Oración posición no Islam

Oración posición no Islam

Por: Sheikh Abdullah bin Abdul Al Azhim Khalafi
Hai cinco oracións obrigatorias: mediodía, 'ASR, Maghrib, "Isha", e Shubuh.
Malik bin Anas de Allah anhu, el dixo: "Na noite de Isra" (cando o sallallaahu Profeta 'alaihi saw foi levantado para o ceo) son necesarios para o alaihi sallallaahu Profeta' Saw orou cincuenta veces. A continuación, reducido a cinco veces. Entón el gritou: "Ó Muhammad, a verdadeira decisión do meu lado non se pode cambiar. E, na realidade, (a recompensa) de cinco anos é como (a recompensa) e 50 ". [1]
Da Talla bin 'Ubaidullah Allah anhu, el nos di que unha vez que un árabe beduíno, despentear cabelo veñen á sallallaahu Profeta' alaihi saw e dixo: "O Mensaxeiro de Deus, deixe-me rezar que Deus esixía de min." El respondeu:
الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا.
"A oración cinco veces ao día, a non ser que quere engadir algo (da oración sunnah)." [2]
Oración posición no IslamDe Umar 'Abdullah bin' anhu, el dixo que o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
بني الإسلام على خمس, شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة وحج البيت, وصوم رمضان.
"O Islam está construída sobre cinco (casos): o testemuño de que non hai ningún deus ten dereito a ser adorado senón Alá e Mahoma é o mensaxeiro de Deus, a oración, a esmola de emisión, a peregrinación á casa, e Ramadan xaxún." [3]
A. Persoa xurídica que non rezarA ummah Islámica enteira acordou que os que negan a necesidade da oración, para que non cría dentro e fóra do Islam.Pero discrepan sobre as persoas que cren en deixar a oración coas súas obrigas legais. Disputas porque son un número de hadith de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw que chamar as persoas que deixaron oracións como os xentís, sen distinción entre os que negan e preguiceiro para facelo.
Jabir anhu de Allah, el dixo que o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة.
"Por suposto (fronteira) entre fuxir e kufr alguén coa oración". [4]
De Buraidah, dixo, "Eu oín o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلات, فمن تركها فقد كفر.
"O acordo entre eles e nós é a oración. Quen deixou el, é un kaafir '". [5]
Pero o rajih dos ditames da "estudiosos, que é o kufr kufr aquí non é un pequeno problema de relixión. Este é o resultado dun compromiso entre estes hadiths con algunhas outras tradicións, incluíndo:
De 'Ubadah Allah ibn al-Samit anhu, el dixo: "Eu oín o mensaxeiro de Alá sallallaahu' alaihi saw dixo:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد, من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة, ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد, إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.'Cinco oracións de Deus sobre os seus servos son obrigatorios.Quen facelo e non perder a debida levemente, polo que ten un acordo con Deus para poñelo no ceo. E quen non fai, el non ten unha alianza con Deus. Se quere, polo que mengadzabnya. Ou, se el quixer, El perdoa ". [6]
Concluímos que a lei deixou a oración aínda é baixo do grao de kufr e fuxir. Porque alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw deu o caso de persoa que non fai a vontade de Deus.
Mentres Allah Subhanahu wa Ta'ala di:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"En verdade, Deus non vai perdoar o pecado de esquivar, e El perdoa todos os pecados alén de (fuxir), para o que quere. Quen é Deus, entón en realidade ten un gran pecado "[An-Nisa ': 48].
De Abu Huraira Allah anhu, el dixo: "Escoitei o Profeta sallallaahu 'alaihi saw dixo:" Velaí aquí a primeira vez que levou á conta dun servo dos musulmáns, o Día do Xuízo Final é a oración obrigatoria.Se fai iso á perfección (el sobreviviu). Se non, entón di: Mira, se tiña rezado a Sunnah? Se tiña rezado a oración sunnah é obrigatoria para orar sunna foi refinada polos. A continuación, toda a práctica da oración obrigatoria foi traído para a conta tamén. '"[7]
De Hudhayfah ibn al-Yaman, el dixo que o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw dixo: "O Islam desaparecerá como a desaparición da cor nas roupas desbotadas. Ata non sei o xaxún, a oración, qurban e Sadaqah. Corán será levantada nunha noite, ata tersisalah non só versículo na terra. Mantívose un grupo de homes, que consistía en anciáns e fráxiles. Eles dixeron, 'Atopamos nosos pais falaban as palabras:. A ilaha illallaah e dicimos que "Shilah díxenlle:" Non é a frase laa ilaha illallaah ningún beneficio para eles, se eles non saben o que é a oración, o xexún, qurban, e Sadaqah? "
Entón Hudhayfah virou. Shilah repetido tres veces. Cada vez que é tamén Hudhayfah virou. Na terceira vez, Hudhayfah virou e dixo: "O Shilah, unha frase que vai garda-los do inferno. El repetiu tres veces ". [8]
B. Para quen Obrigatorio?A oración é obrigatoria para todo musulmán que baligh e sensibleDe 'Alí anhu Allah, o sallallaahu Profeta' alaihi saw, el dixo:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم, وعن المجنون حتى يعقل.
"Pena (gravadores de caridade) é levantado a partir de tres: da cama para acordar, dos nenos aos baligh, e do tolo para volver inconsciente". [9]
Obrigatorio para os pais envían os seus fillos a oración, aínda que non era necesario, que é familiar para as súas oracións.
De 'Amr ibn Syu'aib, do seu pai, do avó, el dixo que o sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين, واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم في المضاجع.
"Instrúa seus fillos a rezar á idade de sete anos. E vencelos para deixalo coa idade de dez anos. Así como as súas camas separadas ". [10]
[Copiado do libro de Al-Sunna Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul Al Khalafi Badawai, Indonesia Guía de edición fiqh completo, Tradución Equipo Tashfiyah LIPIA - Iacarta, Publishers Ibn Kathir lector, impreso en Ramadan 1428 - setembro 2007M]_______Nota de rodapé[1]. Acordado: [Sunan at-Tirmidhi (I/137 n º 213.)], San resumidas.Long e narrado por al-Bukhari en Shahiih (Fat-Hul Baari) (VII/201 non. 3.887), Shahiih musulmán (I/145 non. 259), e Sunan un-NASA-i (I/217).
Momentos de oración
PorSheikh Abdullah bin Abdul Al Azhim Khalafi

Jabir bin 'Abdillah Allah anhu, que o sallallaahu Profeta' alaihi saw Alaihissallam Gabriel visitou e dixo-alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw, "Levántache e orar" El orou ao mediodía cando o sol caeu.Entón Gabriel veu con el de novo cando o 'ASR, e dixo: "Levántache e orar" Entón o sallallaahu Profeta' alaihi saw orou 'ASR cando a sombra todas do mesmo tamaño que o obxecto orixinal. Entón Gabriel veu con el de novo como o Magreb e dixo: "Érguete e rezar." Entón alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw orou Maghrib cando o sol se puxo. Entón Gabriel veu a el como 'Isha' e dixo: "Levántache e orar" El orou "Isha", cando o crepúsculo vermello desapareceu. Entón Gabriel veu con el de novo cando Shubuh e dixo: "Levántache e orar" Entón o sallallaahu Profeta 'alaihi saw Shubuh cando xurdiu a oración da alborada, ou Jabir dixo: "Cando era de mañá."
O día seguinte, Gabriel volveu para a alaihi sallallaahu Profeta 'Saw ao mediodía e dixo: "Levántache e orar" Entón a oración do mediodía cando a sombra todas do mesmo tamaño que o obxecto orixinal. Entón veu a el como 'ASR, e dixo: "Levántache e orar" El orou' ASR cando as sombras longas de todos os obxectos dúas veces súa lonxitude orixinal. Entón ela foi onda el cando Maghrib, á vez de onte e non se modificou. Entón veu a 'Isha' cando a noite pasou a medio ou Jibril, dixo unha terceira noite, - e el orou "Isha".Entón Gabriel veu ao sallallaahu Profeta 'alaihi saw cando o día era moi brillante e dixo: "Levántache e orar" El orou Shubuh entón dixo: "O tempo entre os dous é tempo de rezar". [1]
At-Tirmidhi dixo que Mahoma (ou sexa, Ibn Ismail al-Bukhari) dixo: "A historia máis auténtica do tempo para a oración é o hadith de Jabir."
A. MediodíaA caducou do deslizamento do sol para sombrear todos a mesma lonxitude que o obxecto orixinal.
2. "AsharO tempo de cando a sombra de todas as cousas iguais en lonxitude ao orixinal ata anoitecer.
3. MaghribO momento do pór do sol para a perda da cor avermellada do solpor.
En base ás palabras do profeta sallallaahu saw: ". O tempo para Maghrib cor avermellada oracións da noite aínda non acabou" [2]
Catro. "Isha"O momento da perda do solpor vermello para mediados noite.En base ás palabras do profeta sallallaahu a'alaihi saw ". Cando rezando" Isha "ata medianoite"
5. ShubuhTempo desde o amencer ata o sol nacer.En base ás palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw:
وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس.
"O tempo de emisión da oración da alborada Shubuh antes do nacer do sol". [4]
A. O que se entende por al-al-Wustha Oración (medio)?Allah Ta'ala di:
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
"Manter todas as oracións (MU), e (garda) oración Wusthaa.Levante-se a Deus (en oración) con humildade "[Al-Baqarah: 238] ..
De 'Alí Allah anhu, el dixo que o día da batalla de al-Ahzab Profeta sallallaahu' alaihi saw dixo:
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر, ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا.
"Eles ocuparon-nos de rezar al-Wustha (ie) orar 'ASR. Que Deus cumprir as súas casas e túmulos con lume". [5]
B. Avanzando oración do medio-Sunnah a data de inicio Cando o día non está moi quente.Jabir bin Samurah, el dixo:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا دحضت الشمس.
"Unha vez que o alaihi sallallaahu Profeta" oración do mediodía saw cando o sol caeu (a oeste). " [6]
C. Se o tempo está moi quente, Sunnah atrasar oración ata medio-día, o clima un pouco frío (Over Non Out of Time, ed.)De Abu Huraira Allah anhu, alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة, فإن شدة الحر من فيح جهنم.
"Se un día moi quente, non está rezando para o tempo fíxose moi frío. Verdadeiramente un moi quente pertence a Jahannam ferver". [7]
D. Apresura-Sunnah Oracións 'ASRDe Anas Allah anhu:
أن رسول الله J كان يصلى العصر والشمس مرتفعة حية, فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
"Que o sallallaahu Profeta nunca alaihi saw orar 'ASR, mentres o sol aínda está alto e brillante. Entón, alguén entrou e visitou Al' Awali (un lugar na esquina da Medina), mentres o sol aínda está alto". [8]
E. Ignorando as persoas que oran pecado 'ASR.De Ibn 'Umar Anhuma, a sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo: "As persoas que pulam orar 'ASR como unha familia reducida e súa propiedade."
Buraidah de Allah anhu, alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.
"Quen deixa ASR" orar, entón terhapuslah actos. " [10]
F. Persoas Mengakhirkannya pecado contra Dusk Till (Cando o sol ha poñer)De Anas Allah anhu dixo: "Eu oín o alaihi sallallaahu Messenger 'Saw dixo:

تلك صلاة المنافق, يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله إلا قليلا.
"Esa é a oración dos hipócritas. Sentouse e viu o sol. Ata cando o sol está entre os dous cornos de Satanás (o tempo do nacer e do pór do sol), que se levantou e rezou catro rak'ahs rapidamente. El non se lembra de Deus, pero pouco ". [11]
G. Maghrib oracións e Sunnah desexo Dimakruhkan MengakhirkannyaDe Amir Uqbah bin 'Allah anhu, o Profeta paz e as bendicións a'alaihi saw dixo:
لا تزال أمتى بخير أو على الفطرة مالم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم.
"My ummah está sempre en bo ou nun estado de natureza son, sempre que non oran Maghrib mengakhirkan aparecendo unha morea de estrelas". [12]
De Salamah ibn al-Akwa 'Allah anhu: "Unha vez que o sallallaahu Profeta'. Alaihi saw orou Maghrib cando o sol se puxo e esconderse detrás dunha cortina (non visible)" [13]
H. Como Mengakhirkan Sunnah Oracións "Isha" sempre que non sobrecargarDe 'Aisha Anhuma Allah, el dixo: "Na noite do sallallaahu Profeta' alaihi saw mengakhirkan orar" Isha ", ata berlalulah maior parte da noite e os ocupantes da mezquita estaba durmindo. Entón el saíu e orou, e dixo: "Certamente este é o momento, só que eu non quería incomodar meu pobo. [14]
I. Dimakruhkan durmir máis cedo e máis tarde conversa non é útil.De Abu Barzah Allah anhu: "O sallallaahu Messenger 'alaihi saw odio durmir antes da" noite "e un chat despois". [15]
De Anas Allah anhu, dixo, "Unha noite esperabamos alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw ata o medio da noite. Entón veu e orou connosco, entón recomendamos. El dixo:
ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا, وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة.'Sábese, en verdade a xente oraram e despois durmiu. E, de feito continúa en oración, mentres lle espera para a oración ". [16]
J. Shubuh apresurar Oracións Sunnah o Tempo precoz (cando aínda está escuro)De 'Aisha Anhuma Allah, el dixo: "se usa para mulleres crentes para asistir oracións co Mensaxeiro de Allah Shubuh' alaihi saw coas súas roupas embrulhadas. Despois, volva para as súas casas Unha vez feitas oración. Ninguén recoñeceu a eles para a noite ". [17]
K. Cando é que alguén considerado Still Time to Get Oración?De Abu Huraira Allah anhu, o Profeta sallallaahu alaihi saw dixo:
من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح, ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.
"Aquel que atopa unha oración Shubuh Rak'ah antes do amencer, despois rezar para que el atopou Shubuh. E quen atopa unha oración Rak'ah 'ASR antes do anoitecer, el atopou rezando' ASR".[18]
Esta lei non é na oración Shubuh especializado e 'ASR, pero para toda a oración.
De Abu Huraira Allah anhu, alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
"Aquel que atopa unha oración Rak'ah, despois rezar para que el considerou" [19]
L. Mengqadha as oracións perdidasDe Anas Radhiyiallahu anhu, el dixo que o Profeta de Allah alaihi sallallaahu 'Saw dixo:
من نسى صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.
"Calquera que se esqueceu ou durmiu nunha oración del, entón kaffarat (rescate) é rezado que, se tiña en mente". [20]
M.Apakah Oración persoas con intencionalmente deixada Out of Time necesario ata Mengqadha Tal oración?Ibn Hazm dixo al-rahimahullah Muhallaa (II/235), "En verdade, Allah Ta'ala fixo un certo tempo, o inicio eo fin, para cada oración obrigatoria. Entrada e saída nun determinado momento nun determinado momento. Non houbo diferenzas entre as persoas que oran e os que prematuramente tras tempo de oración. Porque ambos son, alén de tempo de oración. Facendo-se as obrigas da relixión. Aínda que a relixión non debe ser separado de Deus a través dos seus apóstolos por vía oral. Se é obrigatorio para aqueles que compoñen os que deliberadamente deixan a oración ata que o tempo de saída, entón certamente Deus e seu mensaxeiro non será negligenciado e esquecido. Nin intencionadamente facer difícil por non dar unha explicación sobre o tema. "E non esquecer o teu Señor." (Maryam: 64). E cada un a Sharia non é de al-Qur'an e Sunnah é unha falsidade. "
[Copiado do libro de Al-Sunna Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul Al Khalafi Badawai, Indonesia Guía de edición fiqh completo, Tradución Equipo Tashfiyah LIPIA - Iacarta, Publishers Ibn Kathir lector, impreso en Ramadan 1428 - setembro 2007M]_______Nota de rodapé[1]. Shahiih: [Irwaa'ul Ghaliil (250)], Ahmad (al-Fat-Hur Rabbaani) (. II/241 non 90), un Sunan-NASA-i (I/263), e Sunan at-Tirmidhi (1 /101 n. 150), con lafazh semellante.

Lei Athan, adhan Virtude e Procedementos Athan
Martes, 3 de agosto, 2004 22:35:14 PM
Athan
PorSheikh Abdullah bin Abdul Al Azhim Khalafi

A. Athan leiAthan é un aviso sobre o horario de chegada da oración cun lafazh especial [1]. O estatuto é obrigatoria.
De Malik ibn al-Huwairits, alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم.
"Se chegou (tempo) de oración, entón deixe un de vós un chamado á oración para ti. E sobre o que máis de levar a súa idade". [2]
Alaihi O sallallaahu Profeta 'Saw ordenou a chamada á oración, e contén a orde coñecido como obrigatorio.
De Anas Allah anhu, que cando o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw connosco para loitar contra un pobo, non é loitar ata o amencer. El esperou, cando escoito un chamado á oración, non loitar contra eles. Por outra banda, se non escoitar a chamada á oración, a continuación, el ataca-los ". [3]
B. Virtude AthanMu'awiyah de Allah anhu, que alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
"En realidade, a mu-adzin era o pescozo máis longo o Día do Xuízo". [4]
De Abdirrahman Abdillah 'Abdurrahman ibn' bin 'Sha'sha'ah bin Abi Al Ansari e al-Mazini do seu pai, el informou de que Abu Said al-Khudri díxolle: "En verdade eu che vexo como ovellas e deserto (interior ). Se fose entre as cabras ou o gurunmu, a continuación, oracións adzanlah keraskanlah ea súa voz a este chamamento.Pois certamente non é o xenio, os seres humanos, e outros mu-adzin oído, pero eles ían testemuñar para el no Día do Xuízo. "Abu Said continuou," eu oín de alaihi o sallallaahu Profeta "Saw". [5]
C. Athan ProcedementosDe Abdi 'Abdullah bin Zaid bin' Rabbih, el dixo: "Cando o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw acordou bater o timbre, pero odiaba porque lembra os cristiáns, eu soñei que eu corrín para un home da noite. Usaba un vestido verde seguro dúas campás. "Eu dixo-lle:" O servo de Deus, vende unha campá? "El preguntou:" O que fixo el? "Eu respondín:" Nós acostumabamos chamar de oración. "El dixo:" Vai kutunjuki (forma) máis ?. mellor que "eu dixo," Por suposto "El dixo:" Di-lles:
ألله أكبر ألله أكبر, ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله, أشهد أن لا اله إلا الله.
أشهد أن محمدا رسول الله, أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة, حي على الصلاة.
حي على الفلاح, حي على الفلاح.
ألله أكبر ألله أكبر. لا اله إلا الله.
Un pouco máis tarde, el continuou, "Entón, se quere establecer a oración (Iqamat repique) di:
ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله, أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة, حي على الفلاح.
قد قامت الصلاة, قد قامت الصلاة.
ألله أكبر ألله أكبر, لا اله إلا الله.
Cando a mañá chegou, eu fun para o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw e eu dixo a el sobre o que vin (en soños). Entón alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo: "Verdadeiramente este é un soño, se Deus quere." El ordenou que a oración. E Bilal escravos que foron liberados por unha chamada para a oración con Abu Bakr (lafazh-lo). [6]
Sunnah, a fin de combinar os dous Allahu Akbar mu'adzin nunha respiración.
De 'Umar ibn al-Khattab Allah anhu, el dixo que o sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo: "Se mu'adzin dicir:" Allahu Akbar, Allahu Akbar ". Entón deixe un de vós di:" Allahu Akbar, Allahu Akbar . "Entón, se a dicir:" ASYHADU allaa ilaaha illallaah. "Entón el dixo:" ASYHADU allaa ilaaha illallaah. '... "[7] Aquí hai un sinal claro de que o muezzin combinar calquera Allahu Akbar dous nun só alento. E os oíntes tamén responder así. [8]
Disunnahkannya at-Tarjiil (Repetición).At-tarjiil son dúas frases credo recitados en voz alta, dúas veces, tras a pronuncia do credo frases dúas veces cunha voz suave. [9]
De Abu Mahdzurah, que alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw lle ensinou adhan (o camiño) é: "Allahu Akbar, Allahu Akbar.ASYHADU allaa ilaaha illallaah, ASYHADU allaa ilaaha illallaah.ASYHADU Muhammadar Rasulullaah Anna, Anna ASYHADU Muhammadar Rasulullaah. "A continuación, repita e dicir:" ASYHADU allaa ilaaha illallaah, ASYHADU allaa ilaaha illallaah.ASYHADU Muhammadar Rasulullaah Anna, Anna ASYHADU Muhammadar Rasulullaah. Alash Hayya 'Shalaah. dúas veces.Falaah alal Hayya '. dúas veces. Allahu Akbar, Allahu Akbar. A ilaha illallaah ". [10]
At-Tatswib (*) Na primeira Shubuh Athan.De Abu Mahdzurah, que o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam ensinou a oración, en que hai lafazh ", Hayya' alal falaah, falaah alal Hayya '. Ash-shalatu Khairun nauum dominante, dominante Khairun nauum shalatu Ash. "A principios Shubuh (oración). (A continuación, siga con) "Allahu Akbar, Allahu Akbar. A ilaha illallaah ". [11]
Al-Amir al-Salaam San'ani dixo Subulus (I/120): Ibn Ruslan dixo, "At-Tatswib disyari'atkan Shubuh só na primeira chamada á oración. Porque serve para espertar o sono. A segunda oración notificar a función de entrada de tempo e unha chamada á oración. "
Sunnah oración no inicio do tempo e prioridade para orar especificamente para Shubuh.Jabir bin Samurah, dixo, "a oración Bilal cando o sol caeu, e non reducir (polo menos da oración lafazh). E non Iqamat para alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw fóra. Se saíu, polo que declarou Iqamat cando velo ". [12]
De Ibn 'Umar Anhuma, a sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo: "En verdade Bilal oración pola noite, despois comer e beber ata Ibn Umm Maktum vostedes chaman á oración". [13]
Alaihi O sallallaahu Profeta 'Saw explicou a sabedoría de poñer Shubuh oración do seu tempo coa súa, dicindo: "Non chame a Bilal oración bloqueando calquera de vostedes da comida. Porque realmente chamar á oración, ou el dixo: chamando á noite para que as persoas que oran de ti de novo esta noite (pausa) e tamén para espertar o dorminhoco de ti "[14].
[Copiado do libro de Al-Sunna Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul Al Khalafi Badawai, Indonesia Guía de edición fiqh completo, Tradución Equipo Tashfiyah LIPIA - Iacarta, Publishers Ibn Kathir lector, impreso en Ramadan 1428 - setembro 2007M]_______Nota de rodapé[1]. Fiqhus Sunnah (I/94).[2]. Acordado: [Shahiih al-Bukhari (Fat-Hul Baari) (II/111 n º 631.)] Shahiih musulmán (I/465 non 674.).

Oración de Termos legais
Sábado, Xullo 24, 2004 23:01:27 PM
TERMOS oración lexítima
PorSheikh Abdullah bin Abdul Al Azhim Khalafi

Para que a oración sexa válida, é necesario o seguinte:A. Coñecer a entrada de tempoBaseado na palabra de Deus:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
"... En realidade, é a obriga de oración está programada para os que cren "[An-Nissa ': 103] ..
Entrada de oración se realiza antes ou despois do tempo fóra do tempo, a non ser que hai un obstáculo.
B. Hadats santo de gran e PequenoBaseado na palabra de Deus:
أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
"Ó fieis, cando orardes, a continuación, lave o seu rostro e as súas mans ata os cóbados, esfregue as cabezas e (lavado) dos seus pés ata os nocellos, e se Junub despois lavar ..." [Al- maa Idah: 6].
E o hadith de Ibn 'Umar, o sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo:
لا يقبل الله صلاة بغير طهور.
"Deus non recibiu oración (feito) sen desinfección." [1]
C. Roupa santidade, Corpo, eo lugar é usado para a oraciónO argumento para a camisa santidade disyaratkannya é a palabra de Deus:
وثيابك فطهر
"Outfit e limpo." [Al Muddatstsir: 4].
E as palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw:
إذا جاء أحدكم المسجد, فليقلب نعليه, ولينظر فيهما فإن رأى خبثا, فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما.
"Se un de vós ía para a mesquita, volva-se e ollar sandalias. Cando viu o imundo, deixe que esfregue-o con terra. Entón deixe-o rezar con el". [2]
O argumento para a santidade do corpo é disyaratkannya Profeta sallallaahu 'alaihi saw a Ali Ela preguntoulle sobre madhiy e dixo:
توضأ واغسل ذكرك.
"Wudu" e lavar a súa nudez. " [3]
El díxolle á muller que istihadhah:
اغسلي عنك الدم وصلي.
"Lavar o sangue de ti e orar". [4]
Como xustificación para os seus lugares santos son palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo aos seus compañeiros cando un beduíno ouriñar na mesquita:
أريقوا على بوله سجلا من ماء.
"Urina Siramlah cun balde de auga". [5]
Nota:Calquera que ten orado e non sabía se está exposto a imunda, a súa oración non é válido e non debe repetir. Se soubese que cando a oración, entón, se é posible, eliminar-lo como sandalias, ou algo máis que para cubrir a nudez, polo que debe tiralo e completa a súa oración. Se non permite iso, entón ela continuou a repetir a súa oración e non obrigatorio.
Con base no hadith de Abu Said: "O alaihi sallallaahu Profeta 'Saw nunca rezou e sacou dous sandalias. Entón as persoas foron axudados fóra das súas sandalias. Ao rematar, se virou e dixo: "Por que aproveitar os chinelos? Eles responderon: "Vimos que tiralo, polo que deixar ir." El dixo: 'En realidade Jibreel veu ata min e dixo que en ambas as sandalias son impuros. Un de vós ía para a mesquita, deixe os seus zapatillas e virou para velo. Se viu imundo, deixalo esfregue-o no chan. Entón deixe-o rezar con el '". [6]
D. Aurat PecharBaseado na palabra de Deus:
يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
"Fillo de Adán, vestir roupas fermosa en todos os (Intro) a mesquita ..." [Al A'raaf: 31].
Ou sexa, a nudez da súa voluntario. Por que utilizaron para a Casa circungirem espido.
Tamén palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"Deus non acepta as pregarias das mulleres que tiveron a menstruación (baligh), excepto polo uso dunha cuberta para a cabeza (hiyab)". [7]
Genitália masculina entre o embigo e os xeonllos. Como no hadith de 'Amr ibn Syu'aib anhum Allah, do seu pai, do seu avó, un marfu':
ما بين السرة والركبة عورة.
"Entre o embigo e os xeonllos é a nudez". [8]
Jarhad de al-Aslami, dixo, "alaihi O sallallaahu Profeta 'Saw pasado cando estaba a usar un pano que parece levantei a miña coxa. El dixo:
غط فخذك فإن الفخذ عورة.
"Peche as pernas. Porque o coxa real é a nudez." [9]
En canto ás mulleres, é a nudez do seu corpo, agás o rostro e as mans en oración.
En base ás palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw:
المرأة عورة.
"As mulleres son unha nudez". [10]
As súas palabras tamén:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"Deus non acepta as pregarias das mulleres que tiveron a menstruación (baligh), excepto polo uso dunha cuberta de tea". [11]
E. De fronte para o QiblahCon base na palabra de Deus, o Altísimo:
فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
"... palingkanlah o rostro para a Gran Mesquita. E onde queira que (todos) son, entón o seu rostro na dirección del palingkanlah ... "[Al-Baqarah: 150].
Tamén palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw para persoas pobres en oración:
إذا قمت إلى الصلاة فأسبع الوضوء ثم استقبل القبلة.
"Se queres orar, entón berwudhu'lah perfectamente. A continuación, afrontar o Qibla ... "[12]
Admitidos (oración) por non afrontar o Qibla cando nun estado de medo e cando a oración é voluntaria no vehículo en tránsito.
El dixo:
فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
"Se está nun estado de medo (perigo), entón ore ao piso ou dirixir ..." [Al-Baqarah: 239].
Umar Ibn 'Anhuma dixo: "Afrontar o Qibla ou non afrontalo."
Nafi ', ​​dixo, "penso eu, non Ibn' Umar Anhuma mencionalo, pero de alaihi o sallallaahu Profeta" Saw ". [13]
De Ibn 'Umar Anhuma, el dixo: "Unha vez que o sallallaahu Profeta' alaihi saw orou sobre o vehículo virado en calquera dirección e orar Witr sobre el. Sen embargo, non é oración obrigatoria sobre el ". [14]
Nota:Quen tratou de atopar a dirección de Qiblah e rezou volto para a dirección Qibla por el como suposto, pero dá mal, entón non deben repetir.
De 'Amir bin Rabi'a Allah anhu, el dixo: "Nós compartimos o sallallaahu Profeta' alaihi saw nunha viaxe nunha noite escura e non sabía a dirección do Qiblah. A continuación, cada un de nós orar de acordo coa súa dirección. Cando chegou a mañá, nós dicimos que a alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw. Entón o versículo veu abaixo:
فأينما تولوا فثم وجه الله
"... entón onde queira que vós vos hai o rostro de Deus ... "[Al-Baqarah: 115]". [15]
F. IntenciónQue os que queren rezar unha intención de oración e decidir que quería facer o seu corazón, como (intención) oración do mediodía, 'ASR, ou oracións Sunnah [16]. Disyari'atkan non dicilo porque nunca alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw pronunciar. Se alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw levantouse para a oración, el mengucapan, "Allahu Akbar", e non dicir nada antes. Anteriormente, el melafazhkan ningunha intención en todo, nin dicir: "Eu rezo a Deus, a oración, fronte ao Qiblah, catro rak'ahs, como un sacerdote ou a congregación." Non é dicir, "Cash ou facer-se '..."
Estes son todos os herexes. Ninguén foi narrado cunha Sanad saheeh ou Da'eef, Musnad ou mursal. Ninguén máis lafazh. Non dun seu amigo, nin se considera bo por Tabi'in, ou os imans catro.[17]
[Copiado do libro de Al-Sunna Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul Al Khalafi Badawai, Indonesia Guía de edición fiqh completo, Tradución Equipo Tashfiyah LIPIA - Iacarta, Publishers Ibn Kathir lector, impreso en Ramadan 1428 - setembro 2007M]

Oración Procedure [1]
PorSheikh Abdullah bin Abdul Al Azhim Khalafi

Se alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw levantouse para a oración, estaba de fronte para o Qibla e estar máis preto da barreira (sutrah).
El alaihi sallallaahu 'Saw dixo:
إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى.
"Por suposto, iso depende intencións de caridade. E, de feito, só fai que todos (nenos) con base na intención. "
El alaihi sallallaahu 'Saw iniciar a oración coas palabras:
الله أكبر.
"Deus é grande".
Levantou as mans e despois poñer este dereito enriba do peito esquerdo superior. El dirixe o seu ollar para o chan (o arco). A continuación, abra a lectura con unha variedade de oración (istiftah oración), eloxiou, eloxiou e glorificaram a Deus. Polo que pediu refuxio Allah contra Satanás, o maldito tentación (ta'awwudz).
Entón lea:
بسم الله الرحمن الرحيم.
"En nome de Deus, o Clemente e Misericordioso".
De ningunha maneira alto.
Entón lea o al-Faatihah con paradas en cada verso (tartil). Despois de ler Al Faatihah, el dixo: "Aamiin", con menjaharkan (endurecer) e esténdese a voz dela. Despois de ler Al Faatihah, el leu outra carta. Ás veces el crecer, e ás veces acurta-lo.
El sallallaahu 'alaihi saw endurecer oración Shubuh e ler as dúas primeiras oracións Rak'ah de Maghrib e' Isha '. E diminuír as lecturas polo medio-día, a oración, 'ASR, Maghrib Rak'ah oración, e tres dos últimos dous rak'ahs de oración "Isha".
Tamén mengeraskannya en oracións da sexta, dous Hari Raya, Istisqa ', e Eclipse.
El fixo o último dous rak'ahs máis curto que os dous primeiros rak'ahs preto da metade, uns quince versos, ou vivindo na al-Faatihah.
Entón, cando rematou de ler, el fixo unha pausa. Despois diso, el ergueu as mans, bertakbir, e curvándose se. El puxo as mans sobre os xeonllos e flexionando os dedos. El enfatizou as mans sobre os xeonllos como se para seguro-la.
El estendeu os cóbados cara ao lado mentres alisar e endereitarse as costas. Ata a auga é derramada sobre el, el seguirá seguramente a auga calma (sen baleirado).
El ficou en silencio moito tempo, curvándose e dicindo:
سبحان ربي العظيم (ثلاثا)
"Gloria a Ti, oh meu Señor Todopoderoso." (Pronunciado na medida do tres veces).
Dentro destes soportes que fixo moitos tipos de devoções e oracións. Ás veces dicir iso, que ás veces tamén. El prohibiu a lectura al-Qur-un reverencia e prostração.
Despois diso, el levantouse o retorno de reverencia ao dicir:
سمع الله لمن حمده
"Deus escoita os que louvar-lo."
Cando isto i'tidal levantou as mans como el dicía:
ربنا ولك الحمد.
"O noso Señor, sexa só ti, todo o loanza."
Ás veces, el leu unha oración sobre el. El bertakbir e caer prostrado.
El puxo as dúas mans no chan diante dos seus xeonllos. Se inclinou sobre as mans e abriu (brazo-la). J El presionou os dedos e levalo ao Qiblah. El puxo os ombreiros paralelos con e ás veces paralelo a cada orella. El presione o nariz ea fronte no chan.
El alaihi sallallaahu 'Saw dixo:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه, واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
"Estou ordenar a prostrar en sete ósos:. A examina, o nariz apuntando con ambas as mans e brazos, xeonllos e na punta dos dedos en ambos os pés"
Tamén dixo unha vez:
لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين.
"Non hai oración (punto) de persoas que non poñen o nariz ao chan como examina."
El ficou en silencio por un tempo en prostração ao dicir:
سبحان ربي الأعلى. (ثلاثا)
"Gloria ao meu Señor, o Altísimo." (Pronunciado tres veces)
Ás veces, tamén ler unha variedade de devoções e oracións, ás veces, e ás veces é. El ordenou-lles que a oración fervorosa e reproducir nestes soportes.
A continuación, levantou a cabeza como bertakbir, a continuación, realizou a súa perna esquerda e sit (sentir iftirasy) con facilidade.El, entón, puxo o seu pé dereito como enfronta o raio do pé dereito para a Qiblah. Entón el dixo:
اللهم اغفر لي وارحمنى, واجبرني وارفعني, واهدني, وعافني, وارزقني.
"Oh Deus, perdóame, amarme, a miña falta cukupilah, ascensor derajatku, tunjukilah me, perdóame e dar-me boa sorte."
El bertakbir e facer a prostração segunda como o primeiro e, a continuación, ergueu a cabeza como bertakbir.
A continuación, sentou no seu pé esquerdo ata os ósos de volta no seu lugar (casa sentado). A continuación, aumentou para o segundo Rak'ah por repousa sobre o chan.
El fixo o Rak'ah segunda Rak'ah primeiro como. É só o que el fixo moito máis curto que o primeiro.
Entón el se sentou en tasyahhud tras a Rak'ah segundo. Se a oración está composto por dous rak'at, a continuación, sentir-se iftirasy como sentado entre dúas prostrações. Do mesmo xeito no Rak'ah segunda parte da oración que se eleva a tres ou catro Rak'ah. Se se sent tasyahhud, el puxo a palma da súa man dereita na coxa dereita e puxo a man esquerda na coxa esquerda. El abriu a man esquerda e estendeu a súa man dereita sobre a súa coxa dereita, apuntando co dedo indicador e concentrarse nel. Se levantou o dedo, el cambiou a súa gerakkannya e orar con el. El dixo: "Ten (efecto) é máis poderosa contra o diaño que o ferro." Este dedo era.
El, entón, ler tahiyyat en cada Rak'ah dous. El bershalawat tasyahhud a si mesmo no inicio e no alén. E mensyari'atkan isto para o seu pobo. Na súa oración fixo unha morea de oración que diversa.
El entón virou-se para dicir Ola á súa dereita e dicir: "السلام عليكم ورحمة الله (espero benestar e da graza de Deus terlimpahkan para todos vós." Nin á esquerda El ás veces engádese a frase "وبركاته (e benzóns)" na primeira saúdo ..
[Copiado do libro de Al-Sunna Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul Al Khalafi Badawai, Indonesia Guía de edición fiqh completo, Tradución Equipo Tashfiyah LIPIA - Iacarta, Publishers Ibn Kathir lector, impreso en Ramadan 1428 - setembro 2007M]_______Nota de rodapé[1]. Resumo alaihi Shifatu Shalaatin Profeta sallallaahu 'Saw, o traballo Shaykh al-Albani de.
Piares, soportes da Oración
Xoves, 3 xuño, 2004 6:21:53 PM
Oración PROCEDEMENTO
PorSheikh Abdullah bin Abdul Al Azhim Khalafi

A. Piares, soportes da OraciónA oración ten algunhas obrigas e harmonía que a natureza está composta a partir das súas oracións. Así, un piar deixa cara atrás, entón a oración non se realiza, e non é, legalmente, ser considerado (cancelado). Aquí é un piar rukunnya:
A. Takbiratul ihramDe 'Ali ibn Abi Talib Allah anhu, o sallallaahu Profeta' alaihi saw, el dixo:
مفتاح الصلاة الطهور, وتحريمها التكبير, والتحليلها التسليم.
"A clave para a oración é a purificación. Pengharamnya a Allahu Akbar e penghalalnya é amor". [1]
De Abu Huraira Allah anhu, alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo a un pobre home a súa oración:
إذا قمت إلى الصلاة فكبر.
"Se queres orar, entón bertakbirlah." [2]
2. Que é capaz de levantarse para a oración obrigatoria enEl dixo:
وقوموا لله قانتين
"... E ir cara Deus (en oración) con humildade "[Al-Baqarah: 238].
É alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw orou en pé. Tamén dixo "Imraan ibn Husayn a facelo. El díxolle:
صل قائما, فإن لم تستطع فقاعدا, فإن لم تستطع فعلى جنب.
"Ore en pé. Se vostede non pode, entón (A oración) mentres está sentado. Se non, entón (Pray) con (cama) lado (ou sexa, na parte superior dereita do corpo co rostro kiblat.-ed". [3]
3. Ler al-Faatihah en cada Rak'ahDe 'Ubadah Allah ibn al-Samit anhu, o sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo:
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
"Ningunha persoa (xurídica) que non leu o libro de oracións fatihatul (al-Faatihah)". [4]
Alaihi O sallallaahu Profeta 'Saw enviou unha oración malo para le-lo e dixo: "Entón, facer algo así en todas as súas oracións." [5]
4, 5. Curvándose en thuma'ninah (silencio)Con base na palabra de Deus, o Altísimo:
يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
". Ó fieis, ten ruku'lah, vos prostrados, adoramos o seu Señor e fala ben, que obtén unha vitoria" [Al-Hajj: 77]
Tamén palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw á oración pobres:
ثم اركع حتى تطمعن راكعا.
"Entón ruku'lah ata sentir-se tranquilo en ruku'mu." [6]
6, 7. Levante-se logo curvándose mentres thuma'ninah nelDe Abu Masud Al Ansari Anhuma Allah. El dixo que o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw dixo: "Ninguén oracións non son recompensados ​​endireitou en reverencia e prostração." [7]
Tamén se di ser unha oración malo:
ثم ارفع حتى تعتدل قائما.
"Entón, levante a ata que estea de pé." [8]
8, 9. E prostrações thuma'ninah nelBaseado na palabra de Deus:
يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
"Ó fieis, ten ruku'lah, Prostrem-se ..." [Al-Hajj: 77].Tamén palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'wa SALALM contra pobres oracións, "Entón prostrados ata que thuma'ninah e no seu lugar. A continuación, levantouse no seu lugar ata que thuma'ninah. Entón, prostrado ata que thuma'ninah e no seu lugar." [9]
Os membros da prostração:De Ibn 'Abbas, dixo que o sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo:
أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده على أنفه, واليدين والركبتين وأطراف القدمين.
"Eu estaba condenado a prostrado en sete ósos: na fronte, nariz-de-apuntando, mans, xeonllos e na punta dos dedos en ambos os pés." [10]
Tamén a partir de Ibn 'Abbas, dixo que o sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo
لا صلاة لمن لا يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين.
"Non hai oración (punto) de persoas que non poñen o nariz ao chan como examina." [11]
10, 11. Sentado entre dúas prostrações ea súa thuma'ninahEn base ás palabras de alaihi o sallallaahu Profeta "Saw" Non oración foi recompensado alguén que non cumprir (estirar) de volta en reverencia e prostração. "
Ademais, con base no seu mando na súa oración que as persoas pobres facelo, como foi discutido na discusión de prostração.
12. Final TasyahhudDe Ibn Masud Allah anhu, dixo, "Antes do tasyahhud necesaria, xa que dicimos:
"السلام على الله, السلام على جبريل وميكائيل", فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هكذا, ولكن قولوا: التحيات لله ...
"Que o Deus do benestar terlimpahkan. De maio de benestar terlimpahkan do Gabriel e Michael." A continuación, o sallallaahu Profeta 'alaihi saw dixo,' Vostede fala así. Pero só dicir, 'Toda a honra ... [12]
Nota:A historia máis auténtica da historia de Ibn Masud tasyahhud Anhuma Allah, dixo, alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw ensino directamente carta, como ensina tasyahhud al-Qur-an.
"التحيات لله والصلوات والطيبات, السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته, السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين, أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله."
"Toda a honra sexa o Señor. Non todo o glorificación e bondade.Espero benestar terlimpahkan riba de ti, o profeta. Do mesmo xeito, a misericordia ea bendición de Deus. Espero benestar tercurahkan sobre todo de nós e os servos xustos de Deus. Presto testemuño de que Deus non ten dereito a ser adorado excepto Allah. E eu testemuño que Mahoma é o seu servo e seu mensaxeiro ". [13]
Outras indicacións:A súa Palabra:
"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته."
"Esperamos que o benestar terlimpahkan vostede, o profeta. Nin o amor de Deus e súas bendicións."
Al-Hafiz, dixo Al-Fat-h (II/314), "Hai un número de hadith de Ibn camiño Mas'ud de Allah é unha consecuencia da diferenza entre o tempo que alaihi sallallaahu 'saw (ea nós) para que (entón) dicircun lafazh liña directa. O (equipo) máis tarde, é pronunciado con un lafazh indirecta. No libro "al-'Isti'dzan" na Shahiih al-Bukhari de Abu Ma'mar camiño, a partir de Ibn Masud. Despois de mencionar o tasyahhud hadith el dixo, "El (aínda) estar entre nós. Cando el morreu, nós dixemos: "السلام, يعني على النبي (espero benestar terlimpahkan, media-por encima do Profeta), que o Profeta." Algo parecido que é mencionado na al-Bukhari Awwanah Abu 'Shahiihnya tamén no libro Do mesmo xeito, como .. -Siraj al-Jauzaqi, Abu al-Ashbahani Nu'aim, e al-Bayhaqi de varios camiños para profesor Abu al-Bukhari Nu'aim. Non é mencionado por lafazh, "Cando el morreu, nós dicimos" السلام على النبي " sen lafazh: يعنى (medio). Nin unha historia de Abu Bakr Bin Abi Syaibah de Abu Nu'aim.
As-Subki dixo Sharh al-Minhaaj despois de mencionar esta narración de Abu camiño 'Awwanah mesmo, "Se isto é certo o meu amigo, iso demostra que a sentenza directamente na bahía despois do sallallaahu Profeta' alaihi saw non é obrigatorio Entón dixo:". السلام على النبي. "Eu dixen (al-Hafiz)," A Historia é, sen dúbida, auténtica. atopei outro camiño que fortalece. "Abdurrazzaq dixo:" Ibn Juraij nos di, el dixo, "Acta 'díxome que unha vez durante o sallallaahu Profeta 'alaihi saw aínda estaba vivo dos Compañeiros dixo: "السلام عليك أيها النبي". Cando estaba morto, dixeron: "السلام على النبي". Esta é unha Sanad saheeh.
Al-Albani dixo Shifatush Shalaah (por 126), "Isto debe ser en base ás instrucións directas do seu sallallaahu Aisha Allah Anhuma afirmando que lles ensinou tasyahhud en oración 'alaihi saw Ela é tamén reforzada pola historia de'.:" السلام على النبي "como Siraj narrado en Musnadnya (II/1/9) e en al-Fawaa Mukhallash-id (I/54/11) cun Sanad saheeh dous 'Aisha.
13. Bendicións sobre o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw despois do final tasyahhudCon base no hadith Fadhalah bin 'Ubayd Al Ansari: "O sallallaahu Profeta' alaihi saw viu un home que estaba orando Non louvar e glorificar a Deus Bershalawat Nin alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw El entón deixou Mensaxeiro de Allah .... 'alaihi saw entón dixo: "Este home é moi apresurado." Entón el o chamou e dixo para el, e, doutro xeito: "Se calquera de vostedes orar, deixe-o comezar con eloxios e loanza ao seu Señor eo Profeta bershalawat alaihi sallallaahu 'Saw. Despois diso, pode orar como queiras ". [14]
De Ibn Masud Allah anhu, el dixo: "Un home veu e sentouse diante de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw, mentres estabamos ao seu lado. Entón el dixo:" O Mensaxeiro de Deus, mentres saudou sobre ti, entón nós xa sabemos. Entón como é que imos bershalawat para se bershalawat para que en nosas oracións? Que Deus derramará súa salvación para ti? "El (Ibn Masud) dixo:" El ficou en silencio ata que esperamos que o home nunca preguntei a el (como tal). "El entón dixo:" Se bershalawat me, a continuación, basta dicir :
"اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد ..."
"Oh Deus, conceda a bendición de Mahoma, o profeta era analfabeto, e para a familia de Mahoma ..." [15]
Nota:Shalawat sentenza sallallaahu Profeta 'alaihi saw é mellor narrado por Ka'b bin' Ujrah, dixo que dixemos, "O Mensaxeiro de Deus, xa sabemos ou sabe como dicir Hola para ti. E shalawatnya o que?"el dixo: "Di-lles:
"اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد."
"Oh Deus, conceda a bendición de Mahoma e da familia de Mahoma, como deu graza para a familia de Ibrahim. Verdadeiramente vostede Mahaterpuji e Sublime. E dea unha bendición de Mahoma e da familia de Mahoma, como deu á familia de Ibrahim. Verdadeiramente vostede Mahaterpuji e do sublime ". [16]
14. SaúdosEn base ás palabras de alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw:
مفتاح الصلاة الطهور, والتحريمها التكبير, والتحليلها التسليم.
"A clave para a oración é a purificación. Pengharamnya a Allahu Akbar e penghalalnya é amor". [17]
[Copiado do libro de Al-Sunna Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul Al Khalafi Badawai, Indonesia Guía de edición fiqh completo, Tradución Equipo Tashfiyah LIPIA - Iacarta, Publishers Ibn Kathir lector, impreso en Ramadan 1428 - setembro 2007M]
Pasivo-pasivo Oración
Martes, Xuño 1, 2004 21:07:46
Oración PROCEDEMENTO
PorSheikh Abdullah bin Abdul Al Azhim Khalafi

B. Pasivo-pasivo OraciónA. Allahu Akbar al-intiqal (Allahu Akbar que seguir os cambios en movemento) e fala:
سمع الله لمن حمده, ربنا لك الحمد.
De Abu Huraira Allah anhu, el dixo: "Se o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw levantouse para rezar, el bertakbir cando en pé Entón bertakbir cando curvándose se, a continuación, dicir". سمع الله لمن حمده (Deus escoita os que louvar-lo) "ao levantar a parte de atrás do arco. Entón, digamos," ربنا لك الحمد (Noso Señor, bendición a ti) "en pé. Entón bertakbir cando caer prostrado. Entón bertakbir cando levantar a cabeza. Entón bertakbir cando prostrando. Entón bertakbir ao levantar cabeza. A continuación, facer todo en todos para completar a súa oración. El bertakbir cando subir dende o Rak'ah segundo despois de estar (tasyahhud). " [1]
Tamén dixo:
"صلوا كما رأيتموني أصلي."
"Ore como me ve rezando." [2]
Tamén dixo á xente que non melloraron a súa oración e dixo: "En realidade, a oración non é unha completa do home, ata que wudoo ', a continuación, colocar auga wudhu'nya (wudhu'nya lugar), entón bertakbir e louvar e louvar a Deus Todopoderoso. Entón lea (algúns. parágrafo) Al Qur-que quixese Entón diga: ". الله أكبر (Deus é Grande)" Entón, curvándose ás articulacións calmas. Entón diga: "سمع الله لمن حمده" para estar de pé. Entón diga: "الله أكبر". Entón, prostrado ata que a calma articulacións. Entón diga: "الله أكبر", como el levantou a cabeza para sentir-se en liña recta. Entón diga un: "الله أكبر". Entón, prostrado ata articulacións calmas. A continuación, ergueu a cabeza e bertakbir. Se o fixo, polo que concluíu a oración ". [3]
2. Tasyahhud cedoDe Ibn Masud Allah anhu, el dixo que o real alaihi Muhammad sallallaahu 'Saw dixo: "Se se sentir en cada Rak'ah, dicir:
"التحيات لله والصلوات والطيبات, السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته, السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين, أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله."
"Toda a honra sexa o Señor. Entón, fixen todo glorificación e bondade. Esperemos que o ben-estar por riba terlimpah vostede, o profeta. Así mesmo, o amor de Deus e súas bendicións. Espero benestar tercurahkan sobre todo de nós e os servos xustos de Deus. Testifico que non hai digno de deus adorado pero Deus. E eu testemuño que Mahoma é o seu servo e seu mensaxeiro. "Entón deixe de vostedes escoller unha oración que el ama. Entón deixe-o chamar o seu Señor Todopoderoso con ela (a oración) ". [4]
Alaihi O sallallaahu Profeta 'wa SALALM tamén enviou unha oración malo e dixo: "Se se sentir no medio da oración, así calmar-se, entón a súa coxa esquerda gelarlah bertasyahhudlah." [5]
3. Obrigados a poñer sutrah (delimitador) fronte a el se quere orar.Limitándose para evitar transeúntes e limitar a visión de ver o que está detrás
De Sahl ibn Abi Hatsmah Allah anhu, el dixo que o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة, وليدن منها, لا يقطع الشيطان عليه صلاته.
"Se un de vós orar, imos orar volto para a fronteira e preto del, para que Satanás non romper a súa oración." [6]
De Ibn 'Umar Anhuma, el dixo que o sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo:
لا تصل إلا إلى سترة, ولا تدع أحدا يمر بين يديك, فإن أبى فلتقاتله, فإن معه القرين.
"Non ore con excepción de fronte cara á fronteira. E non deixar pasar a ninguén diante de ti. Se negar, entón loitar (resistir)-lo. Porque en verdade está con Satanás." [7]
Pode ser unha obra de barreira, batería, varas son embalados, e monta un animal amarrado. Imos rezar volto para alí. O tamaño mínimo é como un montarías de sela.
Con base no hadith Musa ibn Talla de seu pai, el dixo que o alaihi sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل, ولا يبال من مر وراء ذلك.
"Se alguén foi colocado (fóra) o tamaño da sela na fronte del, deixalo rezar. E ninguén ignoran calquera que pasa na parte de atrás (cara a fóra) del." [8]
C. Distancia de proximidade entre persoas de oración ea limitaciónBilal anhu de Allah, el dixo:
أنه صلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة أذرع.
"El alaihi sallallaahu 'Saw orou. Mentres entre el ea parede é de tres cóbados (cúbitos)." [9]
Sahl Ben Sad tamén de Allah anhu, el dixo:
كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة.
"A distancia entre o punto de prostração alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw é unha estrada ancha con unha parede de un castrón." [10]
Se colocou unha barreira, non deixar pasar a ninguén entre el ea barreira.
De Abbas Ibn 'Anhuma Allah, el dixo:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فمرت شاة بين يديه, فساعاها إلى القبلة حتى ألزق بطنه بالقبلة.
"O alaihi sallallaahu Profeta 'Saw estaba rezando. Entón pasa en fronte dunha cabra, polo que foi precedida dunha dirección para a súa vara estómago para unha dirección." [11]
Tamén a partir de Abu Said al-Khudri que o Mensaxeiro de Alá alayhi anhu Allah sallallaahu 'Saw dixo:
إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين يديه, وليدرأه ما استطاع, فإن أبى فليقاتله فإنما هو الشيطان.
"Se orar, non deixar pasar a ninguén na fronte del. E que suxeite o. Pode. Se é desobediente, entón loitar (resistir), porque realmente era Satanás" [12]
Se non poñer a barreira, entón a oración pode ser detido por un burro, unha muller e un can negro (que pasou na fronte-ed.):
De 'Abdullah Ibn al-Samit, a partir de Abu Dhar, el dixo que o sallallaahu Profeta' alaihi saw dixo:
إذا قام أحدكم يصلي, فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل. فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود. قلت: يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر ومن الكلب الأصفر? قال: يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: ". الكلب الأسود شيطان"
"Se calquera de vostedes orar, polo que é limitado na súa presenza, se hai (fóra) do tamaño dun monta animais de sela. Se na súa presenza non está alí (fóra) o tamaño do animal montado na sela, entón a súa oración é interrompida por un burro, unha muller e un can negro." Eu dixen: "Ó Abu Dharr, cal é a diferenza entre un can negro con vermello can ou un can amarelo?" el dixo, "O fillo do meu irmán, xa eu preguntei a alaihi sallallaahu Profeta 'Saw, como me preguntar. Entón el dixo," o can negro é Satanás ". [13]
Prohibida a pasar diante das persoas que están orando.
De Abu Juhaim Allah anhu, que alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw dixo:
لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه, لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه.
"Se a xente está pasando en fronte dunha persoa orando para saber o que pasou con el as respostas, seguramente en pé por 40 mellor para el que pasar por diante del." [14]
O sacerdote é a barreira limitante para a congregação
De Abbas Ibn 'Anhuma Allah, el dixo:
أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى. فمررت بين يدي الصف, فنزلت فأرسلت الأتان ترتع. ودخلت في الصف. فلم ينكر ذلك علي أحد.
"Eu empecei a andar en camelo. Mentres estaba naquela época tiña baligh. E alaihi o sallallaahu Profeta 'Saw levar o ser humano en Mina. Entón pasei en Shaff fronte, entón eu fun para abaixo e solte o camelo para comer. Fun Shaff e ninguén ía criticar as accións que. " [15]
[Copiado do libro de Al-Sunna Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul Al Khalafi Badawai, Indonesia Guía de edición fiqh completo, Tradución Equipo Tashfiyah LIPIA - Iacarta, Publishers Ibn Kathir lector, impreso en Ramadan 1428 - setembro 2007M]
fonte: http://almanhaj.or.id