam sallallaahu alaihi的佤薩拉姆透露。
وبالحقأنزلناهوبالحقنزلوماأرسلناكإلامبشراونذيرا
我們發出了“古蘭經”是真誠和“古蘭經”已經到來（攜帶）真理。 [AL-ISRA：105]。
怎麼能整本古蘭經是完全符合人類的產品對齊，滿是缺點嗎？如果這些話來證明它成立的人，那麼她應不信，但我們memakluminya，這是由於愚蠢的。我們鼓吹這樣如此致力於神的人，要記住神的統治者的宇宙，推算，獎勵和懲罰的死亡，復活，他的遭遇。
那麼它必須相信“古蘭經”是神（生物，而不是一個文化產品）的話，不包含醜聞和缺點，它是善良，信仰和真理與謬誤，並在其他損壞。因此，永遠不要說“古蘭經”作為一種文化產品。這種誤導性的誤導言論。
鋁古蘭經“，正如我剛才所說，是一個完美的整體，誰聽了”古蘭經“的話對精靈神字。
فقالواإناسمعناقرءاناعجبا（1）يهديإلىالرشدفآمنابهولننشركبربناأحدا
然後他們說：“我們真的聽到了一個美妙的古蘭經，（這）為指導，以正確的道路，那麼我們相信他，我們永遠不會與我們的主之一阿爾金：1 - 2]。
鋁古蘭經“是本書的指導下，方向正確的道路。 “古蘭經”的所有部分，以顯示正確的道路。 ，假設Makkiyyah詩句是普遍的，而詩句是典型的和當地Madaniyyah的是虛榮和損壞。第一（為什麼？）：因為在古蘭經文本的詩句，例如一般透徹：“這確古蘭經”，以顯示正確的道路“包括的詩句Makkiyyah和Madaniyyah。第二：語言是一個任意的解釋，只是認為，猜想和慾望，有沒有合理的基礎，也syar'i：“把你的證據證明，如果你是正確的”。第三：所有的學者都同意的教訓是對的一般性lafazh，而不是事業的細節，基於。
當的詩句是明確的意義和指導，使他涵蓋一切。對於nuzulnya段不限制的詩句的力量，（但是，以澄清和加強該條目的的含義）。所以說他們是虛榮和損壞，是懷疑和否定古蘭經。
由於二源聖訓
本古蘭經是神的話，已經表明，我們berhujjah聖訓的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。他說：
وماءاتاكمالرسولفخذوهومانهاكمعنهفانتهواواتقوااللهإناللهشديدالعقاب
使徒給你，然後接受他。他禁止你，然後離開; bertaqwalah神。實實在在的真主是嚴重的懲罰。 [鋁Hashr：7]。
قلأطيعوااللهوأطيعواالرسولفإنتولوافإنماعليهماحملوعليكمماحملتموإنتطيعوهتهتدواوماعلىالرسولإلاالبلاغالمبين
說：“服從真主和服從於信使：。但如果你們轉走的話，那麼肯定使徒的職責是什麼被指控向他，和大家只對什麼是收費給你的義務，如果你聽從他的，當然你有一個線索並沒有比其他使徒的責任，但傳達（消息）光[羅布泊：54]。。
這裡只收到“古蘭經”，“古蘭經”的經文是沒有意義的。
先知sallallaahu'薩拉姆，alaihi華神說，作為一個人，誰也不說話的啟示，除了
“وماينطقعنالهو”
也不是說，它（古蘭經）根據他的慾望的意志[Najm：3]
（他）說：“在牢記，其實我是古蘭經和他的semisalnya。例如，“古蘭經”聖訓。 permisalan這裡是不是在一個位置和純潔性。根據神聖對真主Subhanahu華Ta'ala的精髓神的話語，而根據使徒自己卡拉姆真主sallallaahu alaihi佤薩拉姆。因此，這裡的相似性，是在法律領域：相同聖訓與“古蘭經”的法律判決，因為它是一個像“古蘭經”的啟示。
阿卜杜拉·伊本·歐麥爾·本·灰真主'暗呼說：“是的，安拉的使者！你說在快樂和次生氣。所以，如果我把它寫“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆說：“上帝，靈魂是在他的手中。沒有了lisanku是，但真相，然後把它寫下來！“
誰譴責聖訓，前“古蘭經”聖訓本身真正的打擊。然後讓他悔改，回到他的感覺，並返回到真理。來之前的遺憾：遺憾不再有用也沒有聽說過。
他們的條件是真正讓人聯想到一個聖訓：“誠然，真主不撤銷的胸部學者的科學，但神會拉學者沒有一個人左alimpun生活。然後該男子放開作為領導人傻瓜，然後他們berfatwa不知情的情況下（歷史：ra'yu他們），那麼他們是錯誤的和誤導“。這是講一個對真主的謊言。一個是最大的罪惡，因為上帝說，一些大罪，最後是對阿拉說，沒有知識的。
قلإنماحرمربيالفواحشماظهرمنهاومابطنوالإثموالبغيبغيرالحقوأنتشركواباللهمالمينزلبهسلطاناوأنتقولواعلىاللهمالاتعلمون
說：“我的主只禁止猥褻，都可見或隱藏，因此一種罪過，違反的東西沒有權利，人權（禁止）真主，上帝不會去反對和降低（紫禁城）偽造假借安拉的名義而你們不知道的人A'raf：33]。
呆賬驅蚊HADITS
他們的邏輯人們譴責聖訓的人，是非常低的和脆弱的。懷疑，懷疑他們最重要的兩種。
首先值得懷疑。依托感取消naql（“古蘭經”和聖訓的啟示）。他們為原則的意義（基礎）。薄弱的原因，因為不同的是：有合理外行，是有原因受過教育的人，有合理的程度，沒有理由沒有畢業，沒有城市感，是一個村的意義，等等。因此，我們有意義嗎？說真主Subhanahu華Ta'ala。
ياأيهاالذينءامنواأطيعوااللهوأطيعواالرسولوأوليالأمرمنكمفإنتنازعتمفيشيءفردوهإلىاللهوالرسولإنكنتمتؤمنونباللهواليومالآخرذلكخيروأحسنتأويلا
你們誰相信，服從安拉，服從他的使者，和你們中間ulil AMRI。然後，如果你對什麼不同，請參閱真主（“古蘭經”）和他的使者（松納），如果你真的相信在真主和末日。這是更重要的給你一個更好的結果。 [NISA“：59]。
神的教導，如果您爭端和理解的原因各不相同，如果存在爭議，然後恢復“古蘭經”和聖訓。這是解決爭端。如何能回到合理的爭議，他的事業，然後我們作為一個“古蘭經”和聖訓的法律？
然後，本身是理性的增長，而伊斯蘭教依然。因為他（伊斯蘭教），去鱗，這有助於改善情況。宗教，不是宗教，應該落後於時代發展的運行，可滿足生活和進步的動力。宗教是文化的老師和監護人。有一個很好的文化，也有不好的，是有益的，有些是membayakan，一些直，有些是假的。排序通過這一切，它應該回到宗教。
作為一個例子，它開發的原因，我提到一個簡單的例子。五年前，沒有比這更，如果有人在我的口袋裡說有布哈里聖訓，伊本Kathir塔夫西爾，並有是沒有Majmu“腦威。當然，有人會說：“你瘋了。怎能四卷塔夫西爾布哈里聖訓，伊本Kathir是4卷Majmu“腦威的20卷在一個小口袋裡的條目？現在，同樣的意義會相信，因為約5克重的CD可以載入較早的書籍，多。因此，其範圍是非常有限的意義。他不明白什麼也沒有達到。
雖然是完美的人格“（古蘭經和聖訓）和保存從錯誤的，是上述原因。和原因，前信徒沒有提及（他）須遵守人格“的規定。上帝說。
فلاوربكلايؤمنونحتىيحكموكفيماشجربينهمثملايجدوافيأنفسهمحرجامماقضيتويسلمواتسليما
所以，你的主，他們是（本質上）不相信，直到他們讓你判斷的情況下，他們不能同意的，那麼他們在他們的心中對你給的判決毫無保留，他們收到的最大。 [NISA“：65]。
因此，如果相反意義的人格“，，然後tuduhlah感，因為akallah人無法理解的啟示的真理。這本書的啟示，神是完美的，而啟示意義總是需要指導完成和彌補虧空。啟示或平行的水平，以上述的啟示意義，所以這是一個虛榮的理解。他們是，自以為是，華而不實和傲慢的。然後用誰和我們有什麼懲罰和仲裁？感！
他說：
وماكانلمؤمنولامؤمنةإذاقضىاللهورسولهأمراأنيكونلهمالخيرةمنأمرهمومنيعصاللهورسولهفقدضلضلالامبينا
並且它不值得的男人的信徒，而不是（也）誰是信徒的婦女，當真主和使者已成立一個規定，對於那些對自己的事務，選擇（其它）會有。凡不服從真主和使者，那麼它的確是他誤入歧途，誤入歧途真實。 [鋁Ahzab：36]。
卡拉姆真主Subhanahu前華Ta'ala你沒有其他的選擇，但接受，相信，按照它的樂趣和istiqamah。這是一個聰明的，明智的性質，得到一個在世界上的線索，並樂意在來世。
懷疑邏輯是錯誤的，原因本身作為一種思維方式被判刑是不符合邏輯的。
第二個疑問：和可疑都以第一，大部分的科學價值，譴責聖訓解說員。關於阿布·胡萊勒，在大多數朋友的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆敘述的聖訓的同伴創造的懷疑。做到這一點的人，似乎不知道的全部或大部分的聖訓聖訓。因為，大多數聖訓敘述阿布·胡萊勒。阿布Hurairah足夠的首要地位，在以下兩個歷史：從第二阿布·胡萊賴和Hurairah阿布。
的阿布Hurairah歷史，他說：“我與胃的充盈便飯先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆陪同。我不想珍惜和世界。我只是想陪先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆“
因此，阿布Hurairah留在世界上的一切，他所有的注意力投入到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。就在於此了阿布·胡萊勒的財富。
第二歷史，阿布·胡萊賴來先知sallallaahu“alaihi的佤薩拉姆有關內存的報告。然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“拿起你的衣服”。阿布·胡萊賴然後拿起它。然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆吹他的衣服上。阿布·胡萊賴接著說：“從那時起，我永遠不會忘記，我已經從記憶的Messenger sallallaahu'alaihi佤薩拉姆haditspun”
先知和阿布·胡萊賴，愛的使者，阿布·胡萊勒的愛。然後突然他們來譴責和咒罵阿布·胡萊勒。事實上，他們是那些遠離真主和使者sallallaahu“alaihi佤薩拉姆聖訓書。
希望謝赫
最後，我將關閉（這muhadharah）有兩個例。哪一個是共同的，（即）有關我們講課。而後者是特殊的，在大學蘇南Ampel協會。
我們解釋伊斯蘭教的性質後，接受任何宗教和相同的事後，之後我們向他解釋伊斯蘭教的來源，這是這本書包含上帝的法律，指導和伊斯蘭教。然後，我們描述的先知sallallaahu聖訓“alaihi佤薩拉姆”古蘭經“的啟示一樣，然後我們描述的原因和1在伊斯蘭教非常高的位置理解”古蘭經“和聖訓，不是來譴責和拒絕人的古蘭經”和聖訓。接下來解釋一下阿布·胡萊勒的地位和首要地位。他是一個最拉布的朋友。 （然後之後我jelasakan以上的東西），我說：“在manhaj ILMI的權利，必須知道，”古蘭經“和聖訓，我們必須明白，在按照一個理解的Salafush薩利赫。我簡要地提到以下兩個命題。
上帝說。
ومنيشاققالرسولمنبعدماتبينلهالهدىويتبعغيرسبيلالمؤمنيننولهماتولىونصلهجهنموساءتمصيرا
和那些反對後，他的顯而易見的事實的使者，並遵循的路徑是不是這樣的信徒，我們讓他自由有dikuasinya它的錯誤，我們把該Jahannam Jahannam，與邪惡的目的。 [NISA“：115]。
這作為的真主'anhum的自以為是的朋友中的理解的線索。因此，必須了解的salafush義的理解“古蘭經”和聖訓，而不應偏離他們的理解與諒解，理解。
（一）第二的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆聖訓：“最好的一代人，是我這一代，然後再下下一代。”
良好的價值）khairiyyah（這裡用的時間，地點，人物，或身體，這是不可能的。然而，問題是良好的信仰，服從，理解，知識和慈善事業。和善良都包含在三個主要的跨度是後人的燈。
最後，一個特殊的情況，我讚美安拉Subhanahu華Ta'ala誰促進本muhadharah的存在。但是，我非常驚訝和無法弄清楚，大學自豪地寄託對伊斯蘭教的標籤，這背後，即鋁Jami'ah鋁Islamiyya（伊斯蘭大學），而不是對Al Jami'ah Mukhalifah，LIL鋁伊斯蘭教（伊斯蘭教的驅蚊大學），但我覺得它的三種現象值得關注：
第一。許多姐妹，誰不戴蓋頭syar'i或伊斯蘭的學生。蓋頭不只是一個頭蓋，但覆蓋了整個身體，整個身體，而不是身體形態和珠寶展。
第二。很多年輕人，學生坐在Fatayat（男女混合）。不大可能，年輕的父親，兄弟或丈夫。如果東西，至少在一個百人，而其餘的是他們在這所伊斯蘭大學做什麼？！
第三。我們現在是在神的殿，真主dhikr尋求神的知識。我遠道而來，通過印度洋，而我們的弟兄還有誰隨隨便便坐在路邊上，有梯子上，在頁面上，有周圍的角落，一個角落裡，為什麼不收集在這裡神的這殿，聽取並按照科學理事會，按照祈禱：“主啊，我添加科學”？
我希望學院這個蘇南Ampel的，希望我此次訪問的“驚人”的現象可以消除或盡可能最小化。
（1）والعصرأنالإنسانلفيخسرإلاالذينءامنواوعملواالصالحاتوتواصوابالحقوتواصوابالصبر
對於時間的緣故。不料，該名男子確實是虧損，除那些誰相信，做善事，服從真理，所以，律師的意見和建議，建議耐心的榮譽。 [AL ASR：1-3]。
[複製正如聖訓雜誌VIII/1426H/2005 11/Tahun版。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨奏 - Gondanrejo單獨Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183電話。 0271-761016]
伊智提哈德的和教條式之間
通過
愛資哈爾牧師Robani
我們已經明白，在宗教，我們都必須遵循真主的使者透露。這一切都已經完美地傳達和解釋我們的先知。目前所剩無幾。強制我們服從真主和使者，並把一些爭議。遠離真主和聖訓menyelisihi使者的書是什麼，我們必須打開，即使它從mujtahid阿訇。
在宗教的情況下，有法律，qath'i文本，既tsubut和dalalahnya的，有ijma建立了“烏里瑪，有文字，是不是在tsubut或dalalahnya qath'i建立宗教問題，或沒有在這個問題上的文字，和不同意見的學者。
關於第一個問題和第二個問題，這個問題是很容易的。所有的人都必須接受和遵守它，不應該menyelisihinya，無論他是一個牧師或一個門外漢。
如果有問題沒有文本和學者不同意呢？我應該怎樣做呢？他有沒有盡職調查，以確定法律問題，或伊智提哈德bertaklid給他人嗎？要了解這個問題，我們採取了以下描述的伊智提哈德和taqlid，從而使穆斯林可以把它所面臨的法律問題本身有關。一個或bertaklid盡職調查，以一個特定的意見嗎？該文件是書面書Syarhul Ilmil閔美國UL美國UL，穆罕默德斌薩利赫·阿爾·歐賽憫，Durrat鋁鋁Madzabiyyah taqlid，沙基爾穆罕默德灰謝里夫Bahiyyah網絡廣告的。希望bermafaat。
伊智提哈德
伊智提哈德意義上說，根據含義的詞彙手段，投入所有的能力產生大的情況下。至於這個詞，伊智提哈德，投入所有的能力，知道法律syar'i。作為一個人，致力於他所有的能力，了解法律syar'i，稱為mujtahid。
因此，一個人一本書，看在墮胎和懲罰，依法書，然後，他不能說是mujtahid，他只跟一書的作者。至於那些誰meruju“的書籍和研究學者制定法律問題，所以成功締結了一項特別的法律，那麼這個人被稱為一個mujtahid，棚所有的能力來弄明白。
勤奮條款
答：知道勤奮所需參數Syar'i。
如果在的問題ahkam（法律）的努力，那麼他必須知道的經文和聖訓的法律。雖然有關信仰的問題，不一定是未知的經文和聖訓，因為它不涉及到伊智提哈德。
2。了解有關Keshahihan聖訓和缺點的東西。
如果有人不知道的事情，涉及到的聖訓keshahihan和弱點，那麼他是不是一個mujtahid。因此，它可能是，他奠定了法律聖訓不可靠的拒絕正宗聖訓的基礎。因此，mujtahid必須有一個科學聖訓和rijalnya的。
3。知道Nasikh mansukh與案例 - 案例已經同意烏里瑪。
，一個mujtahid應該知道nasikh的和mansukh。因為，如果沒有，所以有時他根據一首詩或聖訓已被dimansukh的懲罰。雖然已經明白，其中有聖訓dimansukh不應該用法律的決心，因為法律的內容已被刪除。
同樣的問題，有學者之間的共識，mujtahid，應該不知道的東西違反的ijma“的懲罰。因此，一些學者Muhaqqiq，如果他們表達意見，尚未意識到，menyelisihinya，他們掛法律成立的意見“時有沒有共識”。伊，伊本·Taymiyyah，在錯誤的最廣泛的掌握類的學者一樣，有時他說：“這種說法是正確的，如果有學者說”。也就是說，如果沒有人能說清楚，這個詞被拒絕，因為menyelisihi ijma“。
4。知道的論點，在法律上的差異而導致的物質。
一個mujtahid應該知道存儲的論點，導致在berbedabeda法律，如takhshish（專業化），taqyid（限制），以及其他物質。因為，如果他是盲目的，那麼它可能會懲罰的一般性命題的內容，但也有其他的參數，分離或膠合命題的絕對，但也有其他參數，mentaqyidkannya。
例如，有人讀聖訓“在第十扎卡特雨水灌溉作物。”聖訓布哈里敘述。 1412]
裡面有兩本聖訓的普遍性。即一般性的大小，和同類的一般性。尺寸，包括大小和少了很多。與同類產品，涵蓋每一種雨水灌溉。然後他舉行的聖訓說：“天課必須從刪除了地球的任何一種作物，並用什麼措施”。這是不對的，因為他應該知道在命題takhshish另一個所載的形式相關的法律問題。真理的先知“沒有（負債）sadaqah在產量不足五wasaq（慈善）”字樣的一般性這兩個ditakhshish由。 （布哈里聖訓1541和穆斯林沒有敘述1541），因此，它不是強制性的扎卡特，除非作物可以測量食品（措施）wasaq，其規模已達到5 wasaq。
5。知道律阿拉伯語和美國UL dalalah Lafazh Lafazh（提示字符字）。
應該知道一個mujtahid dalalah lafazh lafazh，如“AMM，典型，mutlaq，muqayyad，mujmal，mubayyan及其他。因此，他可以懲罰在按照的dalalah-dalalah。如果不知道什麼被稱為“AMM - 例如，一個人，然後他不知道，這意味著lafazh一般或特別，所以它可能不是法律beristimbat正確。因為它可能是，一般不考慮lafazh一般，他不知道怎麼回事。等也是其他lafazhlafazh dalalah。
6。有能力通過證據證明的法律Beristimbat。
從本質上講，這一要求是歷屆輸出（水果）。有時一個人有上述要求，但實際上並不能bertaklid beristimbat和他人。他堅持認為別人說。然後mujtahid，必須有能力beristimbat（得出結論）他的論點的法律。
勤奮一章只有一個問題嗎？
伊智提哈德被列為。也就是說，一個可以執行在章或masalahmasalah科學的具體問題，在某些子討論伊智提哈德，但他沒有說在另外的章節或問題mujtahid。
例如，要檢查搓兩隻鞋子的問題，他指的是學者和論據的說法，所以，直到我可以證實，rajih的意見和建議，弱否認。那人可以說mujtahid，但在這唯一的，而不是在其他章節的章節。
什麼做mujtahid？
一個muqallid不要打擾。足以讓她問別人或拿一本書，然後與他是在它的法律懲罰。但是，mujtahid必須投入所有對他的能力，知道事情的真相。如果他投入了他所有的能力和參考參數和perkataanperkatan學者，和他的道理似乎很清楚，這是他的強制性懲罰的法律，使他得到了獎勵。 [布哈里聖訓敘述沒有。 6919和穆斯林沒有。 1716]
這聖訓清楚地說明，如果在伊智提哈德mujtahid錯誤，使他得到了回報，為優化和bersungguhsungguh的知道事情的真相，但不mandapatkan陶菲克的真相，然後，他掙扎著爬獎勵。
而在保持真理的好處，那麼他不會得到它，因為結果不符合真理ijtihadnya。彷彿她的勤奮和ijtihadnya結果是真實的，那麼他得到回報。第一的獎勵，因為在伊智提哈德和搜索參數的鬥爭。而第二個獎勵，因為mencocoki真理，這意味著揭示真理。
如果伊智提哈德mujtahid和審查的論點和學者的說法，但事實是他並不明顯，那麼他必須tawaquf（不採取立場）和不懲罰的伊智提哈德。在這種情況下，他允許bertaklid被迫（緊急）。神說，意思是：那請你們知識的人，如果你不知道。 [鋁Anbiya：7]。
仿製品
了解學者們幾乎一致的定義模仿。也就是說，接受別人的話，沒有參數。基於這樣的認識，人誰沒有基本證據的人的話，那麼他muqallid。儘管人們採取的基本證明別人的話，它是不muqallid的。
然後，證明是從一個人到另一個不同的。 1 mujtahid或誰沒有達到伊智提哈德的水平，但他可以理解的論點和mentarjih的正確方法的人，對他是一個特殊的參數，他應該不會接受除的具體參數，證明它的人的話，。為一般人無法理解文字的含義（命題），然後證明他是一般性的命題，這是返回AHL-UL-的ILMI其中控制的書和聖訓。
不過，也有一些學者定義在另一種意義上的模仿。也就是說，接受人民的話，你不知道那裡的人說（把它）。因此，誰採取的具體參數，證明它，不知道別人的話的人稱為muqallid，雖然他一般定理的證明。
如果是由概念，它是一個可恥的模仿意味著，然後感覺是不正確的，因為不知道具體參數表明，這些話是不是該受責備的。但是，如果這意味著有兩種模仿，這是。如果他在伊智提哈德是正確的，所以他得到回報。和在伊智提哈德如果他是錯的，所以他得到的報酬，和原諒的錯誤。先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的含義：1法官和懲罰勤奮和正則的話，那麼他會2獎勵，以及如果他再懲罰，在這個意義上勤奮和錯誤的，應該受到譴責模仿的第一感覺，和良好的品格，第二，定義是可以接受的。
此外，一些學者定義在模仿的第一感覺，稱之為第二類仿。雖然好，模仿自己的名稱區別於無懈可擊的模仿，因此它不會發生在混合使用的術語。
還有一個永久的羞辱一般的教條式的神職人員，並給具有不同名稱的第二類的名稱。
阿布·阿卜杜拉鋁巴斯里Khuwaiz Mandad馬利基解釋說：“你們每個人遵循他的話，沒有強制你跟著他，因為一個參數，它意味著你bertaklid他。上帝是不是教條式的宗教權利。和大家誰推斷mewajibkanmu接受他的話的，這意味著你berittiba他。 ittiba“真正的宗教，和模仿是禁止的。
在這種情況下Syaukani灰說：“這個問題是不喜歡，他們提到，因為還有另一個伊智提哈德和taqlid，即bertanyanya無知之間的中介”卡西莫夫（知識淵博），它所面臨的宗教問題，而不是僅僅意見和伊智提哈德眼“。
而伊本·哈茲目bertanyanya無知打電話人的名字，伊智提哈德卡西莫夫。他說：“而ijtihadnya門外漢，（即），當他被問及他的宗教人民阿利姆urusanurusan”。
當有人BERTAKLID？
因為兩種情況之一的人可以通過模仿。
第一。普通的人，誰也無法知道自己的法律。然後，他，必須bertaklid要求學者。因為神說，這意味著：然後問你們知識的人，如果你不知道。 [鋁Anbiya：7]
打下這樣的人，建議選擇較為主流的科學和kewara'annya。如果他認為有兩個人在科學和kewara'annya的相同，那麼他必須選擇兩者之間。
例如，有一名業外人士聽一個虔誠的說法“它必須dizakati的珠寶”。然後，她聽到有一個更虔誠地說“沒有珠寶扎卡特”。在這裡，他正面臨著兩種意見。然後，他可以選擇其中之一，但應該更接近真理，因為他的學術和kewara`bertaklid。
第二。一個mujtahid正面臨著必須回答的問題，但他沒有一個勤奮的寬限期。他也是不可能的參考書籍，檢查參數或學者的說法，那麼他應該bertaklid。
謝赫·歐賽憫例如，如果他是無法知道的法律問題，它是累人。因此，他通常bertaklid伊，伊本·Taymiyyah。據謝赫•歐賽麥尼，謝赫·伊斯蘭的話是接近的其他學者的真相。但在這種情況下，並不意味著不bertaklid給他人，因為rajih看來，如果有兩個“阿利姆，這是比其他人更重要的是，這是不一定需要bertaklid一個更為主流，但也可能bertaklid它下面的水平。
仿製的種類
答：一般的仿製品。
某些學校堅持，rukhshah rukhshah azimahazimahnya所有宗教事務。例如，，有人bermadzhab漢巴里。他堅持這些學校的rukhshah rukhshah和azimah-azimahnya。 azimah要求或禁止的問題。和rukhshah是，除了這個問題。
例如，他說：“我是一個漢巴里（漢巴里學校跟隨），我會按照漢巴里madhhab在所有的事情”。作為bermadzhab哈納菲，沙菲儀，馬利基，或其他的人也做了。這就是所謂的一般仿。這是一個bertaklid學校，採取-rukhshah rukhshah和azimah-azimahnya的，不看其他學校或伊斯蘭教的先知的說法。
教條對此，學者不同意。在學者中，有那些需要它，因為伊智提哈德門已關閉mutaakhirin的。這是非常虛榮的意見，因為它需要的書“和”聖訓的意義，已被鎖定。雖然“古蘭經”和聖訓是先知sallallaahu terutusnya alaihi佤薩拉姆直到審判日的到來，人的指導和解釋。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說，這意味著它的東西我離開你，如果你堅持下去，那麼你會不會追我的錯誤，由穆斯林，沒有解說書安拉聖訓。 1218]
，其中有mengharamkannya，因為堅持完全遵循（ittiba）除真主外。正如伊本·Taymiyyah說：“當然，在強制性的，但有服從先知在所有的命令和禁令的意見。那menyelisihi“ijma。並允許同樣的事情“。
2。特別教條。
這需要在某個特定問題的某些字。謝赫·歐賽憫解釋自己體現這種特定的仿。他告訴伊瑪目艾哈邁德bertaklid論文問題沒有清楚地告訴他。假設有一個問題，時間是狹窄的，因此他可能不會檢查他們的論點的問題，然後他決定專門到bertaklid伊瑪目艾哈邁德在這個問題。
這種特殊的模仿是允許的，如果一個人不知道真相，用勤勞的能力，要么因為它實在是沒有能力，或有能力，但很難做到。
閉幕
曝光這說明，我們可以知道，這是有後果的情況下itjihad。不只是任何人都可以執行伊智提哈德，由於勤奮，一個人必須有知識，掌握了一套支持者。同樣，1學者有能力時，有盡職調查和檢查的參數和學者的話，但真相是沒有明顯的他，那麼他必須tawaquf（並沒有採取的立場）和我沒有懲罰的伊智提哈德。在這種情況下，他允許bertaklid被迫（緊急）。我們此外奠定人，或者只是研究的問題喧囂的人誰，不會有容量為伊智提哈德。
在模仿的問題，分為兩種，不光彩和應受譴責。模仿是值得稱讚的，別人的話的證據。值得稱讚的仿製品也有另外一個名字，即：ittiba，su'alul“卡西莫夫（學者提出），伊智提哈德門外漢。模仿是卑劣的是，沒有證據別人的話。當然，在勤奮或bertaklid，應權衡根據古蘭經，聖訓和ijma N'。
maraji“：
- 閔Syarhul Ilmil美國UL美國UL，歐賽憫，謝赫穆罕默德·本·薩利赫鋁出版社鋁Mktabah在Taufiqiyah，開羅 - 埃及。
- 廣告Durrat鋁在鋁Madzhabiyyah taqlid，沙基爾·穆罕默德·謝里夫灰，CET Bahiyyah連接。我第1408Ĥ
[複製正如聖訓雜誌X/1427H/2006M 03/Tahun版。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨奏 - Gondanrejo單獨Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183電話。 0271-761016]
伊斯蘭教反對奴隸制的態度
通過
謝赫·阿卜杜拉·謝赫·阿里·阿布巴克爾AL-Jazairi的巴薩姆
謝赫·薩利赫斌阿卜杜拉·本·阿卜杜勒 - 拉赫曼·阿里·巴薩姆說，在書Taisir阿拉姆一卷2頁567-571：一些苛刻的伊斯蘭教的敵人譴責伊斯蘭伊斯蘭教，其中包括在他們看來野蠻行徑合法化的奴隸。因此，我想解釋的奴隸制問題在伊斯蘭教的觀點和他人的教誨，我將簡要地解釋伊斯蘭對奴隸制的態度。
事實上，曾經奴役已蔓延到世界/地球的各個角落，不僅在伊斯蘭時代。羅馬人，波斯人，巴比倫人，希臘人，都承認奴隸制。和希臘，柏拉圖和亞里士多德一樣，領導這次行動只是沉默。事實上，他們有很多理由來奴役戰俘，綁架，或作為一個小偷，如人。不僅如此，他們還銷售到他們的家屬為奴隸的兒童，甚至有的把農民作為一個奴隸。
他們是看不上的奴隸，使奴隸被聘請來處理骯髒的工作和沉重的。 ，這就是為什麼亞里士多德認為奴隸是不是在今後永恆的生命，他們無論是在天堂還是在地獄，所以奴隸是不是從動物不同。法老奴役以色列的兒童是最殘酷的待遇，所以他的熊殺死的男孩，並讓以色列人住他們的女兒。歐洲人發現了美洲，甚至當他們放棄對當地人的最壞的態度。這是因為，奴隸制，影響力和形狀除了伊斯蘭教教義。例如，我們有一點點新說眾多品牌的奴隸的殘酷待遇。
現在讓我們考慮奴役伊斯蘭的看法。
答：因為伊斯蘭的窄奴隸制原因。
伊斯蘭國家，所有的人都是免費的，不能是奴隸以外的原因之一，成為在戰鬥中俘虜的異教徒。戰爭的指揮官有責任給被拘留者適當的治療，可以當作奴隸使用，要求贖金或無贖金釋放他們。這一切都選擇查看公共利益。
這是伊斯蘭教奴役的唯一原因是基於可靠的naqli根據可靠aqli命題的命題。因為實際上和傳教方式Aqeedah，誰站在約束和限制的自由和希望的人爭取權利，得到的答复是，他應該被逮捕，並作為奴隸採取擴大傳教的方式。
這是奴隸制在伊斯蘭教的唯一原因，而不是由人類剝奪，或出售的自由人民和其他民族奴役他們。
2。應對伊斯蘭奴隸溫柔和深情。
因為它威脅伊斯蘭教和警告的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話，讓體重超標的奴隸的人，。
اتقوااللهوماملكتأيمانكم
“將你Bertaqwalah上帝和看到的奴隸你有”[1]
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
للمملوكطعامهوكسوتهولايكلفمنالعملمالايطيق
奴隸有一個正確的吃/配菜和主食，不應超出他的能力是與工作負擔。 [2]
伊斯蘭教甚至提升，從單純的奴隸，他們作為兄弟的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話，它們的主人。
إنإخوانكمخولكمجعلهماللهتحتأيديكمفمنكانأخوهتحتيدهفليطعمهممايأكلوليلبسهممايلبسولاتكلفوهممايغلبهمفإنكلفتموهممايغلبهمفأعينوهم
“他們（奴隸）是兄弟，和神的僕人，你根據你的規則，那麼任何人有一個哥哥，誰是他的控制之下，他應該給他的弟弟，因為他吃的食品，服裝，正如他所說。也不要他們與他們繁重的工作負擔。如果你的負擔，辛勤工作，讓你幫助他們。 [3]
伊斯蘭教不僅發揚他們的態度問題，必須提供，但也與他們交談，讓他們不感到自卑，因為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說。
ولايقلأحدكمعبديوأمتيوليقلفتايوفتاتي
讓沒有任何一個你說：Ø我的兒子啊，丫頭，僕人，倒不如說：O型僕人的弟弟，妹妹的女傭。 [4]
不僅如此，伊斯蘭教並不甚至使nasab或團體/機構的標準之一，在世界和來世的榮耀，但技能和標準maknawilah人性的光輝。
إنأكرمكمعنداللهأتقاكم
實實在在的，你們中間最崇高的真主看來是最虔誠的的。 [AL-Hujurat：13]
因此，知識和技能武裝，一些昔日奴隸能匹配他的主人的地位，要么是penglima士兵，神職人員，法官或其他偉大的職位。這是因為他們的能力，這是一個光榮的源。
除了提升他們，伊斯蘭教也監督釋放，並注意如何鼓勵和救恩的承諾，從地獄到天堂與釋放奴隸的好運氣。作為敘述了由伊瑪目布哈里和穆斯林聖訓：
منأعتقرقبةمؤمنةأعتقالهأبكلعضومنهعضوامنالنارحتىيعتقفرجهبفرجه
誰釋放一個穆斯林奴隸，真主將釋放他的四肢，肢體，因為奴隸，使他的陰莖與他的公雞。 [5]
這是足夠的美德，在解放奴隸和聖訓以上shohih替勒密吉敘述阿布Umamah和其他同伴diriwayat。
أيماامرئمسلمأعتقامرأمسلماكانفكاكهمنالنار
誰釋放一個穆斯林是穆斯林的奴隸，那麼罪行將是一個地獄的豁免。[6]
聖訓和atsar推動了很多被釋放的奴隸，沒有好事是大於釋放穆斯林從奴隸制。因為他獨立完成了人類的程度，他曾經使用的是這種動物的地位。
然後，伊斯蘭教有一些自由的奴隸，要么強迫或免費的自由是可選的。自由路徑是被迫的。
答：誰傷害了身體，他或她一定要解放奴隸是他的奴隸。至於在聖訓，故事講述了一個奴隸主切斷他的鼻子，然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說奴隸。
اذهبفأنتحرفقاليارسولالهنفمولى超過أنا？ قال：مولىاللهورسوله
你，你現在得到一個自由人，奴隸說：“真主的使者啊是我的Maula（奴隸）人”，他回答說：“Maula真主和使者。 [7]
2。幾個人所擁有的奴隸，然後釋放部分業主之一，盟國的老闆們不得不以武力釋放。在講述伊瑪目布哈里的聖訓。
منأعتقشركالهفيمملوكوجبعليهأنيعتقكله
誰釋放了他的奴隸的份額，他將釋放所有。 [8]
在這種情況下，應該是有需要單獨討論的細節。
3。任何人有一個奴隸仍然是近親（馬赫拉姆），將是強制性的，業主將被迫釋放。根據聖訓：
منملكذارحممحرمفهوحر
任何人誰擁有一個奴隸屬於他的親戚甚至mahromnya奴隸自由。 [9]
這些都是被迫的情況下刪除他的奴隸主的財產。這個原因被迫因為保密syari'atkan syar'iyah和特殊效果使伊斯蘭教並不能使一個選擇，或可以被稱為/取消，因為事業。
除了推動釋放奴隸，伊斯蘭教也使作為該罪的倖存者第一kafarah，的第一替代的一個月kafarah Ramadlan，zhihar（丈夫告訴妻子期間性交解放奴隸釋放奴隸的他的背部像他的母親，即後面丈夫不想與他的妻子紅）和謀殺意外性交。
伊斯蘭宗教，偉大和正義的光輝。
經過上面的描述，西方或西化的人，誰向奴隸制問題的態度譴責伊斯蘭教的人怎麼可能。然後，他們打開他們的嘴大開高喊自由和人權，而他們的奴役和羞辱許多國家的人民。他們在其他國家的國家本身中奴役，扣押財產和土地的理由佔領。他們抬起頭喊人權，同時解決自己的社會團體，在他們國家比在奴隸關聯的方式低。
哪裡是對禁止學校，辦公室或作為公務員的工作的黑人相比，美國人的態度，對伊斯蘭教的正義。如果他們認為黑人作為動物一樣。
何為“至善”伊斯蘭禮儀和味道較西方人措施仍然在黑暗的監獄有囚犯，曠野，不知道區（流亡）
ISAM國家熱愛的感情，使司法的整個人口的社會階層，宗教和種族作為一個民族的權利和義務，各類在阿爾及利亞與法國對人類獨立的犯罪行為相比，（阿爾及利亞前殖民法國），在自己的國家中，在自己的民族之中。事實是顯而易見的，指責他們kumandangkan /虛榮誣告。
在此聲明後，沒來的改革者和和平愛好者打開他們的眼睛和然後返回到伊斯蘭教教義與偉大的反思和認識，因此，他們成為了解人類的幸福在伊斯蘭教教義既在目前或將來，。
附加
伊本·歐賽憫教長說在Sharh rahimahullah一卷1人Washithiyah AL-Aqeedah的事情takhrij 229-230薩阿德斌法瓦茲人Shomil CET。二達累斯薩拉姆伊本·Jauzi：“在這裡我們要提醒有些人行動menggantkan（長期）公平方程。這是一個錯誤，正義不能說是平等的，因為字平等有時需要應區分兩個事物之間的相似性。
因為這種不公平的電話（呼叫方程）他們說：“男人對女人的區別是什麼？婦女samakanlah男人“。共產黨人說：“政府和人民之間的區別是什麼的程度，這是不可能控制另一個人，即使與孩子的家長，家長可能沒有超過孩子的權力”，等等！
但是，如果我們說，“正義”，使每個人都有一定的危險不見了（從長期方程）（句）倖存下來的虛榮的意義，將披露的這一權利，權利的意義。因為它永遠是不，安拉在“古蘭經”的詩句，上面寫著：“實實在在的吩咐方程”。但有：
إناللهيأمربالعدل
實實在在的真主命令司法。 [NAHL：90]
وإذاحكمتمبينالناسأنتحكموابالعدل
如果你懲罰的人，hukumilah相當。 [NISA“：58]
所以人們說，“伊斯蘭教是一種宗教平等”已經錯了，但事實是，“伊斯蘭教是一個正義的宗教”，這意味著：等同於相同的情況下，分離不同的情況。如果他通過上述公式意味著是正義的含義，但他長期共同使用，那麼這個人是在錯誤的選擇的話/條款，雖然旨在正確的。
因為在“古蘭經”經文的多數否定了作為方程：
قلهليستويالذينيعلمونوالذينلايعلمون
說：“是否有任何相同的人不知道誰知道？ [AZ-Zumar：9]
هليستويالأعمىوالبصيرأمهلتستويالظلماتوالنور
是否存在盲目，看到平等的人，誰是？或黑暗等於光的黑暗？ [AR-Ra'd：16]
لايستويمنكممنأنفقمنقبلالفتحوقاتلأولائكأعظمدرجةمنالذينأنفقوامنبعدوقاتلوا
不berinfaq勝利前的同一個人和戰鬥（Fathu麥加），其更大的程度比人誰berinfaq和戰鬥的勝利，勝利後（Fathu麥加）。 [·哈迪德：10]
لايستويالقاعدونمنالمؤمنينغيرأولىالضرروالمجاهدونفيسبيلالله
這是不坐（不參與戰爭）之間的信徒爭取在真主的方式與這些人沒有udzur相同。 [NISA：95]
始終有沒有在“古蘭經”，這指示方程的一個字，有一首詩，命令正義，正義是更容易接受這個詞的靈魂。
我被提醒這個，所以我們不談論像鸚鵡喋喋不休，因為一些人模仿別人而不思說，沒有想到它是什麼，，誰使得它和什麼是這個詞的意思按照誰製造的，。
謝赫·阿布·貝克爾，賈扎伊裡說穆斯林Minhajul條款。 459：“如果有人問：為什麼伊斯蘭教沒有要求排水舷的奴隸，因此，穆斯林在這種情況下，有沒有其他替代呢？
答：事實上，伊斯蘭教了奴隸制已經散落在各處的，因為它是不適合一個公正的伊斯蘭法律，這是保持一個人來迫使人民一次處置其財產，生命，財產和榮譽。同時，許多奴隸，誰不值得像小孩子一樣，女人和一些男人誰一直無法來照顧自己，由於他們無法工作，因為他們如何謀生的無知，是解放。然後（更好），他們呆在一起一個穆斯林的主，誰給了他們他的主人就是喜歡吃的食物，給他們衣服穿他的主人，而不是負擔，他們無法工作，他們做。這些都是所有數千度比生活在自由，遠離家鄉，誰給他們的愛和善行遠離他們，然後像地獄jahim悲慘“的地方。
結論
總結從上面的解釋，下面的翻譯：
答：奴隸制仍是公認的伊斯蘭教。
2。一個人被奴役的要求是：（一）異教徒（非穆斯林）（b）身為穆斯林囚犯（三）正在舉行（四）由於戰爭，穆斯林軍閥不提供替代的人。
3。伊斯蘭教評估作為主人的兄弟一個奴隸。
4。另一方面，伊斯蘭教是一個奴隸，要么通過武力或自願，或作為kafarah（親屬）罪，尋求以某種方式的自由。
（翻譯和註釋腳：阿里斯Munandar阿爾濱艾哈邁迪S. Lamfunji）
名單參考/ Maraji“：
•Taisir的阿拉姆，謝赫·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒 - 拉赫曼·阿里·巴薩姆，JUZ二，Darus薩拉姆Faiha Darul CET。我在1414Ĥ
•Minhajul穆斯林，謝赫·阿布·貝克爾AL-Jazairi的，Fikr Darul，CET。我在1995年公元
•AL-AT-WAT-Tarheeb Targhib，伊瑪目，Darul Fikr，1993年，M. Mundziri
•Bahjatun Nazhirin，薩利姆·謝赫·阿布·烏薩馬·本·AL-Hilali的，達·伊本·Jauzi，CET。我在1415 H。
•Fathul書Sharh“統一馬吉德，Darul Fikr謝赫·阿里·本思南Takhrij，在1412Ĥ
•Fathul Baari，伊本·哈吉爾AL-Ashqalani的，Maktabah為沙拉菲人的。
•Ghoits alMakdud takhrij Muntaqo ibnil Jaruud，阿布·伊沙克·AL-Huwaini，Darul書al Arabi號，CET。 II在1414年H.
•謝赫·阿爾巴尼Nashiruddin Irwa'ul Ghalil，Maktabah，伊斯蘭，CET。我在今年的1408 H。
聖訓雅米AL-Shagir，謝赫·阿爾巴尼Nashiruddin，Maktabah AL-伊斯蘭。
•不可靠的蘇南艾布達烏德，謝赫·阿爾巴尼Nashiruddin，伊斯蘭Maktabah人，CET。我在今年的1412 H。
•不可靠的肅南裕固族自治縣伊本馬真，謝赫·阿爾巴尼Nashiruddin，伊斯蘭Maktabah人，CET。我在今年的1408 H。
肅南伊本·瑪哲收錄，：托阿對三寶壟的兒子。
•Tuhfatul Awadzi，謝赫·Mubarakfury，Daarul Fikri日。 1415Ĥ
•不可靠的肅南鐵密濟，謝赫·阿爾巴尼Nashiruddin，Maktabah AL-伊斯蘭，CET。我在今年的1411 H。
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版03/Tahun V/1421H/2001M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
_______
腳註
[1]。我不找到lafazh聖訓以上lafazh提出的那些我發現以下：
إتقوااللهفيماماملكتأيمانكم（صحيح）صحيحالجامعرقم106 2178والإرواء。 إتقوااللهفيالصلاةوماملكتأيمانكم（صحيح）رواهالخطيبالبغدادىعنأمسلمة。 صحيحالجامعرقموالصحيحةرقم105：868
在穆斯林聖訓集[2，我沒有找到如上所述lafazh，我發現如下：
للمملوكطعامهوكسوتهولايكلفمنالعملإلامايطيق（صحيح）رواهمسلموأحمدوالبيهقي]صحيحالجامعرقم5191والإرواءوفىرواية2172：“...فلايكلف超過العملمالايطيق”رواهأحمدوالبيهقىأنظرتخريجهفىالإرواء2172
3]。正宗的，布哈里I/16 II/123-124和IV/125，也是目前在第Adabul單純的敘述。 189 V/93穆斯林阿布·達烏德號5158，I/353替勒密吉，伊本·Majjah號3690，Baihaqi第VIII / 7和161 V/158艾哈邁德從阿布Dharr真主'暗呼
[4]。正宗的，由鋁布哈里書'無Itqu敘述。 2552號，和穆斯林。 2449。
[5]。真實，敘述由伊瑪目布哈里（見Fathul巴里和聖訓穆斯林1509號V/146。
[6]。伊瑪目，AL-Mundziri的說：“這是由替勒密吉敘述，他說哈桑聖訓聖訓（第1547號），也敘述艾哈邁德，阿布·達烏德以上敘述傳達凱爾布斌摩拉一樣聖訓，從歷史和伊本馬真凱爾布斌摩拉或摩拉斌凱爾布（2522）在Targhib一卷兩件事情。第421-424。 2947。在蘇南阿比·達烏德不可靠的書，'389-391 Itqu事情，我沒有找到這個聖訓，我也不在書中Majjah不可靠的肅南裕固族自治縣伊本·AL-'Itqu找到。 199-201，也沒有，我覺得在不可靠的蘇南Tirmizi在沃爾瑪Nudzur Abwabun埃曼。 180-181
[7]。敘述了艾哈邁德哈桑lafadz II/182和是艾哈邁德lafadz。還敘述由阿布·達烏德號4519，伊本馬真號2680艾哈邁德II/225。轉達上述lafadz亥給同樣也敘述由VIII/36
[8]。敘述由布哈里號2503。 Fathul Baari一卷5件事。 137和充分如下：
عنابنعمررضياللهعنهماعنالنبيصلىاللهعليهوسلمقالمنأعتقشركالهفيمملوكوجبعليهأنيعتقكلهإنكانلهمالقدرثمنهيقامقيمةعدلويعطىشركاؤهحصتهمويخلىسبيلالمعتق
伊本·歐麥爾的anhuma，從“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆說：“誰釋放其奴隸的份額，他將釋放所有的財產，如果他有只是價格是衡量公平和給定的盟友對他們的一部分，然後自由民公佈。
9]。聖訓，包括聖訓聖訓isnad dhaiful馬坦（sanadnya不可靠的，但其含義/內容正宗紅色）。上述聖訓lafadz敘述由阿布·達烏德號3949，1365 Tirmizi，艾哈邁德V/15號和20 ATH-Thayalisi號的910，ATH-AL-卡比爾Thobrani一卷第7號。 5852，哈基姆和亥給X/289 II/214。見解釋Ghaitsul Makdud kedhaifannya沒有。 972。然而，這聖訓的殉道是敘述在al'Itqu Nasa'i Tirmizi mu'allaq III/289和dimaushulkan的V/451 AL-Athrof的號，伊本馬真提到2525和亥給X/289和薩納德烈士謝赫·阿布·伊沙克dishahihkan AL-Huwaini在Gahitsul的的Makdud。 972，見也Irwa'ul Ghalil一卷6個P。 169-171沒有。 1746。也看到聖訓肅南阿布·達烏德號3342和3949，伊本·瑪哲收錄聖訓號。 2046和2047年Miskatul Mashobih（阿爾-巴尼tahqiq）號3393。這聖訓也敘述lafadz歐麥爾·本·哈塔卜žmauquf但sanadnya不可靠。不可靠的蘇南阿布·達烏德沒有。 850
之間的模仿和伊智提哈德奠定人：
討論通俗地說，它不是獨立與模仿問題有關的問題之一。或如何開展，看著已經不被理解的宗教事務，因此，它需要轉介，以找出他們的知識。
因為在一般的門外漢，它不控制大部分的問題。有時會出現在談話的形式參數，甚至身體或採取其他行動，可能正是從他的伊斯蘭教法的規則實在是太危險的行動。
也許是狡辯，而不是每一個穆斯林有同樣的義務，把真相告訴對方嗎？這種說法是錯誤的。然而，讓每一個穆斯林必須了解的功能和定位自己。無論是作為學者，統治者，卡迪，科學起訴或作為外行人（老百姓）？因此，每個人都有責任，義務和權力是不同的。和所有的行為必須根據證據。那麼，如何證明？尤其是對一個門外漢; bertaklid或基礎科學'有限'知道嗎？
在這裡，我們nukilkan書廣告Durratul Bahiyah連接taqlid沃爾瑪Madzhabiyah閔Kalamil Syeikhul伊斯蘭教艾哈邁德·阿卜杜勒·哈利姆·本·Taymiyya穆罕默德·沙基爾灰謝里夫編制，，使我們作為一個門外漢，可以採取一個教訓，的“阿利姆誰掌握了科學。可能是有用的。 （編者）
世衛組織禁止並允許BERTAKLID？
•等馬利克，灰沙菲儀，蘇富揚，伊沙克斌Rahaweh和阿布的歐貝德，然後伊瑪目艾哈邁德說，在不同的地方，這不是一個允許“卡西莫夫（誰可以推斷）bertaklid他們......他被禁止艾布達烏德，奧斯曼·本·賽義德·易卜拉欣·哈爾比，艾布伯克爾鋁Atsram Zur'ah阿布，阿布作為Sajastani哈蒂姆，穆斯林和其他人，如他的學生，學者，“（禁止）bertaklid的人，即使在學者之間。“他說，”抱著你“古蘭經”和聖訓的來源。“
至於有人誰是伊智提哈德，如果允許bertaklid？在這個問題上是錯誤的。正確的意見是，如果你不能bertaklid盡職takafu（命題具有相同程度的實力），勤奮的有限時間，或不清楚的論點。所以，當他不能gugurlah義務（伊智提哈德），所以它是允許bertaklid。
•對於人們無法知道真主和使者的法律，使他們遵循這些誰神學，並沒有得到更多人的意見rajih看來，表彰和獎勵。良好的品格，而不是折磨。
•雖然看來是還有人jumhur允許伊智提哈德或taqlid（一般）。它們不需要伊智提哈德為大家並禁止仿製。不要求每個人模仿和禁止伊智提哈德。但伊智提哈德能力允許的努力。和“模仿”不允許能夠勤奮。
•根據jumhur，讓誰買不起勤奮的人，到別人的阿利姆taqlid。
世衛組織教令舉行一個門外漢？
•如果一個穆斯林是問題（nazilah），然後他問的追殺令（“卡西莫夫）被認為是與伊斯蘭教的真主和他的使者從任何學校berfatwa根據。
當問題是困難的，使我們能夠找出古蘭經和聖訓的指示，那麼它必須遵循它。如果不可能的，由於時間有限，無法尋求，他們的論點takafu“，在他看來，或任何其他原因，那麼他應該bertaklid批准科學和宗教的人。
不侵犯人身BERTAKLID
•誰bertaklid，它必須履行的法律仿。不應是merajihkan，研究，確認，和指責。
如果一個人應該BERTAKLID，然後應遵循世界衛生組織？
•如果有人bertaklid，然後它應該bertaklid被視為更接近真相的人。
允許一個特別的學校如果不能夠理解人格“（宗教），除非這種方式
允許一個人通過這些學校，按照特定madhhab因為無法理解的宗教。但是，這並不適用於一個人，誰是不通過這種方式能夠理解宗教。和每個人都應當有對上帝的敬畏，根據他的能力。試圖找出真主和使者的命令。然後執行命令，離開禁令。 wallhu“的性質。
和凡知道後，沒有一定的酋長指示，則沒有需要遵循一個酋長（具體）和不受割禮，，甚至dimakruhkan（恨）。
彷彿它是沒有可能到崇拜按照一個命令上帝，除非後一個特定的人的學校，彷彿弱熟悉的環境中居住的指令，科學和信仰，以及那些誰教和教育不希望給除了要歸功於他們的酋長，或penisbatan到syeikhnya的，它會添加到宗教和科學的科學，那麼他對宗教的一個更嚴重的好處。但一般不發生，除非因疏忽（研究）。否則，因為如果按照他們說什麼，他將尋求指導，一定會得到它。
但不允許提供國防和學校打PENISBATAN基準。誰這樣做，那麼他的邪教包括專家
•在“古蘭經”和聖訓，有pembedakan mujtahidin之間沒有祭司，其中一個與另一個。馬利克，鋁Auza'i，鋁Layth·本·賽爾德和安非他明類興奮劑Tsauri，是他一天的祭司，他們最喜歡bertaklid，bertaklid其他。有沒有穆斯林說，“當然，這必須bertaklid祭司和牧師不應該。”
人們更相信的人（右）以灰沙菲儀bertaklid，不應該剝奪其他人認為，更強bertaklid馬利克和那些誰想到更適當艾哈邁德bertaklid，不應該否認人誰想到更合適的灰Syafi bertaklid “我等。
任何使一個人跟著，讓他捍衛和敵對和適用性的基礎上，是否對事不對人，那麼它屬於（詩歌，編輯。）。
منالذينفرقوادينهموكانواشيعا。 الآية
即劃分他們的宗教和他們成為一些類。 [AR朗姆酒：32]。
如果一個人學習，並為那些誰相信，像祭司和後續酋長謝赫文明，它可能不會作出任何同行或同伴大小。保衛人民誰批准它與恨menyelisihinya ......（真實）不允許任何人打電話說或相信，根據他的朋友的話的人。不應該也打的基礎。但必須根據真主和他的使者，或新聞的命令，作為一種形式服從真主和使者。
•未允許對任何人使先知遵循以人以外的人，他呼籲道路以及愛與恨。應上帝的話，他的使者的話，和Ijma成為手柄的烏瑪，保衛的種族，和敵對以外無話。包括行為ahlu異端，如果一個人或分裂人民，捍衛和上話或penisbatan人的基礎上敵對的話。
祭司之間有一定的狂熱，沒有狂熱到其他任何人，然後他喜歡的人誰是沒有其他朋友的狂熱，狂熱到他的同伴之一。一樣，一個狂熱的Rafidhi阿里（但）沒有其他三個哈里發和廣大的同伴。 ，或Kharijites譴責奧斯曼和阿里。這些都是異端的方式ahlu追隨者和激情，已載書“和”聖訓的人是卑劣的。他們出來的伊斯蘭教和由神所吩咐的方式，按照通過Messenger。任何人誰狂熱到任何一個祭司，然後與他們有一個共性。既不馬利克，沙菲儀，艾哈邁德·阿布·Hanifah和其他痴迷者。狂熱的祭司之一的人誰是最後期限，不知道祭司祭司和其他功能，在科學和宗教的能力。然後，她成了愚蠢和dzalim。雖然神的規則，使知識和公道，禁止無知和專制。
的penisbatan穆斯林之間的分裂，這意味著眾和團結了。他們為首的分裂，並按照道路kebid'ahan“和”聖訓和ittiba menyelisihi“。這是一個被禁止的事。匪徒犯罪，服從真主和使者。
緊急狀態法，導致不能由一個常數做menyelisihi ashl（原則），但必須設法消除病因，MUSABABNYA
雖然它是可能的人誰沒有因緊急的專業知識時，人是其中最好的，但仍然必須努力，以改善情況，以實現治理，代表團，以及其他問題的人完美的利益。由於是為窮人強制嘗試還清債務。雖然它不是必需的，除根據其能力。應警惕聖戰和車輛準備在電源的時間，失去了因無力。因為東西補充的義務，義務的執行情況。與此相反的朝聖之類的能力。這不是強制性的，專門培養的義務取決於能力本身。 （伊本·拉馬）
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版09/Tahun VI/1423H/2002M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
維護者烏里瑪的烏里瑪-薩拉菲宣教長到現在為止
通過
謝赫·阿里·本·哈桑·阿里·本·阿卜杜勒·哈米德·AL-哈拉比鋁Atsari
實實在在的所有讚美屬於真主Subhanahu華Ta'ala的。我們懇求全能的上帝的幫助，寬恕，保護自己和醜陋的罪惡 - 醜陋的言行。無論是誰真主Subhanahu華Ta'ala的指導下，那麼沒有人可以誤導，凡領導神誤入歧途，那麼沒有人可以給一個線索她Subhanahu華Ta'ala。
我作證，除真主的全能和他沒有夥伴沒有真神，我作證，穆罕默德，他的僕人和使者。
當然，最正確的話是kalamullah;最好的指導是穆罕默德sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，壞的指導下，為最壞的情況是新事物（沒有宗教的基礎上）。每一個新病例是異端邪說。每一次創新，是在地獄中的誤導和每一個誤導的地方。
阿瑪ba'du：
當然，最大的特權傳教salafiyah擁有這個有福的宣教是建立上述是真實的聖訓。不是基於弱聖訓和虛假的說教。在這種情況下，penutut syar'i科學也有清楚地了解有關的條款及條件聖訓。其中最大的條件是敘述者薩納德bersambungnya是可信的。也有其他的要求，現在我們不談論它，提到它。因為它包含的條款聖訓是bersambungnya的薩納德通過敘述者是可靠的，那麼將salafiyah傳教屬性本身鼓吹站在一個可靠的聖訓直立的條款，必須有一個譜系達瓦本身。這意味著他必須文書masyayikh和可靠的manhajnya的。 masyayikhnya太多，學者的masyayikhnya manhajnya了。等等。晚一點的人從人前。一個學生從伊從他的父親，兒子，孫子了，從他的祖父，薩納德繼續大和高大的學者之間的信任人民。雖然不屬於我們議會的條款，長度在討論這個問題受到議會出來。
只是，在這裡我將提到一個重要的事情，一組在這裡和那裡的人，下崗索賠bermanhaj先賢協會聲稱運行聖訓。但是，如果你檢查，注意，小心，你沒有得到AHL-UL-ILMI，其中採取manhaj問題和事項aqidahnya，正宗血統。除了他們的munqathi薩納德“（斷開），甚至削減了兩個或更多的連續mu'dhal，有時甚至mu'allaq mukhalkhal的（從最初薩納德的一個或多個斷開）。
僅知道這些問題，是足以擊倒他們的供詞，拒絕他們的行動，並摧毀懷疑，猜想，他們的想法是不夠的。我們不需要很多的爭論和討論。我期待著我的兄弟們要注意這個問題，認真思考，理解以及可能的。
事實上，我們站在傳教譜系（鏈）從以前的學者，學者muta'akhir（回）的，學者mutaqaddim（一）採取信任的學者，學者晚一點。這是證據先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆在聖訓，由伊瑪目艾哈邁德·本·Hambal偉大和其他歸類為可靠，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說的話。
يحملهذاالعلممنكلخلفعدولهينفونعنهتحريفالغالينوانتحالالمبطلينوتأويلالجاهلين
“這門科學將採取人 - 每一代公平的人，他們被否定的變化超出了這些限制，謊言的人 - 誰做齷齪的人，和penta'wilan人 - 愚蠢的人”。
詞的先知sallallaahu的“alaihi佤薩拉姆يحملهذاالعلميحمل是ficil mudhari”（動詞，表示暫時將），給faidah常數和連續。的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話：超過كلخلف手段منكلجيل（任何一代人）。整體性能與完美的含義是一致的。因此，無論是本或前一天，在每一代的這個人，然後和事後以來，是從來沒有空的人誰堅持對上帝的證明，上帝幫助Bayyinahķ（信息）的人，提高一神教BURHAN（證明）。所以這個原則的基礎之上tegaklah，直立上面hujjahnya，並加強的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話。
لايزالطائفةمنأمتيظاهرينعلىالحقلايضرهممنخالفهمولامنخذلهمالىأنتقومالساعةوهمعلىذلك
“一直是我的烏瑪黨堅持真理不mebahayakan本國人民 - 人民menyelisihinya也不羞辱它發生kiyamat和他們在這樣的情況下保持”。
的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話：لايزال（總是）也給持有faidah - 再次。和的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話：
الىأنتقومالساعة
（直到kiyamat），以加強的faidah。
這裡有一張紙條，說tha'ifah有時 - 有時發音與一個人的意義 - 有時與眾的含義（一組人），有時發音。然後，至少建立一個偉大的真理，這dida'wahkan學者的真相 - 我們的學者和當局執行 - 我們的當局的說教，是不是空的年齡一位學者尊崇神和堅持真理的句子。
哦，哥哥 - 我的的弟弟fillah ....
至於說，這是應該有一個序言，以便可以覆蓋問題。這就像我們與一些小一點，一個好名字和偉大的古代到現在為止，我們偉大的學者進入一個已經被夷為平地的道路。
如果我們要完全何況，我們將需要一個長期的議會，甚至一些議會，甚至數天 - 天，月 - 月，和許多 - 年。然而，mukaddimah以上是我們希望通過提供照明。雖然我不能說夠了，並沒有說應驗。是為了照亮心靈，所以我們鼓勵討論和研究的學者，你會選擇部分談論生命。因為否則，如果我們要提一個整體，它肯定將是有限的和不廣泛成為許多無數。但在這短短的時間內我們將membicarakankan短短摘錄有關學者 - 學者傳教salafiyah以來首次上升到現在，或者有一些文職職位，並在此祝福宣教的影響。
我們不希望從朋友之間，他們在宣教的第一基礎。但是，我們要開始與他的時間有衝突的學者，不知道真相，除非他的對手，被pensyair說：
الضديظهرحسنهضده - وبضدهاتتميزالأشياء
東西dinampakkan的好意，他的對手
與其他的東西會變得清晰
大伊瑪目艾哈邁德·本·Hambal
五月真主Subhanahu WA-Ta'ala憐憫。
他住在損壞的bergelombangnya的aqidah和運動看來是沒有用處的。他面臨著一個堅固的，強大的和公司的情況，所以在考試中遇險和誹謗的秋天。但仍耐心和堅定的，儘管在“古蘭經”khalqil誹謗（誹謗陳述Aqeedah鋁，古蘭經是一個生物）被折磨。他要求，要離開的真相，而不是比他的對手無聲。他不照顧，然後折磨，監禁，約束，並拋出。他面對的勇氣，因為在方式和光真主Subhanahu華Ta'ala的，因為在服從真主Subhanahu華Ta'ala。當談到他的一些同伴對他說：“阿布AbdillahØ如果你沒有說什麼（你不被濫用）”。他說：“當我保持沉默，你的沉默，然後將教無知的，當它會教那個愚蠢的人嗎？”。
這是一個傳教的地址和門。耐心和毅力是一個例子，我們的榜樣，我們的祭司。他們應得的。願上帝賜恩給他們死後。保持他們對我們來說，他們還活著的時候。真主發揚他們的名字，耐心，信心和amanahnya，和他們建立了與他的誡命和禁令的真相。
伊瑪目艾哈邁德還親自影響伊瑪目阿布·哈桑的阿什阿里。在這一天，許多人歸因於他，甚至不久前。他在他的書中說，“佤Islamiyyin Maqalat Mushallin偏差”後，，調用ashab Aqeedah Ahlus聖訓聖訓：“這是伊瑪目艾哈邁德·本·Hambal Aqeedah。我走在球場上，其次稱為aqidahnya“。或喜歡什麼，他說。
在這裡，我們menngingatkan一件事，那是一個特殊的人，老百姓很多屬性，阿布·哈桑AL-阿什阿里的，但penisbatannya的不正確的。雖然他們的屬性的名稱，但現實並不能歸咎於他在aqeedah和manhajnya。
伊瑪目哈桑·阿布，原撒克遜Mu'tazilah。然後，在著名的故事一樣，他站在講台上在很多人面前和然後脫掉上衣和說：“我見證神，並證明給你，我明白Mu'tazilah我了，因為我注意到了我的衣服是”。這也是一個誠實向神的標誌，人誠實，服從上帝對自己的誠實。
但有一點是清楚，澳的弟兄fillah，在白天和黑夜的東西不太回報。成功後，臟，而不是像撕下一張紙，一本書或一個字離開。肯定仍然存在著影響它們的糞便。左邊的理解Mu'tazilah或伊瑪目阿布·哈桑的阿什阿里離開熟悉Mu'tazilah後，已沒有被從殘餘仍然重視他分開。
之後，在他的著作“Al-Ibanah Ushulid的Diyanah科幻”，並在他的著作“Maqalat”我已經暗示早些時候，也是在他的著作“傷寒論的ILA Tsaghar專家”，似乎情況是清晰明亮。事實上，他解釋說在燈光下，沒有任何含糊，以上的沙拉菲aqeedah是他。
事實上，許多人從屬性Ash'arites阿布·哈桑。他們不上道路Mu'tazilahnya的第一，但不能在道路上的最後Salafiyahnya。他們的第二個層次上，而不是對Mu'tazilah，而不是從聖訓。但這樣的好事和壞事之間的混合。雖然它可能歸功於阿布·哈桑已留下條款。他們menyelisihi阿布哈桑和menyelisihi的的先賢aqidah，他已宣布遵循留上的Aqeedah頂部的。
在這裡，哦，我的弟弟，伊瑪目艾哈邁德在一段非常小的態度和決心。他是一個學者的任務，這在第一世紀的歷史。
伊，伊本·Taymiyyah真主的憐憫
五月真主Subhanahu WA-Ta'ala憐憫的
為中世紀，（正如我剛才所說），在這短短的時間內，我不能提到每一個每一個世紀的學者。我只會提那些有跡象表明，脫穎而出。
我們提到在中世紀，在第八世紀，伊伊斯蘭組織，一個偉大的學者，一個牧師阿布·阿巴斯，艾哈邁德·本·阿卜杜勒·哈利姆·回收站阿卜杜勒·薩拉姆·伊本·Taymiyyah，一個-Numairi，廣告，Dimasyki鋁，Harani-5神，賜恩給他。他寫的書籍，著作編譯，付諸表決的規則，和解決的問題。
真主，真主，我發誓，真主，幾乎完全是沒有疑問的，您在面對這些時間。八世紀這個牧師死亡後，我的弟弟阿讓陶菲克，在信仰和宗教的問題，包括異端的問題，你們會發現在他們的書的專家，在他的著作和論文，論文你有良心，或教令和答案，然後你會得到答案。如果你沒有得到它，那麼它是由於無法尋找它，不是因為伊本Taymiyyah沒有不報的答案。我希望這個問題得到很好的理解。如此看來這個伊瑪目的能力，知識的力量，智力的廣度，天才腦願上帝授予他憐憫。
如果你想知道伊本Taymiyyah的位置，伊本·蓋伊目後來才知道這是他的學生。如果你想知道的是上帝給伊本·Taymiyyah天才的大小，然後知道伊瑪目伊本Kathir，包括學生。列出學生的名字將是其中讀取的長度：鋁Mizzi，伊本·拉傑卜·本·阿卜杜勒·哈迪，包括他的學生，或從伊斯蘭歷史會議的祭司，他的朋友弟子。我不只是說，他們只能滿足伊斯蘭圖書館。事實上，他們會見伊斯蘭歷史，鬥爭，科學，道德，禮儀，他們的行為和許多其他更多的事情的嚴重性。
伊瑪目伊本·Taymiyyah在他的時間，他也住在bergelombangnya這些誹謗和傳播考試時間。韃靼人開始誹謗到誹謗Rawafidh，誹謗蔓延偏差Ash'arites學校和其他。他倒在各個領域，像一個偉大的騎手，背著一把劍，筆，和眼睛的標槍。他寫道，聖戰，保衛。他被欺騙了，鄙視，並耐心等待。直到有一天，他的一些蘇丹（統治者）的榮譽。蘇丹來到伊本·Taymiyyah，使他的敵人對他的誹謗，監禁，傷害，排斥和mendzaliminya。蘇丹對他說：“你會做什麼？他們”他回答說：“我原諒他們”。因此，他們留下了深刻印象。他們說：“哦，伊本·Taymiyyah，我們mendzalimimu，你是能夠響應，但你能原諒嗎？”他回答說：“這是道德的信徒”。事實上，道德不屬於只有特殊的人除外。也就是說，你原諒，當你身居高位，更是讓很多人誰是對不起didzalimi後。因此，如果我們讀歷史，我們沒有聽到除了伊本·Taymiyyah的巴克里和Akhna'i的否認雙方的名稱。伊本·Taymiyyah的名稱為神的話總是上漲和飆升。
ورفعنالكذكرك
“我們提高你們的標題（姓名），你呢？”[大自然Nashrah：4]
伊瑪目·伊本·人 - 蓋伊目說，關於這首詩：“Sesungguuhnya大家誰幫助聖訓，提升和支持的Ahlus聖訓聖訓，他是1神的話語的一部分”而我們提出你們了，標題（名稱）你“[自然Nashrah：4]？任何人誰對Ahlus聖訓和聖行的損害，他是一個的字Alllah的一部分。
إنشانئكهوالأبتر
“那些恨你的人，正是他開切”[AL-Kautsar：3]
他們（敵人的聖訓）斷開。雖然（松納傭工）得到救濟和海拔。
在伊本·Taymiyyah和聖戰的慫恿下，看起來對戰鬥Syaqhab韃子。還有人說：“我們一定會贏得！”。伊本·Taymiyyah然後他說：“說，上帝願意”。他說：“我說，上帝保佑，作為體現不耽誤。”因為他相信在上帝的幫助。在與陶菲克的神，並把他們的信任，在上帝的方便，那麼神是不夠的。
伊本·Taymiyyah。他寫的書反駁的Ash'arite和Mutakallimin（哲學家）是偉大的。其中，書反駁Fakhr氬拉齊已建成一本書在madzhabnya扭曲，被稱為在Ta'sis。伊本·Taymiyyah她高達4卷寫了反駁。書認為，約100頁或更少。伊本·Taymiyyah否認4卷書。包含有關錯誤的解釋和拆遷Jahmiyah，基本halamiyah bid'ah（哲學）。兩個大量圖書，已印製和休息，上帝保佑，將印在不久的將來。
他還寫了反駁，鋁，鋁Amidi加扎利，以及其他在一個巨大的書稱為“Dar'u Ta'arudil Naql AQL灣”。這本書有一個不同的名稱。第二個名字是一本書的名字。有些人認為這兩個名字的書。這是寫反駁上述的書“Muwafaqatu Shahihil manqul Shahihi Ma'qul李”。
他還寫了反駁貧困的什葉派集團，被稱為“聖訓Minhajus Nabawiyah科幻Naqdi Kalamisy Syi'atil Qadariyah他寫道：”10卷，反駁一個名為鋁鋁Hilli Muthahhar的頂部，他們的首領之一的YAG書書中“Minhajul Karomah。他否認在10卷本。
什葉派組稱為仇敵。他們總能找到與他所看到的故障，除伊本·Taymiyyah。即使是現在，他們不能被拒絕，並證明證明，並回答他的論點。因此，你看到他們仍然保持沉默，不說話。這本書仍然是印刷，出版，甚至翻譯和研究。在這本書的前面不能動彈。這是伊本·Taymiyyah，一個牧師誰是最偉大的學者偉大的傳教祝福。
望著他一生的歷史和歷史，將得到一個關於伊本·Taymiyyah的事情很多。但談到具體的自我是一回事，即伊本Taymiyyah死在監獄誹謗和欺騙敵人之前，蘇丹（統治者）。不過，歷史學家說，在監獄伊本Taymiyyah死亡時，發表了他的身體，然後出來大馬士革的所有居民，但四個人中的恐懼。當他們出來的人會被殺死。大馬士革的居民都是身體了。因此，伊瑪目艾哈邁德·本·大Hambal的名言是：“我們之間AHL-UL-bid'ah的的協議說，今天你死了。”
如果我們看一下在學生，伊瑪目伊本·蓋伊目（我說），我希望這是毫不誇張：“他是整個世紀最優秀的學生最好的學者”。他理解的伊本·Taymiyyah說教的原則。培養的格言，充滿了所有的邊緣，並從所有來源，不是由伊取得的東西超過了伊美說，她解釋說。
但我想自己說，我們沒有得到伊本·Taymiyyah美麗的話，在他的文章，因為我們在伊本·蓋伊目得到糾正。不是伊本Taymiyyah並不僅僅是一篇文章和伊本·蓋伊目以外沒有一個完美的能力。但他的能力或他的生活是充滿誘惑。他沒有建設意義和文字，由他的學生伊本·蓋伊目擁有足夠的時間和耐心。這是一個非常重要的問題，待觀察。
在伊本·Taymiyyah有關事宜，我將提到重要的東西。伊瑪目·伊本·Taymiyyah真主的憐憫，有一個美麗的字，他自己，由他的弟子傳播。到現在為止，我們不停地重複著，因為這些話是從神的話語。這些話。
بالصبرواليقينتنالالإمامةفيالدين
“耐心和信心，在宗教的信仰是實現”
這個詞神的話是有道理的。
وجعلنامنهمأئمةيهدونبأمرنالماصبرواوكانوابئاياتنايوقنون
“我們讓他們指導我們的命令時，他們病人的領導人。在我的跡象，這是他們相信“[Sajdah：24]
這是伊本·Taymiyyah，傳教士mentauhidkan安拉全能誰是非常有名的學者。
穆罕默德賓·阿卜杜勒·瓦哈比
五月真主Subhanahu WA-Ta'ala憐憫的
三個世紀前他住。當時，世界上到處都是多神教，異端邪說和變節。人bertawajjuh公開他們的臉比真主，上帝的聖徒，祈禱和beristighatsah的除真主外，要求比真主的幫助。他們小心地懸垂樹木，岩石，面料，服裝，文物（神聖）。他們尋求上述所有的祝福。
祭司做上帝啟發了他，並神啟發了其他的祭司，阿米爾是他。所以團結科學和聖戰，鋼筆和矛。兩者互為因果，互相幫助，Tawheed和Aqeedah保衛直。他鼓吹全能的上帝和純粹的一神教。處置異端和迷信，拒絕謝淑麗和muhdatsat（新宗教事務），上帝給他的實力。他的敵人在他那個時代的人哈克宣傳之間有各種各樣的反駁，辯論和disukusi的。他是一個真正的勝利，並判他出現。真主發揚他的名字，因為他有崇高的聖行和“統一。
他還編書真棒，漂亮，每家必須有這些書。一個tholabul ILMI以及不打好人不喜歡的書“統一Alladzi Haqqullahi alal阿比德（”統一是真主哈克，他的僕人），。這本書，這本書的祝福，簡單的語言，優美的解釋，強烈表達。只有神的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話的話，那麼他sebutkkan faidah-faidah了解到，從經文或聖訓。
有些學者說的故事是有啟發性的，與這本書和它的作者高興。是非洲人口之一。有散以為真主和先知聖訓蘇菲的menyelisihi書。他（非洲）說：“有一名酋長，酋長的蘇菲Tariqa的。每做完祈禱，他舉起了手，並祈求事故向謝赫·穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈比。他承認，與神，神會造成kerburukan他......等等“。祈禱心臟不寒而栗bertauhid人。非洲有一種說法：“有一次我去，我帶了這本書的一神教，但我去掉了蓋，我拋出的標題。我看他，他坐在一起，開始聊天。他（謝赫·蘇菲）對我說：“這是什麼書？”。我回答說：“這本書包含的經文和聖訓，由神職人員寫著'。他說：“我讀它嗎？”。這是因為如果我希望和好奇的問他。然後，我給它，並說：“不過，我想你對我總結這本書，因為我不喜歡你，一個偉大的學者，所以我得到的好處”。然後第二天，他回來了，然後酋長說：“這本書是非常好的，這本書解釋經文和聖訓，我們是錯覺，無知和失真的頂部。在它是唯一的神的話語和使徒的話。誰把他們“，他回答說：”這是一個組成部分，人你總是在白天和黑夜do'akan事故“。謝赫當時向上帝悔改，然後有。在過去，他總是祈求她的意外，那麼他並祈求她的好意。這是伊瑪目穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈比。
他鼓吹的祝福繼續，也是一個歷史的芳香氣味。到現在為止，他的後代仍然提高的聖訓標誌，捍衛真理manhaj，因為他們可以。我們祈求全能的上帝憐憫那些人已經死亡，並保持了其中的道理都還活著。
我的弟兄們，是完美的，討論這個牧師，他的工作，他的論文，得到的答案，他的生活，非常廣泛。然而，我們不得不說這是照射的本質，鼓勵我們要迅速了解我們的祭司和首領新聞史上。
此時，許多學者和捍衛者的宣傳。感謝上帝，因為它帶來了很多很好的說教，憑藉豐富的。光在世界各地傳播。在非洲，亞洲，美洲，歐洲，並在所有的地方，我們看到muwahhidin（誰bertauhid）。我們看到一個很好的Ahlus聖訓，沙拉菲傳教士。他們不團結，由hizb（組）舉辦的tariqa，或harakah的。但他們團結tauhidullah的。 ，所以tauhidullah，是一神教的句子tauhidul句子（團結）的原則。我們每個人都遠離團結線，我們遠離tauhidul一句。
此時，本世紀開始，有學者被賦予宣講國防。其中，第一是Allamah伊瑪目阿卜杜勒 - 拉赫曼斌葉海亞·阿爾 - Mu'alimi鋁亞馬尼，然後Allamah馬哈茂德·沙基爾鋁Mishri，也是兄弟和他們的朋友，阿卜杜拉赫曼·阿爾 - 副，阿卜杜勒·哈姆扎，穆罕默德·哈利勒騷擾。
直到謝赫·穆罕默德·賓·易卜拉欣，他是伊瑪目穆罕默德·本·阿卜杜勒·瓦哈比的後裔之一，直到後來他的弟子Allamah巴希爾伊瑪目阿布·阿卜杜拉·阿卜杜勒·阿齊茲·本·阿卜杜拉·本·巴茲。
跟他也有他的弟弟，謝赫·穆罕默德Al-阿爾巴尼Nashiruddin的祭司，Alamah，我們牧師的光榮，人民的光榮muhadits。另外他的朋友，兄弟，朋友dengannnya類似，牧師，Allama，阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·薩利赫的歐賽憫，細心的法學家，在認為有，這是由陶菲克和tahqiq陪同。我說，他有一種特權，而不是在這整個事情的整個時間的神職人員。 anugrahkan與上帝的東西給他，這是不給別人。這個講話是一個傑作。幾乎所有他的談話，syarahnya，教訓，如果他舉行了他的鋼筆，筆記本，寫一個很好的安排，合併，分立，與一個特殊的風格，卓越的。感謝上帝，他們都在路上，光潔，捍衛先知聖訓。升旗aqidah Salafiyyah的。他們力爭在真誠，神的僕人，並在各國之間保衛。然後，他們在一系列死亡。他們已經完成的義務。我們少，如果我們停在他們身後，不繼續他們的使命，而不是與他們manhaj kemenengan，不提高他們的標誌。如果是這樣，是一個很大的災難。我們祈求上帝的保護。
這一切，我們聽到的愚蠢的人譴責我們的學者在這裡和那裡。你聽到其中一人說：“伊本·巴茲包括文書的統治者”。困苦，你想他，一個男人“虔誠，苦行，很多祈禱！他希望從這個世界上，而他駁回了這個世界，小的世界，直到他舔他的統治者，並跟隨私慾文書統治者。
你看到其中一人說“不明白waqi的伊本·歐賽憫（/現實的情況下）”。困苦，伊本·歐賽憫是一個虔誠的，強如山，他知道科學的規則。作為神職人員的字：“對事物的感知法律的決定（）是（科學）的一個分支來的東西”。這是可能的，或者他會的東西決定處罰的問題，不理解waqi，無論它的兩側，並沒有包括細節。事實上，長期“理解waqi”，人們期望它是一個愚蠢的政治條件，這是這個年齡段的源異教徒和伊斯蘭的敵人。這是因為這個牧師（伊本·歐賽憫教長）和他的兄弟們（其他學者）以上的真相是，在一個很好的資源，良好的思維方式，使一個很好的教訓，從新聞的存在，那麼這些東西反對他們把指控（如上述）。我們要求為真主Ta'ala的保護。
然後，是我們學者譴責它從該組的第三人。也許他是一個愚蠢的，愚蠢，墮落。他指責謝赫·阿爾巴尼他Murji'ah的。真主，真主，真主。如果這個傻瓜生活很長一段時間，他一定不知道的irja“的含義是真實的，也就是說，拒絕，或誰不tetolak。這個時候，真主謝赫·阿爾 - 阿爾巴尼，包括學者，他首先否認的想法，意見，錯誤，偏差Murji'ah。即使他menyelisihi一些學者認為偽糾紛，（不是真的）之間的Ahlus聖訓與學家Murji'ah糾紛。謝赫·阿爾 - 阿爾巴尼說，爭端是真的存在，不只是表面。
謝赫·阿爾 - 阿爾巴尼否認已過Murji'ah 30年前，甚至更多。而那些拒絕他的人，如果你問她的年齡，我幾乎可以肯定不超過40歲。因此，伊鋁阿爾巴尼否認Murji'ah時，你這個可憐的O型（他否認）被玩弄在街道上的孩子們。當時你正在讀幼兒園的ALIF，BA'，。然後當你的臉上長出一些頭髮，突然你譴責的愚蠢，你的智慧，你說，伊鋁阿爾巴尼Murji。這是一個巨大的災難，罪惡的黑暗。我們調用保護真主Ta'ala的。
AHL-哈克，但總是幫助（真主）。懸掛本國國旗，他們的一句話是高的，不管我們喜歡還是不喜歡。如果我們不保護他們，真主將保衛我們的兄弟，我們的學生，我們的孩子或我們的子孫。
善良繼續。雖然所有這些學者三人已經死亡，（謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲·本·巴茲，伊鋁阿爾巴尼和謝赫·歐賽憫，壓抑）並不意味著他們停止說教。由於持續可靠薩納德（右），如果金鏈，彷彿珍珠加上真理和光明。讓我們來看看在科學和聖訓的人，陪他們。讓我們來看看在謝赫·阿卜杜勒·穆赫辛鋁阿巴德，謝赫·薩利赫鋁Fauzan，謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲鋁謝赫，謝赫·侯賽因·本·阿卜杜勒·阿齊茲鋁謝赫，謝赫·薩利赫·本·阿卜杜勒·阿齊茲鋁謝赫。他們都在道路和相同的規則。他們是一個句子，他們manhaj 1，和他們的aqeedah 1。雖然它似乎事項sebagain誤認為他們之間的衝突的人。雖然這是沒有爭議，他們的刑期將是一個。無論是在物質和現實中的觀點和形式。我看見神的信心和辭職啊，我的兄弟，你都看到了。
所以hinalah Hizbiyyun人，那些肇事者和傻子。保持一份禮物，清潔，美麗和完善這一使命。我們可能是值得的，是他的追隨者，和的pengembannya的。之後，我們希望能夠成為其維護者。我謹陶菲克和法規，指導方針和上帝法規，為自己和大家。為真主它的權力。可能的祈禱和祝福tercurahkan我們的先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆，他的家人，朋友都。我們的的講話Alhamdulillahi Rabbil阿拉明
（譯愛資哈爾和穆斯林Atsari的拉巴尼，在泗水Daurah他的演講的標題，知道最好的宣教Salafiyyah）
[複製正如聖訓雜誌VI/1423H/2002M 03/Tahun版。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨奏 - Gondangrejo單獨Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183電話。 08121533647，08157579296]
查看對真主anhum先知同伴的Ahlus聖訓沃爾瑪Jama'ah
通過
神職人員阿布·伊赫桑鋁Atsari
友的封神拉迪的anhum的首要
同伴的先知，他們高的位置，一個被稱為穆斯林的程度，它的優點是非常重要的東西，在伊斯蘭教DIN。 “古蘭經”和先知聖訓解釋的許多詩句。
真主Subhanahu華Ta'ala說，這意味著：“穆罕默德是安拉的使者和那些與他對信教強，但他們的同胞孝順，你看他們鞠躬和叩頭`尋求神的恩典， keridhaanNya，meraka跡象前他們的面孔上可見鞠躬下來。因此，及其在福音律法和它們的屬性，即，如消除植物芽的性能，然後拍它以使強的植物，並成為偉大的是他和垂直的的本質;植物種植者種植者賞心悅目，因為上帝要MIFF異教徒（信徒的力量）上帝應許給那些相信和工作行善，其中寬恕和一個偉大的獎賞“。 [AL-Fath的：29]。
本款涵蓋所有真主的先知同伴的anhum，因為他們都住先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆。
在他的評論，伊本·Jarir說：“的耶齊德Bishr曾告訴我們，從賽義德關於上帝的詞Qatadah，”孝順他們的鄰居“，即，神灌輸到他們心中的愛自己的同胞的人而神的話。” “你看他們鞠躬和叩頭”，即，'你看到他們鞠躬，並在祈禱膜拜。神的話語“，以找到上帝的恩賜”，也就是說，他們尋求通過鞠躬和叩頭“真主的樂趣，1對不信的強硬立場和每個其他的感情，其中，這是上帝的恩典他們給他們的首要地位，並把它們變成天堂。他們所有的“神的話語”和keridhaanNya“，即真主高興。
安拉說，這意味著：“人民的前面擺在首位，在人民和那些跟隨他們移民和傭工（伊斯蘭教），神的美意，他們和他們高興，他神提供他們jannah jannah流入河流：他們將永居其中，這是偉大的“。 [，在Tawbah：100]。
伊本Kathir至於上面的經文的解釋，說：“真主的全能說，他是與那些誰通過再次首先轉換從在的移民和安薩爾伊斯蘭教，和那些誰跟隨他們也高興真正傷害的人。誰恨他們，辱罵或憎恨和咒罵他們中的一些。特別是死亡的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，的最好的和，其中最重要的，即灰西迪克人，阿克巴爾，哈里發阿布·貝克爾斌阿比A'zham Quhafah的產物的王子後拉迪的暗呼。可憐的Rafidhah到極致的朋友一直敵視，仇恨和辱罵同伴，我們尋求與真主庇護。
這表明，頭腦和心臟的Rafidhah扭轉。哪裡辱罵那些神ridhai的，而他們的位置，他們在“古蘭經”的信心？
至於在Ahlus聖訓，他們總是祈禱那些誰已被阿拉說，拉迪anhum祝福好，譴責任何人誰已被譴責真主和使者，捍衛人誰已經被真主和使者辯護，反對任何敵視上帝。 ahlus聖訓是一個人始終遵循（真理），而不是一個誰發明了一種異端。他們總是模仿（使徒），而不是誰做的。因此，他們是穩賺和真主黨忠心的僕人。
阿卜杜拉·本·麥斯武德真主'暗呼的先知sallallaahu的聖訓'alaihi佤薩拉姆說，美德和資歷的朋友，已經敘述，的先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
خيرالناسقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهمثميجيءقومتسبقشهادةأحدهميمينهويمينهشهادته
“最好的人是我的日子，那麼接下來的一天，然後第二天，然後會來的人誰之前persaksiannya宣誓，宣誓作證之前（即宣誓和作證的要求，壓抑）”[1]。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆解釋說，當時他sallallaahu alaihi佤薩拉姆和他的同伴最好的生活，是一個絕對的條件。有沒有更好的時間比他們紮馬。凡說，否則，它包括zindiq。
在'真主'暗呼·本·侯賽因古蘭經聖訓，他說，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
خيرأمتيقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم
“我的民族是最好的在kurunku，那麼今後一個時期，那麼今後一個時期”[2]。
在聖訓“阿伊莎真主'anhuma，的，他說：”一個男人問先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，誰是最好的男人？“使徒sallallaahu alaihi佤薩拉姆說，“我今天的生活的時期，那麼今後一個時期，今後一個時期”[3]。
由於這些人的安全監督和朋友
在聖訓，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
النجومأمنةللسماءفإذاذهبتالنجومأتىالسماءماتوعدوأناأمنةلأصحابيفإذاذهبتأتىأصحابيمايوعدونوأصحابيأمنةلأمتيفإذاذهبأصحابيأتىأمتيمايوعدون
“真正的天上的星星是安全的。如果星星都不見了，它會來什麼已被漫天承諾。我是1我最好的朋友的安全網。如果我不得不去，然後將來到什麼已經被我的朋友的承諾。而我的朋友是我的人的安全。如果我的朋友走後，然後會出現什麼已經答應我的人“。 [聖訓穆斯林，2531號，從他的父親，賽義德·本·阿比途徑Burdah阿布穆薩al-阿什阿里zRadhiyallahu的“暗呼敘述。
詞的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆介紹了人民之間的威嚴和戰略地位的朋友。他們是在相同的時間後，神聖先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆這些人的安全督導員。也就是說，他們總是注視著你，使這些人不迷路，不偏離他們一起走過，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的路徑。
作為爭端提交源的朋友當理解準則
這就是為什麼先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆鼓吹分裂和分歧時所產生的人民，返回到“古蘭經”，聖訓和聖訓輻射的“anhum jami'an使者前四個哈里發，對同伴。
它是從鋁Irbadh Sariyah真主·本·講述“暗呼，他說，”“信使sallallaahu”alaihi佤薩拉姆提出的意見，作出我們的眼睛水的流動，並讓我們的心顫抖。“我們說：”Ø，先知這樣看起來的意見pungkasan！你wasiatkan給我們嗎？“他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
قدتركتكمعلىالبيضاءليلهاكنهارهالايزيغعنهابعديإلاهالكومنيعشمنكمفسيرىاختلافاكثيرافعليكمبماعرفتممنسنتيوسنةالخلفاءالراشدينالمهديينوعليكمبالطاعةوإنعبداحبشياعضواعليهابالنواجذفإنماالمؤمنكالجملالأنفحيثماانقيدانقاد
“我留在你的純白色，白天和晚上的路徑（即同伴）明亮。任何偏離它（朋友從白道），（他）滅亡。凡住在我之後，他必須看到1偉大的許多糾紛。讓sunnahku你仍然保持快速，你知道第一個4哈里發和的聖訓（即同伴）上述指示的。讓你總是順從和聽話，雖然1奴隸Habasyi裁定。按住緊緊當然信徒是像一隻溫順的駱駝。（好）當導演，他會認為“[4]。
也先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
ألاإنمنقبلكممنأهلالكتابافترقواعلىثنتينوسبعينملةوإنهذهالملةستفترقعلىثلاثوسبعينثنتانوسبعونفيالناروواحدةفيالجنةوهيالجماعة
“看哪，看哪本書之前，你已經分散到七十兩組。這個人，也將分成75三組，其中78個去地獄，在天上的一類，即鋁賈馬'啊'。“ [報告艾布達烏德和其他。這段聖訓的可靠程度]
在哈基姆發出的另一份報告和其他評論家都提到鋁Jama'ah：
ماأناعليهاليوموأصحابي
“指引，我和我的朋友都在它。
鋁Jama'ah的意思是，任何人指，“古蘭經”和聖訓先知sallallaahu“佤薩拉姆alaihi，以及真主的指引下他的同伴了解anhum帶來的指導。
阿卜杜拉麥斯武德真主暗呼告訴我們，選擇作為指導acaun的認識的朋友的原因。阿卜杜拉斌麥斯武德真主'暗呼說：“與神看到他的僕人的心，他發現最好的穆罕默德的心臟，神選擇了為自己和他送往來回攜帶他的消息，然後神重，看在他的僕人的心後，穆罕默德的心。他發現最好的同伴心中。所以神做他們作為公務員，以爭取他的宗教和他的先知。一切是很好的穆斯林同伴的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆認為，那麼它必須是上帝之手。和什麼被認為是壞的穆斯林，必須是壞還“在真主看來Atsar聖訓報導，艾哈邁德，沒有3600。鋁BAZZAR，沒有和ATH Thabrani 1816年，8582。]。。
在朋友的指導下，保證勝利
在敘述的聖訓，穆斯林阿布·祖拜爾路徑2523號，由賈比爾，從阿布·賽爾德Khudri真主“暗呼，他說，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
يأتيعلىالناسزمانيبعثمنهمالبعثفيقولونانظرواهلتجدونفيكمأحدامنأصحابالنبيصلىاللهمعليهوسلمفيوجدالرجلفيفتحلهمبهثميبعثالبعثالثانيفيقولونهلفيهممنرأىأصحابالنبيصلىاللهمعليهوسلمفيفتحلهمبهثميبعثالبعثالثالثفيقالانظرواهل ترونفيهممنرأىمنرأىأصحابالنبيصلىاللهمعليهوسلمثميكونالبعثالرابعفيقالانظرواهلترونفيهمأحدارأىمنرأىأحدارأىأصحابالنبيصلىاللهمعليهوسلمفيوجدالرجلفيفتحلهمبه
“有會來一次，然後有是1軍隊派出（打）。”他們說：“？看，是有任何你同伴的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆“顯然有是1先知的人的同伴因此，因此，上帝，他們贏得了再送到第二軍隊對他們說：“他們有沒有人看過先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆”，因此，神，他們贏得然後送往第三軍說：“你看，如果因此，在這些人從來沒有見過一個朋友已經看到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆“，然後得到一個神，他們贏得了然後派兵到第四說：”你看，如果他們看到了一個人從來沒有見過一個朋友的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆？“之一。終於贏得了他們的神。
這聖訓告訴我們，什麼是同伴的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和跟隨他們的人的光榮地位。上帝保證跟著同伴的朋友和人民的勝利。當然，聖訓的意義不只是看到它，但問題是按照他們的指引。正如已經提到的真主'anhum的朋友的定義。
誰是朋友先知ALAIAHI佤薩拉姆？
是朋友，誰看到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，或會見了片刻，他甚至相信他和他的信仰而死的人。
伊瑪目穆斯林聖訓講述他的聖訓（249），“從他父親阿拉濱Abdirrahman，從阿布·胡萊勒，先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆通過墓地。然後他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
فقالالسلامعليكمدارقوممؤمنينوإناإنشاءاللهبكملاحقونوددتأناقدرأيناإخوانناقالواأولسناإخوانكيارسولاللهقالأنتمأصحابيوإخوانناالذينلميأتوابعد
“問候繁榮後，你的忠實鎮的居民。神願意，我會跟著你，我多麼渴望，以滿足我們的兄弟”。 sahabatpun問，“我們是不是你的兄弟嗎？”N，他回答說：“你是我最好的朋友，而我們的兄弟是誰晚一點”。
這聖訓表明，在問題的朋友，誰見了先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和忠於他的sallallaahu alaihi佤薩拉姆。同時，談到後來是，女士們，先生們，他sallallaahu alaihi佤薩拉姆。為滿足和有在他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的信心，（他）打電話給朋友，在很長一段時間，一段時間的會議。
至於該參數表明，符合真主的信仰和信仰而死的人被稱為朋友，1伊本·阿比Syaibah歷史扎伊德·伊本·Hibban（178分之12）聖訓，阿卜杜拉斌鋁的'阿拉'斌'阿米爾，從watsilah斌鋁Asqa“，他說，Rasulullah鋸說：。”你會好一會兒留在你們中間還有人誰看起來和menyertaiku真主，你將繼續對其有利的，在你們中間，而有一個人找我，並陪同那些與“誰看見。
其中之一是敘述蘇富揚·本·Ya'qub的聖訓，在Tarikh（351分之2）從亞當，鋁瓦利德Baqiyah的兒子穆罕默德斌鋁Yahshabi Abdirrahman，，，，他聽到阿卜杜拉斌Basar說，我聽到真主的使者“alaihi佤薩拉姆說：
طوبىلمنرآنيوطوبىلمنآمنبيولميرنيوطوبىلهوحسنمآب
“這是誰看見我的幸運的人，非常幸運的人相信我的人，而他從來沒有見過我，這是她的好運氣和答复”。 [此聖訓也發出由伊本·阿比“阿西姆在聖訓，雅各，1527]。
伊本·法里斯，對語言的專家，他解釋說，Mu'jamu Maqayisil lughah（III/335）章沙-BA-HA：。“指示的東西和接近的朋友誰disertainya它列入Shuhab的多元性，如說raakib形式rukab複數就像這句話。“ashhaba某某，這意味著到是順從。和短語”ashahbar rajulu“，即是，如果他的兒子，現年baligh。所有的東西的，那麼它可能會說，到已經成為朋友”。
伊本·Taymiyyah rahimahullah Majmu解釋在，“Fatawa（IV/464）：：”Shuhbah是人陪同先知sallallaahu的使用的術語在長期或短期alaihi佤薩拉姆然而，每學期的位置是最好的朋友決定。當他陪同先知。陪同他的年，月，日，時刻，看到他（她）認為，在他的最後一瞥。每個時期的程度確定根據陪先知“。
阿布·哈米德人，加扎利說，在他的書，鋁Mustashfa（1/165）：“是那個朋友朋友的是，任何人誰住在先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆，或曾經會見了他一次，或從未與他有時間嗎？短期和長期的時限是什麼？謂詞衝高到1的朋友誰陪同先知。就夠它稱為一個朋友，雖然他只來了在某一時刻他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆。但在URF（總協定）（是），分離，對於那些在很長一段時間陪他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆”。
先知的朋友譴責禁令
伊瑪目“alaihi佤薩拉姆的從先知sallallaahu的阿布·胡萊勒傳述的聖訓，穆斯林聖訓，他sallallaahu alaihi wasallam說：
لاتسبواأصحابيلاتسبواأصحابيفوالذينفسيبيدهلوأنأحدكمأنفقمثلأحدذهباماأدركمدأحدهمولانصيفه
“不要批評我的朋友！你不批評我的朋友！上帝，我的靈魂是在他手中，雖然你menginfaqkan山Uhud黃金，肯定沒有人會是能夠以符合他們的施捨，泥，不以及半”[5]。
本聖訓明確禁止我們批評先知的同伴。聖訓不准凌駕於法律之上，是非法的。即先知譴責非法的。 ，即所有形式的譴責和反對他們，或其中一人直接的負面影射。因為，譴責先知的同伴，這意味著它已傷害先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。
伊瑪目艾哈邁德敘述鋁Fadha-IL（19）從瓦基的道路，從伊本·賈法爾-的-Burqan Maimun斌Mihran，他說：“有3東西它應該被迴避（IE）：。譴責穆罕默德sallallaahu的產物“佤薩拉姆alaihi，預測的星星，和質疑的命運”。
伊瑪目艾哈邁德還寫信給有關美國UL聖訓阿卜杜勒·斌馬利克。他說，在他的信：“包括美國UL，（說）他誰騷擾先知的產物之一，或恨它，因為錯誤是作出，或提醜陋，它包括mubtadi`，直到他的善良和慈悲為各界朋友的祈禱，和他的真誠愛他們“[6]。
伊瑪目艾哈邁德敘述書鋁Fadha金正日從的瓦基路徑，，從蘇富揚的，從Za'luq斌Nusair的，他說，我聽說anhuma伊本·歐麥爾說：“不要詛咒，穆罕默德sallallaahu”alaihi佤薩拉姆同伴。定位為與真主alaihi佤薩拉姆（IT）的使者，比所有的舊事你們更好的時刻！“[7]
松納沃爾瑪Jama'ah ahlus的態度引起的糾紛
朋友之間
我們滿足了很多字，包含不質疑認為之間真主anhum先知同伴發生衝突，為了主。甚至提到了這個問題上存在共識。
阿卜杜勒 - 拉赫曼·本·阿比哈蒂姆說，“我曾問過我的父親和阿布Ahlus聖訓Zur'ah沃爾瑪Jama'ah學校和在世界的各個部分的Hijaz，伊拉克，埃及，深水和也門等，會見了兩個神職人員根據穆罕默德的同伴，整個家庭，他sallallaahu alaihi佤薩拉姆，不要討論他們之間的衝突，在處理同伴，他們的學校，所有的善意和祝福祈禱。“同樣說明在Sharh美國UL I'tiqad（321）和阿布·阿拉鋁哈姆達尼在他的書中，包含aqeedah Ahlus聖訓提及譴責反分裂頁90-91伊瑪目Lalikai。
證據是了真主Subhanahu華Ta'ala，這意味著的話：“這些後，他們（移民和安薩）來，他們祈禱說：”是的，我們的上帝，讓我們寬恕我們的兄弟已經提前忠實從我們，你不要讓對那些誰相信我們心中的仇恨。我們的主，祢的克萊門特，最仁慈“Hashr：10]。。
的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話：“你不可批評我的朋友......”
abdurrazzaq從Ma'mar路徑，從伊本·Thawus從Thawus，敘述在書中，Amali（51），他說，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
إذاذكرأصحابيفأمسكواوإذاذكرالقدرفأمسكواوإذاذكرالنجومفأمسكوا
“如果我最好的朋友，然後抵制本身。如果有爭議的問題的命運，抵制。如果星星的預測討論，然後抗拒的自我。”
意思是“如果沒有我最好的朋友，然後抵制我......”，根據學者評論其副作用和負面評價。也就是說，禁止，而不是告訴發生了什麼，例如，Siffin戰爭或賈馬爾。因此，此案確實已經被鼓吹先知列印，然後是一個歷史的記錄。出於這個原因，學者們提到它，並寫在歷史書和其他，甚至已經組成了一個特殊的書，解決這些問題。同樣，伊本·Jarir，伊本Kathir和伊本·哈吉爾和其他神職人員在長度來講述這個故事。但他們並不褻瀆或罵他的朋友，wallahu ta'ala最清楚。
伊本·Baththah rahimahullah說，有關禁止同伴之間的干擾糾紛：
“說完後，我們應該避免的戰鬥，在同伴的先知sallallaahu之間發生的alaihi佤薩拉姆。因此，他們已經走了通過”先知sallallaahu各種事件的alaihi佤薩拉姆和了之前美德別人。上帝已經赦免他們和下令要問他們的寬恕，並繪製愛他們更接近他。全部是通過在口頭使者受命上帝，真主是知道會發生什麼事，，他們將爭取對方。他們有所有他們的錯誤和蓄意的比其他的優先次序，被赦免。他們之間發生的一切爭議已原諒。不要看到關於戰爭Siffin，賈馬爾，居住，巴尼Sa'idah和他們之間發生的其他爭議事件的意見，不要給你寫信，或其他人不要riwayatkan一個，不也讀給別人。還沒有聽到誰敘述人。
這種情況下，商定由這個伊斯蘭世界的學者。他們同意禁止的情況下，我們所提到的。在這些學者是：尤努斯·本·哈馬德·本·扎伊德，歐貝德，安非他明類興奮劑Tsauri蘇富揚蘇富揚斌Uyainah，伊德里斯·本·阿卜杜拉·馬利克斌阿納斯，伊本·阿比Dzi'b，伊本·Munkadir，伊本·穆巴拉克，Syu'aib斌哈布，阿布·伊沙克艾哈邁德·優素福斌Asbath，鋁Fazari斌Hambal，Bishr·本·阿卜杜勒·瓦哈比鋁哈里斯和鋁Warraq的;他們都同意禁止的情況下，禁止看到和聽到的有關爭端的意見。事實上，他們警告人們討論，並嘗試收集。許多說法都對他們的敘述，給誰做的人，與lafazh不同，但類似的意義。從本質上講，（他們）仇恨和否認人誰解說，並聽取了“[8]。
歐麥爾·本·阿卜杜勒·阿齊茲當被問及有關Jamal和Siffin戰爭，他說：“這業務，上帝已經發布了她的手，然後我不會干涉與lisanku”[9]。
鋁Khallal阿布·貝克爾鋁Marrudzi路徑的敘述，他說：“有是說，阿布·Abdillah當時我們的部隊之間的分別而當它來還的哈里發，即雅各的使者，他說，”Ø阿布Abdillah。是什麼發生阿里和Mu'awwiyah之間的衝突，您的意見？“阿布Abdillah回答說，”除了好，我不說，願上帝憐憫他們“[10]。
伊瑪目艾哈邁德寫道以濱Musarhad Musaddad信。信的內容：“副歌鞭撻邪惡的同伴討論他們的美德，並舉行談論它們之間的戰鬥，我不要沒有諮詢任何人（從）宗教異端的問題的專家，並做不包括在您的方式，。。”[11] 。
阿布“奧斯曼·伊斯梅爾斌阿卜杜勒 - 拉赫曼說Aqeedah聖訓灰Shabuni rahimahullah Ashhabul先賢：”。Ahlu聖訓指出，必須避免干擾使徒的朋友之間的爭端（IE）隱瞞包含口頭辱罵和他的同伴騷擾“的話。
烏里瑪有關的譴責朋友的人誰的話
評論是偏向錯誤或朋友
伊瑪目布哈里寫一章題為“第一章：禁止譴責那些誰已經死了”，然後，他講述了從亞當的路徑聖訓，從Syu'bah，從Al A'masy從穆賈希德，從“阿伊莎真主在他的聖訓， anha，他說，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
لاتسبواالأمواتفإنهمقدأفضواإلىماقدموا
“不要罵那些人已經死亡，因為他們已經完成了他們的行為”[12]。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆也說：
لاتسبواأصحابيفلوأنأحدكمأنفقمثلأحدذهبامابلغمدأحدهمولانصيفه
“不要罵我的朋友。的確，雖然你menginfaqkan黃金山Uhud，肯定沒有人會是能夠符合他們的施捨，泥，也不一半”。
在聖訓人布哈里和穆斯林聖訓，AL-巴拉的'bin'Azib真主敘述聖訓“暗呼，他聽到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
الأنصارلايحبهمإلامؤمنولايبغضهمإلامنافقفمنأحبهمأحبهاللهومنأبغضهمأبغضهالله
“這不是愛安薩，除了信徒。它不恨他們，但一個偽君子。誰愛他們，真主會愛他。誰恨他們，真主會恨它”[13]。
伊本·Asakir說，當面對與奧馬爾，1貝都因人用言語安薩爾攻擊阿拉伯朋友，他說：“如果他沒有在先知的同伴，當然它是足夠的，我完成，但是，它仍然包括先知的同伴。”[14]。
伊瑪目從斌伊斯哈格Hambal路徑，從穆罕默德斌灰必氬拉比`彬Qeis從鋁巴希Wa'il，敘述Lalikai，他說：“已經有鋁Miqdam Ubaidullah斌奧馬爾然後Ubaidullah的詛咒之間的戰鬥miqdam，然後歐麥爾說：“請讓我鋒利的鐵，所以我砍了他的舌頭，所以，後來沒有人敢批評他的同伴的先知之一”[15]。
鋁Lalikai也從蘇富揚斌Uyainah途徑卡拉夫，賽義德本Abdirrahman Abza的兒子從Hausyab斌，敘述，他說：“我問爸爸，”我希望我有有人誰侮辱阿布巴克爾，你覺得你在幹什麼？ ！“他回答說：”我切斷你的脖子：“我又問道：”如果嘲笑歐麥爾“我的父親回答，”這也將切斷他的脖子“[16]？
伊本Baththah說，安非他明類興奮劑Tsauri蘇富揚說：“不可批評Salafush薩利赫，你一定會進入和平的天堂”。
從伊瑪目鋁Lalikai Ma'n本 - 伊薩線的敘述，他說：“我聽到阿納斯斌馬利克說，”誰譴責先知的同伴，那麼他無權的財產Fa'i，真主說：誰fuqara移民（也）驅逐 - 從他們的家園和他們的財產（）尋求從真主的恩惠，好高興（他）的QS鋁Hashr 8節，他們的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，誰跟他移居同伴。然後真主說：“那些已經佔據了城市麥地那，並有信心（安薩）前（抵達）他們（移民）QS鋁Hashr：9 - ，他們是安薩爾。然後真主說：“後，他們（移民和安薩）來，他們祈禱說：”我們的上帝，請原諒我們和我們的兄弟已經擺在我們面前的忠實，你不要讓在我們心中的仇恨對那些誰相信我們的主，祢的克萊門特再次無限的關懷蘇拉特鋁，Hashr：。。。。10這第三類是可到接收Fa'i誰譴責的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的居民。，然後它並沒有包括三個團體之一，他無權接收Fa'i“[17]。
khallal鋁聖訓敘述在書中從阿布·貝克爾鋁Marwadzi的道路，他說：“我問阿布·阿卜杜拉（即伊瑪目艾哈邁德）誰譴責的法律阿布·伯克爾，歐麥爾和我認為'Aishah anhum真主他說。”他是不是穆斯林。“我還聽說阿布Abdillah說，”伊瑪目馬利克說，任何譴責先知sallallaahu的同伴“alaihi佤薩拉姆，那麼它不會有任何伊斯蘭教的一部分”。
鋁Khallal也從阿卜杜勒·哈米德·賓·阿卜杜勒·馬利克的路徑敘述，他說：“聽說阿布Abdillah說，”誰譴責先知的同伴，然後我怕他到難以置信下跌，只是在Rafidhah，“然後他說，”誰譴責先知的同伴，又擔心他的宗教“。”
鋁Khallal也阿卜杜拉·賓·艾哈邁德·賓Hambal敘述，他說：“我曾經問有關的人誰譴責的先知，他的同伴之一，（和）我的父親，他回答說，”在我看來，他是不是伊斯蘭教。“
阿爾·伊本·伊斯梅爾，哈布路徑Kirmani，穆薩·本·哈倫·本·Ziyad，他聽到鋁Faryabi要求通過法律的人，斥責艾布伯克爾Khallal也敘述。他（鋁Faryabi，紅）回答說：“異教徒！”他問：“dishalatkan身體嗎？”他回答說，“沒有！”我問他：“沒有說La ilaha illa真主的他”他回答說：“不要碰他的身體，用你的雙手，抬起他的身體，用一根棍子，埋在他的墳墓。”
伊瑪目艾哈邁德說，在1這是艾哈邁德·本·Ya'qub·本·賈法爾鋁Ishthakhri敘述論文：“不要提的朋友的醜惡和你不批評，因為尷尬或缺乏的最好的朋友之一誰做了它，它是為當局強制。徵收懲罰和制裁它。錯誤，應該不會被縱容。肇事者必須被處罰，並要求悔改。如果他悔改，然後悔改diterimalah。如果它仍然存在，然後強加在他身上再次，與被關押的生命或死亡悔改“的句子。
他伊瑪目艾哈邁德說，在這篇論文的開頭：“這madhhab科學家，專家和ahlu松納atsar控股公司，他知道，這個問題已隨後在同伴的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆到現在為止的時間以來我有。與學者Hijaz會面，深水和其他地區的學校是“[18]。
鋁卡迪`Iyadh Sharh聖訓穆斯林[19]說：“先知的同伴譴責和羞辱他們，或其中之一，它包括禁罪先知詛咒誰做的。”。
它是從敘述易卜拉欣的我Nakha，他說：“阿布·伯克爾和歐麥爾抨擊，包括了大罪”。
同樣，正如阿布·伊沙克Sab'i。和它是也由伊本·哈吉爾鋁AZ Zawajir Haitsami在書中提到，他說：“恨安薩爾的”四個一百和六十四個和四個一百第六十二-五個偉大罪，責備的先知，拉迪`anhum ajma他的同伴之一“[20]。
從上面的很清楚，有多大罪過譴責先知的同伴或其中之一。因為先知禁止Shallal死了譴責，並禁止他的同伴譴責。 “阿伊莎真主anha還報告說，他們已被告知要求先知同伴的寬恕，然而，他們揭露的事實，甚至最好的朋友。[21]
這一事實，實際上，他們譴責的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的同伴。批評先知的同伴的人實際上是模仿1 zindiq名叫阿卜杜拉·本·薩巴“的行動。因此，他們是最相似的基督徒譴責的Hawariyun的，忠誠的追隨者先知伊薩Alaihissallam的。
伊瑪目艾哈邁德·本·阿卜杜拉路徑尤努斯，伊本·阿比Dzi'b，從AZ祖赫里Ajurri敘述，他說：“我從來沒有見過的人誰看起來最像基督徒，但追隨者Saba'iyah”艾哈邁德·本·尤努斯說， “他們是的什葉派Rafidhah。” [22]
謝赫·伊斯蘭·伊本·Taymiyyah說的書rahimahullah Sharimul Maslul灰：“一個學者從我們的朋友之間的數量（即，漢巴里學者學校）證實，該Kharijites相信不忠應該是無辜的，阿里和奧斯曼，和也證實到相信Rafidhah所需的懷疑斥責所有的朋友，並確認人民mengkafirkan朋友的懷疑，說他們是邪惡的或痛斥他們。“
在他的書鋁Muqni“阿布·巴卡爾·阿卜杜勒·阿齊茲說：”如果它包括撒克遜人的鞭子朋友Rafidhah，然後異教徒和法律不應該結婚（婦女Ahlus聖訓沃爾瑪Jama'ah）。雖然支持由鋁Qadhi阿布Ya'la，其他學者的意見，這個意見是，如果他是真正的友好和侮辱宗教和keshalihan放棄他們的尊嚴，所以他不信，因為這種行動。但如果他不放棄侮辱mencacinya的尊嚴例如，他們的父親之一，或意圖mencacinya憤怒，或作其他用途，那麼他不懷疑，因為它是“。
這是的態度，每一個穆斯林應該對他的高貴的同伴。正如我們所知，聖訓沃爾瑪Jama'ah Ahlus不說，如果它的大罪或小罪Ma'shum朋友。也許他們的罪惡，但他們仍然是最重要，最先知同伴的優勢。這就是為什麼他們得到寬恕他們的失誤。他們甚至得到寬恕的罪惡和錯誤，如果他們除了完成，這可能不一定原諒。每一個穆斯林必須相信它和維護它。因為這是神的啟示宗教的一部分。
在結束本文，berkut的書Sharimul Maslul灰作了謝赫·伊斯蘭·伊本·Taymiyyah的發言：“在這個問題上，我們是不知道任何意見的法學家和同伴之間的學者之間的差異和那些誰跟隨他們以及，（間）所有的Ahlus聖訓沃爾瑪Jama'ah他們都同意，我們必須稱讚的同伴，乞求他們的寬恕，懇求他們的恩典澆灌，祈禱他們說，拉迪`暗呼，熱愛和忠於他們，相信誰認為他們不好的人存在的嚴厲制裁“。 musta'an真主。
[複製作為聖訓“雜誌特別版07-08/Tahun IX/1426/2005M。的出版商基金會判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨唱，獨奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-7574821]
來源：http://almanhaj.or.id/
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