通過鋁耶齊德·本·阿卜杜勒·卡迪爾Ustadz加哇人
真主Subhanahu華Ta'ala disyari'atkan超過他的人之間先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的權利，是他們說的祈禱和對他的問候。安拉Subhanahu華Ta'ala和他的使者，有bershalawat他sallallaahu alaihi佤薩拉姆的，真主Subhanahu華Ta'ala吩咐他的僕人說，他的祈禱和祝安詞。真主Subhanahu華Ta'ala說：
إناللهوملائكتهيصلونعلىالنبيياأيهاالذينآمنواصلواعليهوسلمواتسليما
“實實在在的真主和他的使者bershalawat先知。阿，你們誰相信，bershalawatlah你尊敬的先知，向他問好“Ahzaab：56]。
據悉的是，“先知sallallaahu神的祝福意義的alaihi佤薩拉姆的神他稱讚他的天使的存在，天使的意思他祈禱祝福，並祝福他的人表示”寬恕他sallallaahu要求“alaihi佤薩拉姆。
在上面的經文，真主已對僕人和他的先知穆罕默德sallallaahu“alaihi佤薩拉姆位置最高的地方，，他稱讚在最接近天使的面前她，和天使也祈禱他提到，然後安拉命令所有這種性質的居民說，祈禱和問候，因此，聯合國在讚美他的最高與最低的自然（地球）的性質。
的意思為：“向他問好”是給他sallallaahu alaihi佤薩拉姆尊重伊斯蘭教的敬意。如果先知穆罕默德bershalawat的讓別人編譯的問候。因為它不應該阻止其中之一。例如，他說：“Shallallaahu alaih”（希望賦予他的祝福）“，或者乾脆說：”'alaihis達累斯薩拉姆（5月授予他得救）“這是因為上帝吩咐他們說。
發音上先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆祝福吩咐伊斯蘭教忽視的時代，無論是強制性或muakkadah松納。在的書Jalaa'ul Afhaam，伊本·蓋伊目提到rahimahullah 41時（地方）。在他rahimahullah開始在禱告中最重要的事情在年底tasyahhud。在學者到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆同意bershalawat上disyari'atkannya，，但他們不同意有關的法律是強制性的。其中他提到的其他時間的是在年底Qunut，然後當布道，說教星期五，盛宴和istisqa“，之後回答muadzdzin，在祈禱時，清真寺，以及他的名字時， sallallaahu alaihi佤薩拉姆。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆教授本條例的穆斯林說祝福。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆主張增加上週五他讀的祝福。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
أكثرواالصلاةعلييومالجمعةوليلةالجمعة，فمنصلىعلىصلاةصلىاللهعليهعشرا。
“展開你的閱讀和對我的祝福，上週五晚上，他告訴我，一旦真主bershalawat bershalawat他十倍。”[2]
然後，伊本·蓋伊目rahimahullah提到的一些好處，發音上先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的祝福時，他說有40的好處。其中的好處是：
答： shalawat是形式服從上帝的命令。2。獲取10那些曾經到他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆誰bershalawat的次神的祝福。3。預計，如果是由shalawat之前給予的祈禱。4。 shalawat是因為越來越syafa'at的先知sallallaahu的“alaihi佤薩拉姆，在宣判時如果伴隨著向上帝請求給Wasilah（高位置）他sallallaahu祝福”審判日alaihi佤薩拉姆。5。 shalawat是因為diampuninya罪。6。上的原因，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說祝福的人說他的祈禱和問候。[3]
但它不允許設置的時間和以某種方式在bershalawat，並稱讚他sallallaahu alaihi佤薩拉姆從Al-古蘭經“和聖訓的鬍子正宗的例外。 Ahlus聖訓學者已廣泛的報告lafazh lafazh祝福正宗，因為它已被由先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆教授告訴對真主anhum他的同伴。
其中包括：
اللهمصلعلىمحمدوعلىآلمحمدكماصليتعلىإبراهيموعلىآلإبراهيمإنكحميدمجيد，اللهمباركعلىمحمدوعلىآلمحمدكماباركتعلىإبراهيموعلىآلإبراهيمإنكحميدمجيد。
“安拉，授予穆罕默德和穆罕默德的家人祝福，因為你給的寬限期，以亞伯拉罕和易卜拉欣家庭。你崇高Mahaterpuji。安拉，授予穆罕默德和穆罕默德的家人祝福，因為你給的祝福亞伯拉罕和易卜拉欣家庭的。 mahaterpuji，你最光榮的。“[4]
五月的祈禱和問候永遠是上帝賜予這一崇高的先知，也為他的家人，他的同伴，那些跟隨他的腳步，直到審判日。
禁止GHULUW和誇張讚美先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆
ghuluw意味著超越。它說：“غلايغلوغلوا，”如果它超過了大小限制。他說：
لاتغلوافيدينكم
“不要超過你的宗教的限制。”[安-NISA：171]
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
إياكموالغلوفيالدين，فإنماأهلك超過كانقبلكمالغلوفيالدين。
“保持自己從ghuluw（誇張）在宗教，因為的這個ghuluw真正的態度已摧毀了在你面前的人。”[5]
讓一個人ghuluw叛教的原因之一是宗教的態度，該人是否被認為是正義的或監護人，或ghuluw聖徒的墳墓，直到他們問，並祈禱他，但是這是推卸阿克巴爾。
雖然ithra“是指超越好評（誇張）是謊話。和佤薩拉姆的權利ghuluw先知sallallaahu alaihi的意義是超越奉承，所以作為神的僕人和使徒（信使）級以上起重，歸功於他一些的性能Ilahiyyah的。它是這樣的懇求，乞求幫助他，由他或他的地位和榮譽tawassul tawassul，他發誓，作為“ubudiyyah的其他形式比真主，這個契約是推卸。
，是ithra alaihi佤薩拉姆的權利的先知sallallaahu的“被誇大的一致好評，雖然他已禁止他們通過他的話：
لاتطرونيكماأطرتالنصارىابنمريم，فإنماأناعبده，فقولواعبداللهورسوله。
“不要誇大讚譽，作為基督教的人已經被誇大了好評瑪麗亞姆ISA兒子。我只是他的僕人，字義，，，WA Rasuuluhu Abdullaah（奴隸的真主和使者）。“[6]
換句話說，你恭維謊言和你不誇大的讚美。它已對“Alaihissallam伊薩基督徒做，所以他們考慮它屬性Ilahiyyah。因此，我為我的主sifatilah給我的性質，說：[7]“真主和他的使者（代表），他的僕人。”
“阿卜杜拉彬人，Syikhkhir真主暗呼說，”當我的巴努代表團去“阿米爾滿足的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆他說：“你是對賽義德（統治者）我們！”自發先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆答案：
السيداللهتباركوتعالى。
“賽義德（當局）我們Tabaaraka佤族真主！”
然後我們說，“你是最終的和最高的善。”他立刻sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
قولوابقولكمأوبعضقولكمولايستجرينكمالشيطان。
“說，在按照什麼是普通（公平）你說的，或者像一些的話，你不被撒旦拖到可以追你。”[8]
阿納斯斌馬利克真主暗呼說，“有些人對他說：”真主的使者啊，在我們中間，在我們中間最好的一個兒子最好的人哪！啊，我們的賽義德·賽義德和我們的兒子！“立即先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
ياأيهاالناسقولوابقولكمولايستهوينكمالشيطان，أنامحمد，عبداللهورسوله，ماأحبأنترفعونيفوقمنزلتيالتيأنزلنياللهعزوجل。
“澳人說，與通常的（正常）你說話！不要被撒旦誘惑，可以追，我沒有更多的穆罕默德，安拉的僕人和使者。我不喜歡你拿起（奉承）以上（超越）的立場，即上帝給了我。“[9]
他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆恨當人們稱讚他的各種表情，如：”你是sayyidku，你是我們當中最好的之一，您是我們最重大的一個，你是我們當中最高貴的“其實他是一個最重要和最尊貴的絕對生物。然而，他禁止他們繼續從他們的態度過度和奢侈，在他的右奉承sallallaahu alaihi佤薩拉姆，也保持純潔的一神教。然後他sallallaahu alaihi佤薩拉姆的資格，他帶領他們的兩個屬性，其中有是沒有ghuluw，並沒有危害的程度最高的僕人'aqeedah。兩個屬性是“Abdullaah華Rasuuluh（安拉的僕人和使者）。
他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆不喜歡什麼比WA Ta'ala和阿拉真主Subhanahu捧得了ridhai。但是，誰違反了禁止的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的許多人，所以，他們向他祈禱，要求幫助他，以他的名字宣誓就職，並問他的東西，不應該要求除神。這就像他們一樣，當先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，在kasidah或anasyid，他們不的真主Subhanahu華Ta'ala之間的權利與右使者sallallaahu'alaihi佤薩拉姆區分的誕辰紀念日。
AL-'Allama伊本·蓋伊目AL-Jauziyyah的kasidah nuniyyah rahimahullah在他的話說：
للهحقلايكونلغيرهولعبدهحقهماحقانلاتجعلواالحقينحقاواحدامنغيرتمييزولافرقان
“上帝的權利，不擁有，除了他僕人是正確的，這是兩個不同的權利。你這兩種權利的權利之一，不經分離並沒有區別。“[10]
[書Sharh Aqeedah Ahlus聖訓沃爾瑪Jama'ah耶齊德·本·阿卜杜勒·卡迪爾·加哇人，讀者出版伊瑪目灰沙菲儀，郵政信箱7803/JACC雅加達13340A，第三的印刷1427H/Juni 2006M者複製]
如何匹配Shalawat聖訓，可能Shalawat隨著手鼓的陪同下？
的問題。安娜要問的問題上先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的祝福令人費解的問題amaliyah。
答：對此有許多種的祝福呢？2。根據真主的聖訓如何實踐上的權利的祝福？無論是單獨完成或在眾，一個響亮的聲音或錫爾（慢）呢？3。五月，同時伴隨著鈴鼓（樂器）？
[阿卜杜拉S.Aga。花城，西爪哇]
回答。alhamdulillah，回答你的問題阿卜杜拉S.Aga之前，我們要傳達的，崇拜的事蹟將被上帝接受它是否符合收到崇拜的要求。拜這是由人誰相信誠意和根據聖訓的先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤薩拉姆（教義），完成。
但在這個時代，有多少人不關心上述要求。所以你問的問題是對真主關心alaihi佤薩拉姆的使者的聖訓的一個步驟。五月真主Subhanahu華Ta'ala taufiq總是給我們的直線路徑。
我想提，bahwasannya祝福先知是一個偉大的崇拜形式。但這麼多的偏差和創新，對有關先知的許多祝福。這裡是我們的回答你的問題。
答：先知的多種祝福。但全球範圍內可以分為兩類。
一個。上的Disyari'atkan的祝福。即由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆教授shalawat告訴他的同伴。這種形式存在的祝福幾種。謝赫·阿爾巴尼rahimahullah先知的祈禱書中提到的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆聖訓的形狀Shifat 7祝福。神職人員阿卜杜勒·哈基姆濱阿姆魯斌Abdat Hafizhahullah在他的書中，自然Shalawat和問候，帶來的先知歷史上祝福的性質8。
其中由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆教授上祝福的形式是：
اللهمصلعلىمحمدوعلىآلمحمدكماصليتعلى（إبراهيموعلى）آلإبراهيمإنكحميدمجيداللهمبارك（فيرواية：وبارك）علىمحمدوعلىآلمحمدكماباركتعلى（إبراهيموعلى）آلإبراهيمإنكحميدمجيد
（Allahumma shalli“阿拉穆罕默德WA'ALA阿里·穆罕默德，kamaa shallaita”阿拉·易卜拉欣WA'阿拉·易卜拉欣aali innaKa Hamidum馬吉德。線Allahumma（在一個故事中，華線，無肺心病）“阿拉穆罕默德WA'ALA阿里·穆罕默德，卡馬barakta ALA易卜拉欣WA'，innaKa Hamiidum ALA阿里·易卜拉欣·馬吉德）。
是的，神。格蘭特（即附加）shalawat（奉承）穆罕默德和穆罕默德的家人，你給亞伯拉罕的祝福和家庭的易卜拉欣告訴你們都是值得稱讚（更多）最高法院陛下。是的，神。送禮物（額外的好）穆罕默德和穆罕默德的家人，你給亞伯拉罕和易卜拉欣家庭的祝福，的確，你們都是值得稱道的（更多）最高法院陛下。 [布哈里，穆斯林和其他人。看到先知，Shifat祈禱。 165-166，AL-阿爾巴尼，鋁Ma'arif Maktabah]工作。
而包括disyari'atkan shalawat，通常祝福發言和由Salafush薩利赫書面。
謝赫HAMD斌阿卜杜勒·阿爾Muhshin“阿巴德Hafizhahullah說，”Salafush薩利赫，包括“聖訓專家，已被使用來調用的祈禱和祝福的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆調用時（姓名），他，2緊湊的形式，即：
صلياللهعليهوسلم（和平與祝福“alaihi佤薩拉姆），
عليهالصلاةوالسلام（“alaihish shalaatu達累斯薩拉姆）。
alhamdulillah，這兩種形式滿足聖訓書籍。他們甚至寫在他們的作品中的意志，以保持它完美的造型。結合後，要求的先知sallallaahu的祈禱和問候alaihi佤薩拉姆。“[海地武裝部隊鬱鬱蔥蔥的薩拉赫阿蘭先知sallallaahu alaihi，佤薩拉姆。 15日，謝赫·阿卜杜勒·Muhshin斌HAMD，“阿巴德工作]
2。 shalawat什麼不Disyari'atkan。的祝福未來聖訓不可靠的（弱），所以不可靠的，maudhu“（假），或有沒有依據。同樣shalawat（通常由專家Bid'ah）的，然後他們收取的祝福或祝福它的名字。在此批號的祝福，甚至上百個。例如，許多書shalawat Dalailul海拉特華安瓦爾連接Syawariqul Dzikrish薩拉赫“阿拉Nabiyil穆赫塔爾，的鋁Jazuli（D.。854H）的工作。其中創新是shalawat shalawat Basyisyiyah，shalawat Nariyah，shalawat法提赫，和其他人。包括意外，它包含一些創新shalawat推卸。 [1]
2。正確的方法來練習根據聖訓的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆祝福如下：
一個。誰上disyari'atkan讀取shalawat的祝福，因為shalawat，包括dhikr，包括崇拜和懷念。 shalawat不是異端邪說，因為所有的異端邪說。
伊，伊本·Taymiyyah真主的憐憫說，“Dhikr懷念和祈禱，祈禱儀式是最重要的。雖然崇拜是建立在遵循松納的先知sallallaahu的“alaihi佤薩拉姆ittiba”。沒有人有權利的dhikr，dhikr和祈禱，祈禱這不是聖訓（先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆）松納，然後進行定期的習慣，人們總是隨身攜帶它。這種情況下，包括發明了一種新的宗教，是不是上帝允許。相反的祈禱，有時是他一個人祈禱，而不是使其聖訓（實踐）。“謝赫·阿卜杜勒Razaq鋁巴德爾·本·阿卜杜勒Muhshin] [，2/49，沃爾瑪Ad'iyah Fiqhul Adzkar報價。
2。在任何時間和地點乘以閱讀shalawat，以上所有在週六全天，當時稱為的先知穆罕默德sallallaahu的alaihi佤薩拉姆，可靠的聖訓中提到的其他地方的名稱。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
منصلىعليواحدةصلىاللهعليهعشرا
誰曾經問我的祝福，安拉bershalawat十倍。 [報告由穆斯林，沒有。 408，從阿布·胡萊勒]。
C。未指定的金額，時間，地點或方式，它是由伊斯蘭教的決定。如確定前beradzan時間，而與坐在兩個khathib星期五講道，和其他人的。
D。單獨完成，而不是在眾。因為閱讀shalawat包括奉獻，包括崇拜，所以它應該遵循先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆聖訓。我們都知道，有沒有參數證明眾bershalawat的。因為，如果在眾進行，將朗讀，是違背上帝的吩咐慢慢dhikr ADAB。
E。通過表決錫爾（慢），不難。因為閱讀shalawat包括dhikr。而在dhikr ADAB，即用低沉的聲音，除非有證據證明，大聲展（必須）宣判。真主說，
واذكرربكفينفسكتضرعاوخفيةودونالجهرمنالقولبالغدووالأصالولاتكنمنالغافلين
和dzikirlah（記得，叫的名字）在你的心中，你的主謙卑自己和恐懼，而不是他的聲音，在早晨和傍晚，和不包括的人是疏忽。 [AL A'raf：205]。
伊本·凱西爾，真主的憐憫說，“這就是為什麼真主說：ودونالجهر超過القول（而不是他的聲音），因此，dhikr沒有大聲呼喊的青睞太多了。“[伊本·凱西爾經注]。
“Al Qurtubi rahimahullah的說，”這表明，在禁止dhikr（）提出了自己的聲音。“塔夫西爾鋁Qurtubi，7/355]。
艾哈邁德·穆罕默德·禮薩農說，“在性能上disyari'atkan，這是不難的熱愛和祝福，不要打擾別人，或建議（本質）是處理人與dzikirnya dhikr（地方）的距離，以便需要的到來提高了嗓門。“[Taqdisul典型的灰Fi Fikrish Shufi，1/276，由穆罕默德·艾哈邁德·禮薩農]。
阿布穆薩鋁阿什阿里說。
لماغزارسولاللهصلىاللهعليهوسلمخيبرأوقاللماتوجهرسولاللهصلىاللهعليهوسلمأشرفالناسعلىوادفرفعواأصواتهمبالتكبيراللهأكبراللهأكبرلاإلهإلااللهفقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلماربعواعلىأنفسكمإنكملاتدعونأصمولاغائبا إنكمتدعونسميعاقريباوهومعكموأناخلفدابةرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفسمعنيوأناأقوللاحولولاقوةإلاباللهفقالليياعبداللهبنقيسقلتلبيكيارسولاللهقالألاأدلكعلىكلمةمنكنزمنكنوزالجنةقلتبلىيارسولالله فداكأبيوأميقاللاحولولاقوةإلابالله
當先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆戰鬥或海白爾，在山谷的人，他們提出，La ilaha illa真主的Allahu Allahu阿克巴爾·阿克巴爾，與Takbir：他的聲音。然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說，“Pelanlah，其實你是不是要求聾人和不存在的。當然，你打電話（真主）的所有的聽證會和所有的近，他跟你是他的知識，他的耳朵，警覺，並監督，鋼筆。。“而我（阿布穆薩）背後的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆的動物。他聽到我說：LAA LAA quwwata haula華illa billah。然後他說我，“O”阿卜杜拉斌卡伊斯（阿布穆薩）“我說，”我歡迎您的傳票，真主的使者啊。“他說，”將我顯示你1句話，天堂儲蓄的情婦？“我回答說，”當然，我的父親和母親作為贖金真主的使者啊“他說，”華LAA LAA haula quwwata billah illa“布哈里，沒有4205。穆斯林，沒有2704。]。。
3。 shalawat無法讀取，同時伴隨著由鈴鼓（樂器），因為它包含了創新。這個動作是許多人的Shufi習慣類似。他們讀qasidah qasida或sya'ir sya'ir金日成和缺乏打孔棒，擊鼓，或類似。他們召集“或taghbiir。
以下是松納Ahlus學者誰否認這一點的話。
伊瑪目灰，沙菲儀說，“在伊拉克，我離開了名為taghbiir的東西。 [2]（IE）的新病例diada由Zanadiqah（zindiq人;越軌）發明的，他們抑制人類從“古蘭經”“[3]。
伊瑪目艾哈邁德關於taghbiir問，他回答說，“異端”。[AL Khallal歷史。轉引從書工具Tahrim的ATH-Tharb，。 163]。
thurthusi伊瑪目阿特，，城市Qurthubah Malikiyah（卒於520高）的著名學者，他問一群人（即那些Shufi）某處讀“古蘭經”，然後其中一人唱sya'ir，那麼他們跳舞，搖擺不定。他們打小手鼓和吹笛子。這是允許參加或不呢？ （他們問），他回答說，“人們Shufi是虛榮和誤導。伊斯蘭教是書真主和使者的聖訓。舞蹈和假裝獻愛心（神），那麼首先的偽造分別，同志Samiri（摩西）。這是雕像Samiri小牛可以給他們講，然後他們來這裡跳舞，假裝獻愛心（神）。舞蹈是一種宗教的異教徒和小腿的崇拜者。真主alaihi佤薩拉姆和他的同伴偉大的冷靜的使者面板，因為如果他們查獲了鳥類元首。因此，應裁決，禁止他們的代表出席了清真寺和其他（唱歌，跳舞，鋼筆）。並在真主和末日的人認為，這是不合法的參加。這是不合法，以幫助他們做醜聞。因此，這馬利克（伊瑪目），灰沙菲儀，阿布·哈尼法，艾哈邁德和其他穆斯林祭司之間的路徑。“[書的工具Tahrim ATH-Tharb，報價。 168-169]
伊瑪目哈菲茲·伊本·灰，著名的的牧師Muqaddimah“Ulumil聖訓（。D. 643Ĥ）作家Shalaah，他被詢問的人誰辯解與手鼓和長笛的歌唱，舞蹈和掌聲。和他們都把它作為合法和qurbah的情況下（情況是接近真主），即使（他說）最終崇拜。然後他說：他們的名稱在真主Ta'ala的撒謊。這個觀點，他們伴隨著神秘的人，誰偏離。他們還menyelisihi ijma“。誰menyelisihi ijma'，（他）們接觸到神的話語的威脅：
ومنيشاققالرسولمنبعدماتبينلهالهدىويتبعغيرسبيلالمؤمنيننولهماتولىونصلهجهنموسآءتمصيرا
那些反對後顯而易見的事實，他的信使。並遵循的路徑，是不是這樣的信徒，我們讓他自由地掌握它的錯誤，我們把它Jahannam，Jahannam又是最差的地方。 [NISA：115] [4]
謝赫·伊斯蘭·伊本·Taymiyyah真主憐憫說，“而且已被某些伊斯蘭宗教眾所周知，”先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆做不mensyari'atkan正義的人民和他自己的人民的宗教學者，讓他們掛出與聽”的詩句，與胎面拍拍手，唱或打木（支），或鈴鼓。因為他沒有讓一個不跟著他，或者不按照什麼書，鋁Hikmah（松納）。他沒有允許的情況下誕生，無論是在內部情況的門外漢，或者一個特定的人。“[5]
因此，我們的解釋，你可以消除混亂。 alhamdulillah Rabbil“阿拉明，：ALA穆罕默德washalatu wassalaamu'WA'阿拉華ahlihi shahbihi ajma'in。
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版12/Tahun VII/1420H/1999M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
起重機械手在祈禱法
通過謝赫博士阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒穆赫辛鋁阿巴德
提出在懇求了雙手真主Subhanahu華Ta'ala，包括雄偉的方式。因此，有許多聖訓，從先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆。一些學者，他們分為的聖訓mutawatir的意義。
在Sharh Taqrib Tadribur拉維伊瑪目腦威，指出mutawatir的聖訓，是有意義的，伊瑪目Suyuti rahimahullah說：“它是從他講述有關聖訓sallallaahu alaihi佤薩拉姆包含一百一舉手懇求。我收集他們在一節“古蘭經”本身，而是與一個不同的問題。事實上，在每一個問題，聖訓沒有mutawatir。然而，如果收集的，它成為mutawatir“。 （2/180）。
在他的聖訓，伊瑪目布哈里rahimahullah提高雙手合掌章。他帶來了一些聖訓，阿布穆薩AL-阿什阿里的從，他說：
دعاالنبيصلىاللهعليهوسلمثمرفعيديهورأيتبياضإبطيه
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆祈禱，然後舉起雙手，讓我看到了兩個白色的她的腋下。 [1]。
伊本·歐麥爾的聖訓，他說：
رفعالنبيصلىاللهعليهوسلميديهوقالاللهمإنيأبرأإليكمماصنعخالد
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆舉起她的手，然後祈禱，“噢，上帝。我做了什麼你，哈立德·本·瓦利德是無辜的。“[2]
阿納斯斌馬利克，先知聖訓的：
عنالنبيصلىاللهعليهوسلمرفعيديهحتىرأيتبياضإبطيه
他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆舉起她的手，讓我看到了兩個白色的手臂。 [3]。 。
在Sharh布哈里（Fatthul巴里），鋁哈菲茲·伊本·哈吉爾rahimahullah建議，傳達相同的聖訓聖訓很多。然後他說的一部分，如阿布·胡萊賴真主暗呼聖訓：
قدمالطفيلبنعمروالدوسيالنبيصلىاللهعليهوسلمفقاليارسولاللهإندوساعصتفادعاللهعليهافاستقبلالقبلةورفعيديهفقالاللهماهددوسا
thufail濱阿姆魯廣告Dausi的來到到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說，“噢，安拉的使者。採集器確實有叛逆的部落。 berdo'alah真主詛咒他們，“然後，他正面臨著麥加方向，並提出他的手，”哦，上帝。採集器部落給予指導。“（伊瑪目布哈里聖訓是發行書Adabul單純，也沒有這句話載在Shahihain”她的手。“[4]。
賈比爾斌Abdillah聖訓，AMR，認為，Thuafil彬感動，然後告訴“alaihi佤薩拉姆人她先知sallallaahu的提到移民的人說：”哦，上帝。因為他的手的行為，所以原諒了他，“他舉起雙手。人哈菲茲說：“Sanadnya地道。”由穆斯林還分[5]。
聖訓“阿伊莎anhuma真主，他看到先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆祈禱，提高他的手：”噢，上帝。我只是個普通人......“[6]鋁哈菲茲說，”Sanadnya正宗。“
此外，鋁哈菲茲說，“在可靠的聖訓，在這個問題上發出的書一卷Rof'ul Yadain這是由鋁布哈里聖訓：”我看到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆舉起雙手祈禱奧斯曼“[7 。此外，由阿卜杜勒 - 拉赫曼·本·穆斯林發出月食的故事從對Samurah的聖訓：“。我（拉赫曼）來到到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，而他祈禱，他舉起雙手”[8]
的聖訓“阿伊莎anhuma真主在這次月食的故事，在先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆舉起雙手。[9]從“阿伊莎也，當安拉的使者誰被在八旗埋的朋友祈禱，”他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆舉起他的手3時間。“[10]
從聖訓阿布Hurairah的事件的長度提及Fathu麥加，“他舉起雙手，然後開始祈禱。”[11]
聖訓伊本·阿布·胡邁德Lubtiyyah故事，“他sallallaahu”alaihi佤薩拉姆然後舉起雙手，直到我看到了雪白的手臂，他說：“噢，上帝。我沒有交付（論文畝）。“[12]
阿卜杜拉AMR聖訓：“先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說，先知易卜拉欣和先知耶穌的說法，然後舉起雙手，（同時）說：”噢，上帝。我的人。“[13]
在歐麥爾暗呼聖訓，提到“先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆下來給他的啟示，如果將聽到從附近的臉上，他像蜜蜂的嗡嗡聲。有一天，他啟示降臨，然後感覺重量了接收他的啟示，然後（他）所面臨的麥加方向祈禱“。 [14]
烏薩馬·本·聖訓，他說：“我騎先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆在阿拉法特，然後（他）祈禱，用她的手。移，所以拴住了他的駱駝，然後他用一隻手的韁繩，而他的另一只手仍然提出了“[15]。
斌賽爾德qois的聖訓，他說：“然後先知sallallaahu'alaihi華sllam舉起雙手祈禱，'噢，上帝。倒入祝福和憐憫家庭的賽爾德斌歐巴岱的。[16]“
“在這個問題上非常聖訓，”阿爾說哈菲茲·伊本·哈吉爾。 （Fathul巴里，11/142）。哈菲茲鋁已深入研究聖訓，其中不包含`舉手1。之間在這個問題上的聖訓是薩勒曼Farisi聖訓，先知說：
إنربكمحييكريميستحييمنعبدهإذارفعيديهإليهأنيردهاصفرا
“你實在是最高法院羅布害羞和崇高的，他不好意思到他的僕人舉起了手，她的僕人，當他返回為空（不授予）”[17]
這些聖訓和它們的含義，舉手祈禱時，向真主祈禱，包括禮貌是非常大的。這些措施包括給予禱告的原因。先知聖訓也顯示，在祈禱中提出他們的手，有三種方式有關祈禱的內容。首先，如果祈禱是一個真正需要的要求，有其自己的方式祈禱。其次，當祈禱是一個請求，那麼有一個單獨的方式。第三，如果祈禱是一個請求寬恕，pentauhidan和好評，也已通過自己的方式，以及。
解除手的第三條道路“阿巴斯在伊本聖訓描述在marfu”和mauquf，即：“如果一份請願書，然後抬起你的手肩或類似的平行。如果請求寬恕，應berisyarat食指單獨。如果緊急呼籲的形式，然後抬起你的手“。作者的其他編輯器（自提）：“如果pentauhidan的，然後hendakanya的berisyarat用食指。如果形式的祈禱（請求），提出了他的手，肩高。如果形式的緊急呼籲，應舉手高處“。敘述阿布Dawud在蘇南和ATH Thabrani在書中，除了兩個。[18]
與此聖訓方面，謝赫·阿布·貝克爾阿卜杜拉扎伊德說：已經有一些行動的先知聖訓解釋祈禱這三種方式各自的立場。的方式，這是不是偏差tanawu祈禱“（不同的方式，每個可以做，因為它是不矛盾的，鋼筆）。 penjelasaannya作為如下。
第一：執政的大會。名為祈禱請求，也被稱為祈禱。即與她的雙臂肩膀的高度，或水平提高。雙手緊握。裡面的手掌伸向天空，和他的手向地面回。如果您願意，也可以公開雙手在臉上，而他的手背執導的麥加方向。這是，提高他們的手時，祈禱是絕對的常見方式;都在祈禱Qunut，威特爾，要求為雨或在六個地方的朝覲，這是在阿拉法特時，社會應該`AR聖地，在擲Jumrah Sughra和Wustha，後山坡上時， shofa和Marwah，並在其他時間。
二憐憫上訴執政。也稱為`真誠的，是通過提高你的右手食指。這種方法尤其是當dhikr祈禱講道，在講台上，在祈禱tasyahud時，，當dhikr，稱讚LA ilaha illa真主，並宣讀了祈禱。
三執政Ibtihal。這是貶低神和上訴大大。也稱為（請願rahb祈禱）。您可以通過提高雙手向天空，直到你看到他的手臂。圖為上臂可見，如提出在空中雙手。這種方法更具體，比雙向提前。這種方法也dikhususukan困難的情況下，信訪，例如乾旱，一場災難，敵人和其他困難的情況下佔領。[19]
如何以舉手阿納斯斌馬利克聖訓中提到，他說：
كانالنبيصلىاللهعليهوسلملايرفعيديهفيشيءمندعائهإلافيالاستسقاء
先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆從來沒有祈禱用雙手舉起，除了在isitisqa`（問雨）。[20]
基於此聖訓，一些學者認為，舉手祈禱時不disyari`atkan，除只在istisqa祈禱“，祈禱disyari'atkan否則不舉手。但是，這聖訓是相反許多聖訓表明除isitisqa disyari`atkannya提出他們的手。因此，謝赫·伊斯蘭說，“真理是絕對舉手。該方法已在一個可靠的聖訓，如在mutawatir提到：廣告Thufail Dausi來到先知說，“O，安拉的使者。事實上，採集器一直無法無天的部落，laknatlah他們。“因此，他正面臨著麥加方向，並提出他的手，”噢，上帝。採集器部落給予指導，並把他們給我。'“[21]
在聖訓，當“先知sallallaahu加載的alaihi佤薩拉姆祈禱阿布'阿米爾，他提出了他的手[22]”的聖訓中提到的。“阿伊莎：”當祈禱的朋友誰是八旗埋'，他舉起雙手三倍“。 [敘述穆斯林] [23]
在“聖訓說，他提出他的手，祈禱，”我的烏瑪，我的人，“聖訓年底：”真主說：（說），我將讓你高興你的人民和我們將不會讓你傷心“[24]。
在的巴德爾戰鬥，當他看到多神教徒，他Shallallahi“alaihi佤薩拉姆舉起她的手，開始懇求他的主。他不斷地懇求，在某種程度上，她的披肩從肩膀下降[25]。
的聖訓敘述Qois斌賽爾德：然後他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆舉起她的手，然後祈禱，
اللهماجعلصلاتكورحمتكعلىآلسعدبنعبادة
噢，上帝。恩典和憐憫，給家人的賽爾德斌歐巴岱的。[26]
出兵時，阿里參加，他禱告說：“噢，上帝。不要把我關了，我看到了阿里。“[27]在聖訓Qunut，他也舉起了雙手[28]。
AL-伊斯蘭教謝赫然後聖訓阿納斯說，提前先知沒有舉起手比在istisqa祈禱祈禱，然後說：
pengkompromian許多聖訓阿納斯聖訓之間，（有）一些學者表示，阿納斯說：提高你的手高，所以，他的手臂sallallaahu“alaihi佤薩拉姆他看上去身體彎曲。這樣，伊本·阿巴斯Ibtihal（這是一個應用程序）。伊本·阿巴斯詳細分為三種如何祈禱。第一，與他的食指的手勢一樣，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆當傳教士在講壇上。二，請願祈禱。通過提高平行的肩膀的雙手。因此，包含在許多聖訓。第三，Ibtihal。即告訴阿納斯。因此，阿納斯說，“他舉起雙手，腋下看看。”[29]如何通過提高高雙手祈禱，公開內側手掌和地面導致面部，手背而導致的天空。這種解釋是敘述艾布達烏德的圖書Marasilnya的阿布·阿尤布·蘇萊曼·本·穆薩廣告Dimasqi rahimahullah聖訓，“聖訓證實，他說，”不從“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆記錄時，他提出了除3情況下，只有雙手，。 （這是）時，它要求為雨（istisqa“），尋求幫助，在阿拉法特下午。 （次），此外，在次舉起了手，有時不“[30]。可能簡稱由阿納斯是當他berkhutbah上週五，在穆斯林和其他提到：“他沒有舉手，除了食指”[31]。在這個問題上發現，在伊瑪目艾哈邁德madhhab兩種意見。首先，聖訓。這伊本·阿給勒的意見。其次，它是聖行，甚至makruh。這看來是正確的。 [32]這樣的信息伊，伊本·Taymiyyah真主的憐憫。
人哈菲茲·伊本·的哈吉爾解釋rahimahullah，其他聖訓定義其含義舉手之間的阿納斯聖訓對齊。被拒絕是一舉手，而不是解除手本身的特殊方式。因為，舉手時istisqa祈禱，祈禱是在別人的不同，如高高舉起雙手平行面，。祈禱請求（後者，鋼筆。）時，即（）手提出的肩線。 komproni不反對聖訓，他舉起了手，所以看起來白色的腋下。但可能會大打折扣，白腋下隱蔽，當他`istisqa做它意味著，當舉手時istisqa高於在其他祈禱時，舉手。這是因為當istisqa，手心通向地面，當暴露於天空祈禱。阿爾Mundziri說：“假設妥協是不可能的，但有他們的手，在祈禱中提出更多rajih（強）”。我（伊本·哈吉爾）說：“尤其是的聖訓建立舉手存在是非常”。 [Fathul巴里，11/142]
從上面對的描述，它是明確的，提高在的祈禱disyari atkan，無論是在istisqa的手，或以其他方式。甚至舉手包括授予禱告的原因，在聖訓，“看哪，這是你們的主是害羞和雄偉壯觀的所有。他很慚愧他的僕人，當僕人向他舉起了手，他回到了它是空的（不批）。
它只是舉手時istisqa較高，因為在困難的情況下，這是一個請求。在其他國家，舉手禱告的肩膀或水平高，已在開頭提到的聖訓的做法。
阿納斯斌馬利克另一個聖訓中提到：“，先知istisqa祈禱，並指示他的手背向天”[33]。在此聖訓是空氣中的一舉手標誌，當精益以及istisqa時。因此，在謝赫·伊斯蘭說：“這就是因為手部舉行高，然後他的手手掌內導致地球上，而不是故意的，因為1歷史上的通知，他提出了雙臂平行的臉”。
伊本·Utsamin rahimahullah說：起重祈禱`3種手。
第一：如果有一個命題舉手，然後舉起手聖訓，如（）istisqa祈禱，在阿拉法特的薩法和Marwah祈禱，。
第二：也有觀點，但不顯示（一）舉手，（這是不disyari'atkan舉起了手，筆），如在祈禱，祈禱tasyahud年底。
第三：有說法是沒有解釋舉起手，或不舉手，然後在家裡，應舉手：（方式），包括ADAB祈禱[34]。
此外，舉手，祈禱包含ketundukkan態度時，虛懷若谷和投降，安寧和外觀的態度需要和要求主全能陛下的。這一切是理所當然的祈禱。
rahimahullah Safarini說：“學者說，disyari'atkannya舉手祈禱時只是添加ketundukkan態度。因此，對時間的崇拜的氣氛人類terkumpullah。此外，經常一個奴隸有沒有權力，以喚起他的疏忽，而移動他的手和嘴，他擁有的權力。 （所以它舉手），意味著走向的`kekhusyu肝臟。烏里瑪說，肢體運動造成內心的幸福。這種情況，因為它提出了一個食指在祈禱tasyahud時。她收集的心，他的口頭和肢體動作轉化mensucikannya。[35]
手舉的誤差祈禱每一個穆斯林要知道的興奮先知的指示，按照步驟的義務，走到離manhajnya和，人類在提高他們的手和手的動作做，而祈禱，也就意味著，沒有不屬於“一代的最佳和最完美的人類正在做的新方法“一個服從真主和使者。已經從先知的正宗的到來，他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
إذاسألتماللهفاسألوهببطونأكفكمولاتسألوهبظهورها
如果你問上帝，請與你的手掌面對他的內，不暴露你的手背。[36]
這是每一個穆斯林的義務，要注意先知聖訓，是正宗的，並承諾給她。因此，說明他的sallallaahu alaihi佤薩拉姆是最好的指南。避免過度舉手祈禱時的態度。先賢是避免將祈禱是不到位的方式，如起重雙手，當上週五的說教，但它不是祈禱istisqa。在其他任何時間在祈禱disyari'atkan提出雙手。
穆斯林從'Umarah Ru'aibah斌的敘述，他看到伊本·馬爾萬·Bishr舉行了雙手時，在講台上。然後'Umarah說：“五月神變醜手中。真的，我從來沒有看到的不僅僅是提高他的手，像這樣的使者“，他與他的食指示意”[37]。
那麼，如何將人誰創造新的方法來提高他們的手，或運動，有沒有依據？任何人誰是誰祈禱的人的情況，他會看到這些怪異[38]。
它之間的陌生感，也有一些人跌破他的手在肚臍或肚臍水平，拉伸或密封。顯然，這是關注這個問題的無知和缺乏證據。別人提出與他們的手伸。前緣半徑的方向，但雙手拇指指向天空。這顯然是聖訓事先的先知menyelisihi的說明：如果你問上帝，請與你的手掌面對他的內。其他，舉起雙手，變成不同的方向，或移動站立在多方面的議案。而其他人，如果祈禱或祈禱前搓，一方面到另一個，或握手或其他類似的運動。他人再次，然後吻她的手後解除，所以是沒有產地。
另一個錯誤，祈禱她的臉後，擦雙手。這一特點被發現在一些聖訓，只是不地道。 rahimahullah謝赫·伊斯蘭·伊本·Taymiyyah說：“有這麼多的聖訓通知先知祈禱時舉起雙手。然而，禱告後抹臉，不敘述他的，但只有一個或兩個聖訓，但它不能作為證據“[39]。另一種新的方式接吻的兩個大拇指，然後把兩隻眼睛時，先知的名字，或在其他任何時間宣禮員。這種方法是載在聖訓，但虛榮心，未經授權使用的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆編輯，”誰聽到的祈禱呼籲以說“歡迎光臨，我的愛和我的眼睛空調，穆罕默德斌Abdillah，”然後阿後，親吻他的拇指，然後把他的眼睛，眼睛，永遠不會是盲目的，不生病“。許多學者宣布這一聖訓的虛榮心，而不是有效從先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆[40]。
包括蘇菲想像中的人，他們大多依靠聖訓說這個謊言Khidhir Alaihissallam，[41]。包括異端也，其中一些人按他的右手手指，然後把他的右眼和左手左眼的陪同下，由讀數（鋁古蘭經“，筆）或祈禱。
另一種方法是不是正宗的，有些人祈禱奠定頭部後手中的問候。他們的支持是的阿納斯聖訓，他說：“這是先知，他擦了擦額頭用右手祈禱，祈禱：
بسماللهالذىلاإلهإلاهوالرحمنالرحيماللهمأذهبعنيالغموالحزن
在被崇拜的神的名字的權利沒有神除了他，最仁慈，富有同情心。是的，神。消除焦慮和悲傷“。 [報告書鋁Ausath Thabrani和鋁BAZZAR，但不是正宗] [42]。
在祈禱中的錯誤，有些人祈禱時tasyahud暗示兩個食指時間。述的聖訓：
أنالنبيمرعلىإنسانيدعووهويشسربأصبعيهالسبابتينفقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلمأحدأحد
先知的人祈禱，他與兩個食指berisyarat，然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說，“只有一個，一個！”鐵密濟敘述] [43]。
其他違規行為，一些人提出，在某些時候他們的手，祈禱沒有任何參數的基礎上syar'i，如雙手提高後iqomat的祈禱，（哪）之前或之後的問候強制性祈禱共同或單獨takbiratul ihram。
謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲Samahatusy回收站阿卜杜拉斌巴茲rahimahulah說：“就我所知，聖訓，提到的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆舉手禱告的強制性祈禱後，是不是正宗的;不以及先知的同伴正宗。很多人是異端邪說，毫無根據的“[44]。另一個錯誤，提出在祈禱他們的手，後虛脫朗誦，在月球和其他時間尋找。
總之，時代當先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆仍然活著，但他sallallaahu”alaihi佤薩拉姆沒有提高他們的手，在祈禱時，它是不允許舉手。因此，他的行動sallallaahu“alaihi佤薩拉姆是聖訓，被遺棄的做法也聖訓（左）。他sallallaahu alaihi佤薩拉姆在良好的示範作用，來和過去的做法。必須立足實踐的先知帶來的是什麼，離開他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆離開。
（從沃爾瑪iyyah Fiqhul Adzkar廣告，博士謝赫·阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜勒穆赫辛鋁阿巴德，2/172-197，援引阿布 - 怒江`目的Atsari）
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版06/Tahun VIII/1425H/2004M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
不超過在祈禱的限制
ادعواربكمتضرعاوخفيةإنهلايحبالمعتدين
EXPLANATION第[1]
祈禱的命令穆斯林在任何時候都需要真主。奴役，以真主Subhanahu華Ta'ala絕對必須做的。祈禱是一種方式，可採取證明需要一個神的僕人。和她提交的證明“阿拉明（無上師的宇宙的本質）的主。
通過上面的經文，真主Subhanahu華Ta'ala吩咐他的僕人祈禱他和崇拜他。[2]由於禱告，包括禱告，那麼它必須伴隨著誠意。
關於ادعواربكم，伊瑪目·伊本·Jarir塔巴里rahimahullah解釋說：“人們啊，你向上帝祈禱，獨自。他的祈禱淨化。沒有電話神崇拜，而不是他，和偶像“。 [3]
真主Subhanahu華Ta'ala說：
هوالحيلاإلهإلاهوفادعوهمخلصينلهالدين
他是永恆的生命，沒有伊拉（被崇拜的權利），但他，然後他祈禱淨化崇拜他。 [Ghâfir/40：65]。
更明確禁止比祈禱真主Subhanahu華Ta'ala的，字由真主Subhanahu華Ta'ala的也顯示：
لهدعوةالحقوالذينيدعونمندونهلايستجيبونلهمبشيء
只有真主（單獨）是在真理祈禱。和他們除了真主調用的偶像不能讓任何東西給他們...... [AR-Ra'd / 13:14]
祈禱ADAB，用低沉的聲音，慢慢地上述經文也教導作為穆斯林祈禱真主Subhanahu華Ta'ala，方式的，所以被授予dilantunkannya祈禱。 [4]與他的的聲音sebagimana習慣，我們在社會今天所看到的是什麼？
這是不響亮。但真主Subhanahu華Ta'ala告訴你如何祈禱，包括兩個屬性，陪他祈禱。兩個屬性，它是tadharru和khufyah。
tadharru意識“，即謙遜的元素，tadzallul（自卑和屈辱）和istikânah（提交）。 [5]含義khufyah，慢慢地，輕輕地在祈禱的聲音，不變硬或叫喊。做一個輕柔的聲音和真誠的心臟真主Subhanahu華Ta'ala的祈禱。
禱告的目的是慢慢地，靜靜地，所以，祈禱被遺棄和日雅“的倖存者，所以是由伊瑪目Qurtubi rahimahullah的說。同樣，先知Zakariyya，他被稱讚，因為在這樣的祈禱，慢慢地，輕輕地輕輕地。真主Subhanahu華Ta'ala說：
ذكررحمتربكعبدهزكرياإذنادىربهنداءخفيا
（這是）您拉布鄰居憐憫的描述他僕人Zakariyya。這是一個輕柔的聲音時，他祈禱他的主。 [Maryam/19 :2-3] [6]
因此，當有人出來大聲祈禱，然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆朋友告誡這樣做。提到在Shahîhain，從名為阿布穆薩AL-阿什阿里的真主'暗呼朋友，他說：人提高聲音祈禱的時候，所以先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
أيهاالناساربعواعلىأنفسكمإنكمليستدعونأصمولاغائباإنكمتدعونسميعاقريبا
人們啊。平靜自己。當然，你不叫上一個誰也不能說或不存在。真正的本質，你叫聽到和關閉。 [7]
祈禱與語音命令也包含在的真主Subhanahu華Ta'ala的溫柔字如下：
واذكرربكفينفسكتضرعاوخيفةودونالجهرمنالقولبالغدووالآصالولاتكنمنالغافلين
做你（姓名），在你的心Rabbmu謙卑自己和恐懼，而不是他的聲音在早晨和傍晚，和不包括的人是疏忽。 [AL-A'raf / 7:205]
，哈桑·巴斯里rahimahullah一個Tabi'i，他說：“在過去，穆斯林在祈禱是非常勤奮。沒有他們，但只是其中一個低沉的聲音他們拉布“的聲音。接下來，他讀了一封信AL-A'raf的/ 7，第55段和第3封信Maryam/19對先知Zakariyya的好評。
放下你的聲音和不包括祈禱道德mengeraskannya。倫理反映正面的價值觀。其中：（1），這表明一個更大的信心，因為他相信真主Subhanahu華Ta'ala聽到一個低沉的聲音，（2）它是更文明和禮貌。如果真主Subhanahu華Ta'ala聽到輕柔的聲音，然後它不應該在他面前，除了用低沉的聲音。 （3）（4）作為一個謙遜的態度和從屬的心，這是祈禱的精神，標誌，它帶來的誠意。因為一個響亮的聲音祈禱，使別人感到惱火的聲音響亮爆發，激起了他的注意。 （5）是一致的，總是祈禱。因為嘴唇不覺得無聊和成員的身體，不會遇到疲勞。作為的人閱讀和反复朗讀，它會更迅速地感到疲倦。 （6）如何祈禱用低沉的聲音也表明，一個僕人認為接近真主Ta'ala華Subahnahu的。[8]
不超過在祈禱的限制
إنهلايحبالمعتدين
在這首詩的結束，真主Subhanahu華Ta'ala說，他不喜歡的人做i'tidâ“。
AL-i'tidâ“，從這個詞衍生AL-'udwân。的意思，過去伊斯蘭教和指引的限制應遵循。或根據伊瑪AL-Qurtubi的T，即mujâwazatulhaddi（罪犯）WA-hazhar murtakibul的（melakukanpelanggaran）。[9]
真主Subhanahu華Ta'ala說：
تلكحدوداللهفلاتعتدوها
真主的法律，那麼不打破他們。 [AL-古蘭經/ 2:229。
禁止並超過了極限，其實一般，涵蓋各個方面的所有行動，不僅在特殊的祈禱。然而，來到以來的禁令後，祈禱的命令，所以，清楚地表明，專門談論禱告的限制之外的行動。
片段暗示，上面的經文，祈禱含有多餘的元素，最好不要超過真主Subhanahu華Ta'ala和他的福地。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆已通知祈禱自己穆斯林以外的症狀出現。薩拉姆，先知sallallaahu“alaihi的佤族還警告有關此類行動的說教。穆斯林如此謹慎和警惕，不要陷入被禁止的行為。作為他的完美和護理的一部分，包括警告先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆sallallaahu“alaihi佤薩拉姆告訴他的人民，以及先知的跡象。
'阿卜杜拉Mughaffal真主'暗呼，他說：
إنهسيكونفيهذهالأمةقوميعتدونفيالطهوروالدعاء
其實我聽到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：這樣看來，此人將超過在祈禱和純化的限制。 [10]
因此，有沒有得救除了承諾的指示，列印祈禱真主Subhanahu華Ta'ala的先知。
總結：上述文章中包含兩個重要的元素。首先，祈求上帝所鍾愛的元素，他與全tadharru“和一個輕柔的聲音。其次，元素的憎恨和厭惡真主，並警告不這樣做，即在祈禱法i'tida，是罪魁禍首。 [11]
例子I'tida“（除了在祈禱國界）禱告的限制之外的立場是不僅一種，但許多危險，並分層，根據行動的類型。
謝赫·阿卜杜勒 - 拉扎克告誡罪人祈禱。他說：“怎麼能禱告的人不超過伊斯蘭教法的指導方針，而不是聽從已定義的限制，可以預期將被授予。包含禱告的行為是不能超越上帝的青睞，並為他祝福。 （SO）誰能想到，他的祈禱被授予神接受嗎？“[12]
下面是一些例子i'tida“祈禱。答：最嚴重的類型，比真主祈禱。沒有i'tida更大，誰委託比真主祈禱，祈禱與他交往的事比大多數人更糟糕。 i'tida錯誤“的形式被提及真主Subhanahu華Ta'ala在他的話語：
ومنأضلممنيدعومندوناللهمنلايستجيبلهإلىيومالقيامةوهمعندعائهمغافلون
誰是更比一個人要求比真主以外的神，不能讓到一天的判斷和他們忽視他們的祈禱“（注意）（祈禱）誤入歧途。 [鋁Ahqâf/46：5]。
2。祈求真主的東西，如幫助做任何非法的請求是不允許的，並沒有抗命。
3。求神東西不是由上帝賜予的，而不是他的智慧的性質。或要求的原因，應與追求的東西，但他不願這樣做。例如，要求獲得沒有結婚的孩子，消除人類的天性，這要求食品和飲料以及氧氣，隱匿性好奇，等等。
4。承認學位和尊嚴，是不可行的，而法律不允許它達到它。喜歡，問是一個天使，先知和使徒。或要求再次進入老年後年輕。
5。祈求神不tadharru“。
6。包含詛咒的信徒的祈禱。先賢有學者解釋段超過上述限制的意義，因為他們是那些詛咒的條件，這是不允許的信徒，叫道：“上帝啊，鄙視他們。雅真主，laknatlah他們“。 [13]
7。提高他的聲音，所以相反的道德，禮儀和禮貌的祈禱。
的詩句的教訓 - 的義務，只向上帝祈禱，因為 - ADAB描述祈禱，bertadharru“。 - ADAB在祈禱，用低沉的聲音高唱。 - 禁止做在的祈禱i'tida“（超越）。 - I'tida'可以影響一個人的祈禱沒有被授予。 - 測定的性質mahabbah Allahl。
真主最清楚。
關鍵dhikr善
通過神職人員阿布·阿斯馬·哈立德Syamhudi
毫無疑問，每個人都想要一個忙，遠離傷害。但並不是每個人都知道，願意認真願望實現。事實上，真主Subhanahu華Ta'ala描述的鍵在一個明確的啟示。關鍵是記住善良的神（dhikrullah）。
緊迫感和狀態dhikr奉獻和祈禱是最好的事蹟，穆斯林可以得到更接近他的主。他是所有需要在世界上和今後的僕人良好的關鍵。隨時隨地Subhanahu華Ta'ala阿拉給這個關鍵的僕人，然後真主想打開它。如果神是一種誤導，然後門感覺從他太多的恩情，讓他感到沮喪，困惑，紛亂的思緒，抑鬱症，士氣低落和願望。如果他保持的熱愛和懇求，並繼續尋求在真主的庇護，那麼他的心會平靜，因為真主說：
الذينءامنواوتطمئنقلوبهمبذكراللهألابذكراللهتطمئنالقلوب
（即）相信，他們的心在記念真主找到滿意的。記住，只是真主的懷念心找到滿意的。 [AR Ra'du：28]。
他將不得不在世界上的美德和faidah非常以下[1]。
神說，解釋的重要性，並在許多詩句，包括紀念的位置：
إنالمسلمينوالمسلماتوالمؤمنينوالمؤمناتوالقانتينوالقانتاتوالصادقينوالصادقاتوالصابرينوالصابراتوالخاشعينوالخاشعاتوالمتصدقينوالمتصدقاتوالصآئمينوالصآئماتوالحافظينفروجهموالحافظاتوالذاكريناللهكثيراوالذاكراتأعداللهلهممغفرةوأجراعظيما
當然，男性和女性誰是穆斯林，男人和女人誰是留在奉獻，誰是真正的男人和女人是堅定的，男人的男性和女性的信徒，男人和女人女性謙卑“，男人和女人誰施捨，男性和女性快，男性和女性保持榮譽的男性和女性的許多呼叫（名）阿拉，真主已為他們準備寬恕和一個偉大的獎賞。 [鋁Ahzaab：35]。
和Word：
يآأيهاالذينءامنوااذكروااللهذكراكثيرا
阿，你們誰相信上帝！Berdzikirlah（名），記住，盡可能。 [鋁Ahzaab：41]。
فإذاقضيتممناسككمفاذكروااللهكذكركمءابآءكمأوأشدذكرافمنالناسمنيقولربنآءاتنافيالدنياومالهفيالأخرةمنخلاق
當你已經完成hajimu崇拜，然後berdzikirlah（調用）真主，sebagimana你提到的（自誇）的祖先，或（甚至）berdzikirlah不止於此。再有男人之間的禱告：“是的，我們的主給我們在世界上的好”，他也不在後世的部分（樂趣）。 [鋁古蘭經“：200]。
同樣，在許多聖訓，先知解釋清楚自己的意義和穆斯林的dhikr位置，包括：
عنأبيموسىرضياللهعنهقالقالالنبيصلىاللهعليهوسلممثلالذييذكرربهوالذيلايذكرربهمثلالحيوالميت
阿布穆薩，他說：有人說的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，[2]的“permisalan人dhikr真主是不喜歡的人生活和死亡dhikr，是。”
他和聖訓內容：
عنأبيهريرةقالكانرسولاللهصلىاللهعليهوسلميسيرفيطريقمكةفمرعلىجبليقاللهجمدانفقالسيرواهذاجمدانسبقالمفردونقالواوماالمفردونيارسولاللهقالالذاكروناللهكثيراوالذاكرات
“，從阿布Hurairah，他說，”阿爾mufarridun之前，他們就問，“誰是人mufarridun，安拉的使者？”他說，“男人和女人是dhikr很多。”[3]
因此，dhikr，dhikr已教的先知（adzkaar nabawiyah）有一個穆斯林的地位和意義高;寫了這麼許多書籍和論文的主題變化。但穆斯林指揮dhikr真主disyari'atkannya與dhikr為dhikr，是崇拜的一部分。建基礎tauqifiyah（啟示參數的基礎上）和ittiba“（仿照先知）”沒有按照我的願望和傾向單獨和崇拜。
對於伊本Taymiyyah說，“毫無疑問，adzkaar（dhikr dhikr）和祈禱，祈禱是主要的崇拜。雖然崇拜是建立在基礎tauqifiyah和ittiba“，而不是由激情和kebid'ahan。這樣的祈禱，祈禱和adzkar nabawiyah奉獻和懇求最要尋求的求職者。肇事者是在安全和可靠的方式。儘管faidah和取得的成果不能用言語來表達，涵蓋範圍不能發言。有時禁止adzkaar他人或makruh，或有時含有推卸了很多未知的無知的人。 penjabarannya這個問題足夠長的時間。
不允許任何人以作紀念或一個例證先知，並提供作為宗教儀軌進行定期的人類，如常規每日五次禮拜，祈禱。這顯然是禁止在的宗教kebid'ahan神。相反，在一個人的祈禱，有時不能沒有男人的日常聖訓;然後，如果它不包含聖地的意思，而不是確定keharamannya。然而，有時有禁止他們，而男人感覺不出來。這祈禱與祈禱，祈禱在關鍵時刻，他記得當時。這些和類似semisalnya。起飛wird wird（ma'tsurat，壓抑。）不disyari'atkan使dhikr是不syar'i的的，它是被禁止的。因此祈禱，祈禱和的紀念syar'i，包含很大的需求不再如此。不要把它和移動的dhikr，dhikr創新做了，除了愚蠢或弱，或大言不慚。“[4]
美德和FAIDAH dhikr的憑藉和faidah dhikr非常，直到伊瑪目·伊本·蓋伊目在他的書中說，AL Wabil灰Shayyib [5]，，dhikr有一百多個的faidah，並在書中七十三個faidah的提及。之間美德和faidah dhikr：
第一：Dhikr可以撒旦趕出dhikr和保護它的人民的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話。
وآمركمأنتذكروااللهفإنمثلذلككمثلرجلخرجالعدوفيأثرهسراعاحتىإذاأتىعلىحصنحصينفأحرزنفسهمنهمكذلكالعبدلايحرزنفسهمنالشيطانإلابذكرالله
和（海亞彬Zakariya）命令你真主使許多dhikr。 permisalannya，作為追求的敵人，他就在它的銅牆鐵壁和避難的人。因此，一個僕人，不能從撒旦保護他，除真主dhikr。[6]
伊本·Qayim提供這段聖訓的評論：“如果記住這些特質單獨只有一個，它是足夠1奴隸到沒有得到他的神的口頭回憶出來，和dhikr運動始終，因為他是無法以保護他的敵人自己除了與dhikr，神。在恆定狀態的疏忽，敵人會通過對他的門進入。如果他是不小心，然後撲向敵人和獵物。並蜷縮的的真主dhikr，然後安拉的敵人和弱小像人洗“（小型鳥類）和”像蒼蠅一樣。[7]
人類，不顧懷念，它直接連接到魔鬼戲弄他們和朋友總是陪他們作為神的話，。
ومنيعشعنذكرالرحمننقيضلهشيطانافهولهقرين
任何人轉身從dhikr（主），至仁（鋁古蘭經“），我們舉行了他的撒旦（誤導），然後是朋友，總是伴隨著它的魔鬼。 [AZ Zukhruf：36]。
僕人是不能夠保護自己除真主dhikr，從撒旦。
第二：Dhikr可以消除悲傷，焦慮和抑鬱，並能帶來和平，幸福和休閒生活。這是描述在神的話語。
الذينءامنواوتطمئنقلوبهمبذكراللهألابذكراللهتطمئنالقلوب
（即）相信，他們的心在記念真主找到滿意的。記住，只是真主的懷念心找到滿意的。 [AR Ra'du：28]。
第三：Dhikr可以打開肝臟。事實上，dhikr的本身，本質上是一種對心臟的使用壽命。當肝臟失去dhikr，然後似乎失去了他的生活，所以它不被生活沒有真主dhikr的心臟。
因此，伊，伊本·Taymiyyah說，“的心Dhikr，像水的魚。然後魚，如果水損失如何？“[8]
第四名：Dhikr拿走罪和保存他從真主，因為記憶是一個偉大的仁慈和善良是消除罪惡和消除它們。顯然，這可以節省人們的真主dhikr，為的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話。
ماعملآدميعملاقطأنجىلهمنعذاباللهمنذكرالله
這不是一個人練多練，他從真主的dhikrullah的保存。[9]
第五名：Dhikr生成的優點，美德和上帝的恩典，不產生任何其他種類的，但很容易實施，口腔運動更容易比其他身體動作。之間提到dhikr真主獎勵：
منقاللاإلهإلااللهوحدهلاشريكلهلهالملكولهالحمدوهوعلىكلشيءقديرفييوممائةمرةكانتلهعدلعشررقابوكتبتلهمائةحسنةومحيتعنهمائةسيئةوكانتلهحرزامنالشيطانيومهذلكحتىيمسيولميأتأحدبأفضلمما جاءبهإلاأحدعملأكثرمنذلك
誰說（dhikr）：
لاإلهإلااللهوحدهلاشريكلهلهالملكولهالحمدوهوعلىكلشيءقدير
然後在每天一百倍，這是作為獎勵十個奴隸一樣為他寫了一百年之好，抹去了百罪。也成為了那一天，直到晚上魔鬼的守護神，沒有多重要事蹟，但慈善機構之一，它的練習。 [10]
伊本Qayim說，：“Dhikr是最簡單的崇拜，但最崇高的和主要的，口頭的議案，是人體的最輕量級和容易的議案。如果人體每天晚上只有一個成員移動他的口頭動議的大小，當然這是非常令人不安，甚至買不起。“[11]
第六：Dhikr是植物的天堂[12]。這是基於字的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆在聖訓讀取Abdillah斌麥斯武德。
لقيتإبراهيمليلةأسريبيفقاليامحمدأقرئأمتكمنيالسلاموأخبرهمأنالجنةطيبةالتربةعذبةالماءوأنهاقيعانوأنغراسهاسبحاناللهوالحمدللهولاإلهإلااللهواللهأكبر
我會見了易卜拉欣的，ISRA“和Mi'raj晚上，他說，”哦，穆罕默德。你的人打招呼，並告知他們，有最好的土地和水是最舒緩的天堂。天堂平原是空的（Qai'aan）和植被（紀念）WA LA ilaha illa真主Subhanallahi wallahu阿克巴爾。“[13]
這也從阿布·阿尤布·阿勒安薩里聖訓的另一份報告證實，5/418 Musnad艾哈邁德·本Hambal。
第七名：Dhikr在墳墓和今後，為世界的火炬之光。在施拉特照亮，所以它不是的心與墳墓有一盞燈，如光dhikrullah，根據真主Subhanahu華Ta'ala，這意味著的話除外：而且如果人是死了，然後我們打開他和我們給了他明亮的光線，光線在人類社會中，類似的情況在黑暗中那些從未得到他，他可以走。 [AL-`（上午）：122]。
這是信徒和其他之間的比較。信徒有信心，愛心，承認和紀念安拉的事業，而另一種是真主不顧，不希望到dhikr不愛他。[14]
第八名：事業獲得shalawat Dhikr真主和他的使者，上帝的話，這意味著：你們誰相信Berdzikirlah神（名），記住盡可能多！在早晨和傍晚，他和榮耀。他是誰給的寬限期，以你和天使（請你原諒），他可能會刪除你從黑暗走向光明（光）。他是最仁慈那些相信。 [鋁Ahzaab :41-43。
第九名：大量的dhikr可以保持一個人從虛偽，因為偽君子很少dhikr真主，真主的sebagiamana字，這意味著：實實在在的偽君子，欺騙真主，真主將獎賞他們的詭計。當他們站起來祈禱他們的立場與懶惰。他們打算日雅（祈禱）在人類面前。並沒有提到真主除了很少的名稱。 [NISA“：142]。
“abdurrazaq阿爾濱謝赫Abdulmuhsin世紀說，”這可能是由於這個原因，神信關閉的的字Munafiqin，這意味著：O型，信仰的人。不珍惜你的財富和您的孩子轉移，從真主的懷念你。誰做，那麼，他們是那些失去。 （鋁Munafiquun：9）。由於有警告他誹謗的munafiqin dhikrullah然後在虛偽之中，不知道。沃爾瑪“iyadzubillah。
阿里·本·阿比塔里布問約的Kharijites：“他們是偽君子，或不”，他回答說，“虛偽是真主dhikr，除一點點，”這是一個標誌，虛偽是真主的小dhikr。在此基礎上，所以很多dhikr是救世主的nifaq。 [15]
第十名：Dhikr是最好的實踐，最神聖的程度最高，他說在真主使者說：
ألاأنبئكمبخيرأعمالكموأزكاهاعندمليككموأرفعهافيدرجاتكموخيرلكممنإنفاقالذهبوالورقوخيرلكممنأنتلقواعدوكمفتضربواأعناقهمويضربواأعناقكمقالوابلىقالذكراللهتعالى
你能告訴我你們的最佳做法和最神聖的最高學位？他是比的金銀berinfak，和更好的比你遇到的敵人，那麼你割下他的首級，他們切斷你的頭？“他們說：”是的，“他回答說，”Dhikrullah。“[16]
因此，它可以在這個簡短的文件中表示的美德和faidah一些。
情況下，在dhikr應注意到dhikr有ADAB ADAB和實踐，包括：第一：誠信在dhikr及朋友。
第二：由dhikr dhikr和wird體現了先知;因為dhikr是崇拜。然後伊本Taymiyyah有關於它的解釋。
第三：明白它的意思和意圖和謙遜“在這樣做。伊本Qayim說，“Dhikr最重大和利益，是與肝之間的口語比賽，就是一個例證紀念先知。以及理解的意義和目的dhikr流產的人。“[17]
第四：以神的話語中所描述的七個禮節。
واذكرربكفينفسكتضرعاوخفيةودونالجهرمنالقولبالغدووالأصالولاتكنمنالغافلين
做你（姓名）在你的心，自卑和恐懼，而不是他的聲音在早晨和傍晚，你的主，不包括的人是疏忽。 [AL A'raf：205]。
這崇高的詩句顯示在dhikr ADAB七個重要，即： - Dhikr在他的心裡，因為它是接近到誠意。 - 引導謙卑自己，體現完美的崇拜神的態度。 - 由於害怕受到懲罰，忽視上帝在慈善和不接受的dhikr指南。因此，真主的特點與他的話語的信徒：
والذينيؤتونمآءاتواوقلوبهموجلةأنهمإلىربهمراجعون
和那些給他們給什麼，內心的恐懼，（因為他們知道）他們實際上將返回他們的主。 [鋁Mu'minun：60]。
- 你沒有她的聲音，因為它是接近tafakkur好。 - 做口頭和肝臟。 - 你早晨和傍晚。事實上，這個時候有特權，讓上帝的號召，在本段。再加上其他的特權，安拉的使者對他說：
يتعاقبونفيكمملائكةبالليلوملائكةبالنهارويجتمعونفيصلاةالفجروصلاةالعصرثميعرجالذينباتوافيكمفيسألهمربهموهوأعلمبهمكيفتركتمعباديفيقولونتركناهموهميصلونوأتيناهموهميصلون
輪流在夜間對你的天使，天使在一天的時間。他們在晨禮和晡禮拜的時間會面，然後採取的天使誰在你來，和他們的主問他們，和真主知道與他們更好：“？如何是我的僕人，當你離開”他們說，“我們留在祈禱的狀態他們，和我們參觀了他們在祈禱的狀態。“[18]
- 禁止dhikrullah疏忽。 [19]
這是明確的dhikr作為首要善良和adabnya的關鍵。希望這一點可能是有用的。
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版1/Tahun VIII/1425H/2004M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
來源：http://almanhaj.or.id/
No comments:
Post a Comment