قل超過حرمزينةاللهالتيأخرجلعبادهوالطيبات超過الرزق......
“說：”誰是他的僕人已經發出上帝保佑他的珠寶，（再次，禁止）良好的寄託“說：”整體而言，這對於那些誰相信在世界上的生命（提供） （反正）復活的日子“[AL-A'raaf：32]
。
tabarruj，化妝助理法律顧問無知的現代女性
通過
教士阿布杜拉的鋁Buthoni祝安詞，馬
tabarruj在禮服
正如我們上面提到的信息，為婦女disyariatkannya目標的面紗是包括珠寶和美容，當他們走出了家門在場的男人誰不丈夫或馬赫拉姆。
因此，毫無疑問，誰出門穿衣服或面紗的婦女刺繡，花邊，雕刻，圖案和裝飾，這顯然是的tabarruj形式，因為服裝/首飾和面紗是暴露的美女，應該被隱藏。
因此，儘管服裝或織物，是鬆散的，薄的，但是當用吸引眼球的裝飾品，或精確建模的婦女誰穿它的整體外觀裝飾的面紗明確列入tabarruj。
然後，如果我們問的婦女加入繡花，花邊，雕刻，以及類似的主題外衣，目的是什麼，然後他當然會說：這麼漂亮，裝飾，如此涼爽，和其他類似的詞組。
所以這一點，添加的女裝的刺繡，花邊，雕刻和圖案的目的是裝飾和美容，而在伊斯蘭伊斯蘭教婦女為了給覆蓋了，並沒有顯示他們美麗的珠寶和比他們的丈夫或馬赫拉姆。
即使我們指對語言的理解，我們發現在印尼大詞典（KBBI在線）圖案/花邊/刺繡也呼籲作為配菜。
服裝和頭巾，正如已經提到的學者從過去到現在，隨著嚴厲警告，keharamannya。
伊瑪目ADH-Dzahabi說[1]：“包括工程詛咒menjadikn女人（保持從真主Subhanahu華Ta'ala的恩典遠）（很差）展示珠寶，在他的臉上後蓋（舊）黃金和珍珠，穿香水麝香或香水，當它來了（房子），穿的衣服，染料顏色（引人注目），絲綢短禮服，延長外衣的陪同下，擴大和延長的衣袖，和其他裝飾時（房子）。這些措施包括tabarruj真主和他在世界的憤怒罪魁禍首，以下恨。因為這種行為，這主要是由婦女完成，所以Rasululah sallallaahu“alaihi佤薩拉姆對他們說：”我看見地獄，我看到了它的居民大多數是婦女“[2]
伊瑪目ADH音符的講話Dzahabi，他是如何使很多婦女犯下tabarruj行為都包括在內，因為這使得他們中的絕大多數，包括居民地獄[3]，na'uudzu billahi dzaalik分鐘。
伊瑪目阿布·法德勒人，Alusi說：“你知道，其實我覺得有東西，被禁止的，包括婦女的首飾透露，首飾被磨損最誰習慣於以生活奢侈他們的服裝和其使用外，在我們這個時代作為頭巾的婦女，當他們出了家門。這是編織五顏六色的絲綢織物蓋（布），有雕刻（刺繡/繡花彩色）金銀耀眼。我看了看，讓他們的妻子離開家珠寶的丈夫和監護人，使他們不馬赫拉姆珠寶，其中包括（節目）嫉妒的弱點（在丈夫的男人的集合上運行和他們的照顧者），它的傷害已均勻散佈“[4]
法特瓦委員會daimah（法特瓦的專家學者的集合）在沙特阿拉伯，這是由謝赫“Abdl鋁阿齊茲，謝赫，成員主持：謝赫·薩利赫al-Fauzan的謝赫·巴克爾阿布·扎伊德和謝赫阿卜杜拉Gudayyan。法特瓦沒有。 21 352，於1421年9月3日Ĥ，內容如下：“'Abayah（括號內的襯衫/罩衫），是為婦女規定的”蓋頭誰遇到她的目標伊斯蘭法mentapkan婦女的服裝，這是覆蓋（珠寶和美容並保持一個完美的誹謗（女）的婦女）。在此基礎上，婦女都認識他（要求）abayah屬性如下：...第四：“abayah沒有給出裝飾，吸引注意力。因此，“abayah應該是從圖片，飾品（飾品），著作（刺繡/繡花）和符號平原”[5]
謝赫穆罕默德·本·薩利赫，“歐賽憫被他以下問題：
“最近出現的婦女（模型）”abayah（外層服裝/衣服括號）很窄，他的手臂周圍（點），繡或其他裝飾。也有一些“abayah手臂婦女非常薄，伊的問題上意見結束部分嗎？”
他回答說：
“我們有一個重要的規則（在這種情況下），（合法來源），服裝，食品，飲料，以及有關的所有事情mu'amalah是允許/允許和清真食品。任何人都不會是mengharamkannya，除非有證據顯示keharamannya。
因此，如果這個規則，我們已經看到，在“古蘭經”和聖訓的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的論點是一致的。全能的真主說：
هوالذيخلقلكممافيالأرضجميعا
“他是真主，地球上的一切都是為了你”[]“古蘭經”：29]。
和他的話語：
قلمنحرمزينةاللهالتيأخرجلعبادهوالطيباتمنالرزق
“說：”誰是他的僕人已經發出上帝保佑他的珠寶，（再次，禁止）良好的寄託“說：”整體而言，這對於那些誰相信在世界上的生命（提供） （反正）復活的日子“[AL-A'raaf：32]
。
所以在這些問題上，而不是由上帝禁止任何意味著清真。這是“（法律）家在這個問題上，除非參數伊斯蘭教mengharamkannya，如黃金和男子絲非法使用，在對超過腳踝被排斥，非法isbal（拉伸織物除外）的情況下，手套，褲子長袍和外套的男子，和其他。
因此，如果我們將這一原則問題，即合法使用abayah（模型）近日，那麼我們說，從服裝（法律）（女）被允許，但如果衣服吸引注意力（邀請）誹謗，因為有繡花裝飾，提請注意（向觀眾），那麼我們禁止它，不是因為自己的衣服，但因為衣服引起fitnah“[6]
其他地方，他說：“使用'繡考慮包括tabarruj（出現）禁止對婦女和珠寶，作為全能的真主的話，abayah（衣服括號）：
والقواعدمنالنساءاللاتيلايرجوننكاحافليسعليهنجناحأنيضعنثيابهنغيرمتبرجاتبزينة
“的老誰已暫停（從月經和包含）婦女，從來沒有想結婚（再次），那麼有沒有罪，他們來採取了她的衣服（外）沒有（預期），以展示珠寶首飾”[1-淖：60 ]
如果在本款適用於老年婦女，尤其是年輕女性的解釋是“[7]
。
謝赫·阿布·馬利克為賽義德·卡邁勒·伊本·薩利姆說：“很清楚的是，婦女的服裝服飾，她的珠寶是豐富多彩的材料或雕刻（刺繡/繡花色）黃金和白銀吸引，讓人看得眼花撩亂”[ 8]。
然後，我們還需要在這裡提醒，根據上面的描述，包括禁止攜帶或穿著她的設備，如手袋，皮夾，皮鞋，涼鞋，襪子等，一些女人tabarruj，如果設備是有形狀，圖案或裝飾，吸引注意力，使包括婦女的首飾，必須要隱藏。
謝赫·穆罕默德·本·薩利赫人的“歐賽憫說：”穿著鞋（資格）高（女）是不是允許的，如果它是，習慣（女性），帶來tabarruj契稅，它似乎（珠寶首飾），並作出它有吸引力的女子的注意（男子），因為全能的真主說：
ولاتبرجنتبرجالجاهليةالأولى
“你們（女性）bertabarruj（經常出房子與華麗和行為）像（自定義）的無知婦女的一次”[AL-Ahzaab：33]
因此，任何使婦女的行為tabarruj，似乎（珠寶首飾），展現她的女人從美化（自我），那麼這不應該被取締和婦女“[9]其他婦女之間的差異
包括彩色女裝？
伊人，阿爾巴尼說：“要知道，珠寶是不是在所有包括如果他是穿著婦女服裝顏色其他比白色或黑色1投機錯誤地舉行一些（伊斯蘭法）強大的婦女，，這是因為兩個原因：
- 第一的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話：“香水是一個明亮的女子，淡淡的氣味顏色”[10]
- 二：“在真主anhum的居民。時代......謝赫人，阿爾巴尼然後引用一些對歷史的解釋的婦女都穿著紅色的衣服，其中甚至在先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆的妻子......“[11]婦女的行為。
謝赫人，阿爾巴尼解釋以上，如果我們結合學者等的說法是，其中一些已被我們nukilkan以上，我們可以得出結論，女性服裝的顏色並沒有包括首飾應該不會被發現，提供的顏色是不明亮和引人注目的是它吸引男人的注意，看到它的人。因此，謝赫人，阿爾巴尼自己提供的婦女的服裝條款按照“伊斯蘭教法，第二個要求的討論中發言以上：的衣服是不是1的物質[12]珠寶（誰穿他們的婦女）
因此，女性應該穿衣服的顏色，如深藍色，深綠色，褐等色是不亮和華而不實的黑色以外，。
但是，大多數學者斷言，黑人婦女的服裝顏色更重要的是，因為更多的婦女包括珠寶和美容。
謝赫·阿布·馬利克為賽義德·卡邁勒·伊本·薩利姆說：“這衣服（顏色），黑色是婦女更主流的衣服和蓋（自我）。這是先知的妻子打扮“sallallaahu alaihi佤薩拉姆，如在聖訓（歷史）中提到的”艾莎時，薩夫萬的真主的真主anhuma anhuma看到遠道而來的，在聖訓中提到：“......薩夫萬鋸（某物）黑色（他們是）誰是睡著了（“阿伊莎anhuma真主）”。和聖訓（歷史）“阿伊莎其他anhuma真主，他說的Ansaar真主anhuma出家門的女人（黑紗），如果對他們的頭頂部沒有烏鴉[13]。
呆賬（混亂/ pengkaburan）的有關對婦女的服裝的裝飾問題
也有一些疑問（混亂）作為一個手柄，允許使用一些刺繡，花邊，和其他婦女的服裝圖案的形式裝飾，包括：
答：第一疑問：
烏姆哈立德·哈立德bintu聖訓真主anha所載人的聖訓布哈里祭司[14]，說的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆被交付給他一條小黑裙圖案的綠色或黃色的，從該國Habashah，然後在先知sallallaahu”alaihi WA薩拉姆禮服是庵，哈立德anha真主，他說：“哦，嗯哈立德，這件衣服sanaah（好）”。
這個疑問的答案：
必須正確理解“古蘭經”和聖訓先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的詩句返回的先賢遵循他們的指示和祭司的學者。
如果我們指的伊瑪目伊本哈吉爾al'Asqalani的描述[15]，我們沒有找到一個ulamapun建議，更不用說假設這個聖訓允許與婦女圖案裝飾的服裝，當它來的房子。事實證明，烏姆哈立德anhuma真主穿著當時還小，即使在本聖訓的歷史之一，烏姆哈立德anha真主自己說：“（當時）我是一個年輕的女孩......”。後來在歷史上的裝備是一個很小的黑色禮服的條件。
作為我們理解起來是允許穿這樣的衣服，婦女已經長大了，相反，未成年人，婦女誰。
2。第二個疑問：
atsar載於布哈里聖訓[16]從“阿塔·本·阿比·拉巴thawafnya”阿伊莎真主anhuma的Ka'bah的故事。 “阿塔說：”她（“A'ishah anhuma真主，在先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆的妻子）1小10噸（在那裡他一段時間住在麥加），封面的是，那裡是沒有我們和他之間除了真主anhuma蓋屏障它。而我看到，阿伊莎穿著muwarradan anhuma真主（彩色玫瑰/紅）“。
一些與這個故事翻譯單詞'Atha以上與以下的社論認為：我看到“艾莎anhuma真主身穿紅色禮服與玫瑰圖案。
這個疑問的答案：
作為第一個聖訓正確理解它，那麼它應該返回的學者們解釋這聖訓的意義的解釋。
伊瑪目·伊本·哈吉爾AL-'Asqalani [17]解釋詞義的Atha“在”玫瑰色的長袍禮服“，這是紅色的頂部。
伊瑪目·伊本·哈吉爾還解釋說，“阿塔”可以看到“阿伊莎真主anhuma穿這些衣服，因為它是”Atha還小，作為伊瑪目阿卜杜勒·拉扎克AL-San'ani的歷史中提到，“阿塔說：”（時間它），我還是個孩子“。他還解釋說，有一種可能性Atha“看意外。
基於這些信息，很顯然這個故事不能作為一個婦女的圖案裝飾讓服裝的人的論據使用時，出了家門，理由如下：
- “阿伊莎真主anhuma穿這些衣服，帳篷，他住了一段時間，而不是在家庭之外。
- 衣服，他穿著紅色的和沒有圖案的玫瑰，即使據說玫瑰圖案的衣服，這樣可以在室內使用，而不是戶外。
- “Atha'看'阿伊莎真主anhuma這些衣服穿在一個國家的”阿拉木圖“還小，不成熟，這當然是可能的。
- 可能性'Atha'認為，順便說一下，伊本·哈吉爾祭司描述以上。
3。第三個疑問：
說一些誰允許形式刺繡，花邊裝飾，並在女式服裝等圖案，穿著像在我國常見的所以，根據“URF（自定義）當地社區，而黑/深彩色和平原，而不是穿著在印尼的一些社區，吸引注意力。學者說執政makruh如果我們menyelisihi URF（自定義）社區。
這個疑問的答案：
它是真正的伊斯蘭宗教，考慮到“URF（海關）社區，但限制中詳細介紹了伊斯蘭教法的事項。包括重要條款列入“在伊斯蘭教的URF'URF是不是在伊斯蘭教法[18]正宗menyelisihi參數
這是在懷疑自己的爭端，因為伊斯蘭教的論據，我們上面描述的清楚，堅決禁止婦女的服裝，刺繡，花邊，和其他圖案裝飾。
此外，問候/懷疑我們無條件地接受這個要求，我們讓所有的衣服是乾淨的和menyelisihi伊斯蘭教，僅僅是因為衣服被磨損，在我們的社會中的婦女，如小衣服，廣泛分佈在社會。
即使這些人可以說bolehnya不戴蓋頭，因為事實證明，婦女在公眾比面紗面紗，那麼這絕對是一個真正的錯誤。
建議和閉包
一個穆斯林婦女安拉全能的禮物，要緊緊抓住這個宗教的指導，讓他在他的伊斯蘭教法律的驕傲。因為，她將在世界和今後達到最終的榮耀和幸福，和所有更光榮，比人類收集的所有世俗的享樂重要。
全能的真主說：
قلبفضلاللهوبرحمتهفبذلكفليفرحواهوخيرممايجمعون
“說：”隨著神的恩典和他的憐憫，讓他們（信徒）喜悅（驕傲），真主和他的憐憫恩典是優於沒有（俗世的奢侈品）收集（人類） “Yuunus：58]
。
“上帝的禮物”，這首詩被解釋評論家學者在他的信仰“，而”上帝的恩寵，古蘭經“[19]”解釋“。
在另一首詩歌真主說Jalaa Jalaaluh：
وللهالعزةولرسولهوللمؤمنينولكنالمنافقينلايعلمون
“只屬於真主的榮耀（事實），他的使者和財產屬於誰相信，但不知道偽君子”[AL-Munaafiqun：8]
在真主暗呼奧馬爾·本·哈塔卜的名言說：“以前我們最鄙視，安拉全能榮耀與伊斯蘭宗教，我們尋求以外伊斯蘭教是宗教的榮耀，那麼，當然全能的真主使我們可鄙的“[20]
五月安拉全能本文有用，作為穆斯林婦女的意見，返回運行，神Jalaa Jalaaluh和他的使者sallallaahu alaihi佤薩拉姆在伊斯蘭教的說明他們真正的榮耀。
وصلىاللهوسلموباركعلىنبينامحمدوآلهوصحبهأجمعين，وآخردعواناأنالحمدللهربالعالمين
kendari，7 Sha'ban 1433Ĥ
阿卜杜拉·本·祝安詞Buthoni
。Tabarruj，化妝阿拉無知現代女性
。
通過
教士阿布杜拉的鋁Buthoni祝安詞，馬
術語“蓋頭俚語”，“蓋頭時尚”或“面紗酷”......當然不是外國對我們的耳朵，因為名字是穆斯林婦女之間非常流行和ngetrend。其實他們最感到驕傲的戴頭巾，並認為這種模式更適合今天的情況。具有諷刺意味的是，他們採取實際的面紗，在按照伊斯蘭教法中的一些是舊的，僵硬的，而不是按照時代精神。
事實上，而不是真主Subhanahu華Ta'ala在伊斯蘭教mensyariatkan法律對誰好知道他的僕人所有的東西放在一起，他是mensyariatkan的為他們的宗教法律是他們的條件非常適合在任何時間和地點？全能的真主說：
ألايعلممنخلقوهواللطيفالخبير
“是不是上帝是誰創造無所不知（萬物）（宇宙和它的內容）？和他是潛移默化的，能知“[AL-安納德：14]
是不是全能的上帝Jalaa Jalaaluh他完美的知識，使他所知，沒有人倖免kebaikanpun，有沒有一個規定keutamaanpun忘記他的宗教嗎？
最神聖的真主說：
لايضلربيولاينسى
“我的拉布（阿拉全能）不會是錯的，（也）沒有忘記”大醫管局：52]。
在另一首詩，他Jalaa Jalaaluh說：
وماكانربكنسيا
“你的上帝（真主Subhanahu華Ta'ala）不能被遺忘”[的瑪麗亞姆：64]。
和偉大的是真主他說：
إناللهيأمربالعدلوالإحسانوإيتاءذيالقربىوينهىعنالفحشاءوالمنكروالبغييعظكملعلكمتذكرون
“實實在在的，真主命令（你）是公平的，做的好，給親戚，猥褻，上帝保佑kemungkaran和敵意。他教你，你們可以留意“的NAHL：90]。
這一崇高的詩句表明，在伊斯蘭神全能禁止所有情況下會導致惡化和破壞，在他指揮的所有事項必須以良好的福利[1]
願真主憐憫祭司Izzuddin阿卜杜勒·阿齊茲·本·Abdis薩拉姆在講話中描述的美麗的伊斯蘭教：“......然後真主Subhanahu華Ta'ala吩咐他的僕人，通過他的使者sallallaahu口頭“alaihi佤薩拉姆所有的好和福利，以及禁止從所有的罪惡和敵意，他們...
同樣Jalaa Jalaaluh他告訴他們，抓住所有的好（）（命令）滿足，服從他，遠離一切邪惡（含）的罪人，作為他們的善良和寬限期（他）不服從他，因為他是所有富裕（不需要）服從和崇拜。
全能，他告訴他們（伊斯蘭）的東西，使所有的善意和指導他們，他們這樣做，並為他們帶來他們遠離所有的醜陋和墮落的東西。
和他Subhanahu華Ta'ala告訴他們，Shaytan是他們的敵人，使他們的敵對和不服從。然後，他在世界上的所有Jalaaluh Jalaa好以下只服從命令，（他）和遠離不道德的行為（地）他“[2]實現
期Syar'i蓋頭Jilbab高盧
在上述基礎上，然後每一個穆斯林相信真主Subhanahu華Ta'ala和他的真正的宗教的人必須相信，所有的伊斯蘭教Jalaa Jalaaluh衣服和首飾一套安拉的規則，一名穆斯林婦女是的效益/健康和關愛的神聖自己和自己的榮譽。
例如pensyariatan jilbab（服裝完全覆蓋所有的[3]下體）尋找女性在家庭以外和頭巾/面紗，以保護婦女從看到的男人誰不馬赫拉姆。都是非常崇高的目標，即善良和對婦女的貞潔。
jalaa Jalaaluh真主說：
ياأيهاالنبيقللأزواجكوبناتكونساءالمؤمنينيدنينعليهنمنجلابيبهنذلكأدنىأنيعرفنفلايؤذينوكاناللهغفورارحيما
“啊，先知說，你們的妻子，你的女兒，和妻子的信徒，讓他們圍繞自己的身體延長他們的頭巾，頭巾。這是使他們更容易被認可，所以他們不騷擾/傷害。真主是至赦的，是至慈的“AL-Ahzaab：59]
在解釋這首詩安拉的婦女戴面紗的義務，這個伊斯蘭教法的智慧，即：“讓他們更容易得到認可，使他們不能被人打擾/傷害”。
謝赫·阿卜杜勒 - 薩迪說：“這表明，如果女人不戴頭巾的（即根據伊斯蘭教法）障礙（邪惡的人的女人）會出現。這是因為，如果一個女人沒有不戴頭巾，也許人們會認為，他是不是女人誰“Afifah保存他的榮譽，是誰擁有在hatiya的疾病（陽痿）的人會打擾和傷害的女人，或者甚至貶低/濫用它......所以戴頭巾的（即根據伊斯蘭教法）將阻止（發病）慾望的人有“[4]（差）到婦女的自我不良意圖
在另一首詩中，全能的真主說：
وإذاسألتموهنمتاعافاسألوهنمنوراءحجابذلكمأطهرلقلوبكموقلوبهن
“當你問什麼（需求）（先知的妻子），然後要求從背後的面紗。這樣一種方式，它是你的心和他們心中的“純潔[AL-Ahzaab：53]
謝赫·穆罕默德·本·易卜拉欣·人 - 伊阿魯說：“（這首詩）真主資格的信徒，男人和女人心中的神聖頭巾/面紗，因為人的眼睛，如果你不沒有看到（，邀請慾望的東西，因為通暢的蓋頭/面紗），然後他的心不會渴望（壞）。因此，在這種情況下，將更加神聖的人的心臟，是使（機會）（損害）fitnah出現更大，因為蓋頭/面紗完全阻止人們誰擁有（發病率）慾望（壞）病（中）他的心“[5]
正如我們必須相信所有menyelisihi真主的行為的規定會造成的各種損失和不良婦女，甚至作為一個整體的穆斯林。
因此，真主Subhanahu華Ta'ala嚴格禁止的行為tabarruj（揭示美容和珠寶首飾時，在家庭以外[6]）為婦女和她的行動在無知的日子menyerupakannya。全能的真主說：
وقرنفيبيوتكنولاتبرجنتبرجالجاهليةالأولى
“，讓你（Ø先知的妻子）留在你的房子，沒有你bertabarruj（經常出房子與華麗和行為）像（自定義）的無知婦女的一次”[AL-Ahzaab：33]。
tabarruj意義和Penjabarannya
tabarruj的字面意思是珠寶秀外國人（非馬赫拉姆）。 [7]
伊瑪目灰Syaukani說：“在tabarruj是一個女人的珠寶和美容（據說）是需要隱瞞的部分，它可以挑起男人的慾望（慾望）”[8]
謝赫·阿卜杜勒·拉赫曼為-薩迪解釋經文時，他說：“這首詩的含義：不要你（Ø女子）是走出房子與華麗的或穿的香味往往，以及女性誰以前愚昧的習俗，他們這樣做不有知識，宗教和信仰。所有這一切都為了防止惡化（女性）和他們的原因“。 [9]
謝赫·巴克爾阿布·扎伊德說：“當安拉全能下令留在家裡的婦女，然後安拉全能禁止他們從無知（法）tabarruj婦女，（即），往往房子或房子華麗的，穿的香水，揭示了美容和珠寶的臉，以及神吩咐他們隱藏。
tabarruj（語言）正在採取的（詞）人的迪拜塔（明星，明亮的和可見的東西），其中（意義）它是展示珠寶和美容是多餘的頭，，面部，頸部，胸部，手臂，腿和其他機構，或顯示其他珠寶。
這是因為經常（女性）的房子或出展（珠寶和美女們）會導致（fitnah和巨大的腐敗，為自己和社會）“[10]
從以上我們可以得出這樣的結論，翻譯的tabarruj意義包括兩個方面，即：
答：最常見的是女人的房子，因為這是誹謗和損害的一個原因。先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“看哪，這是一個女人的下體，然後當他出來的（房子）將按照Shaytan（menghiasainya是男性的審判），keadaanya最接近他的主（安拉全能），是當他在他的房子“。 [11]
伊瑪目AL-Qurtubi的，解釋的詩句時，他說：“這首詩的意思是一個命令（女），以滿足他們的家園。雖然（原件）的先知穆罕默德sallallaahu的alaihi佤薩拉姆的妻子，但意義（女性），但他們也包含在該命令。這種情況下，是沒有證據證明，特殊（含）的所有婦女。事實上，（在辯論中）伊斯蘭法律對婦女履行自己的家園，並沒有離開，除了緊急（強制）“[12]的房子（命令）
謝赫·阿卜杜勒，阿齊茲斌巴茲，說：“真主Subhanahu華Ta'ala女人要留在家中和不離開，允許（允許性能與伊斯蘭教），以履行在規定的ADAB-ADAB伊斯蘭教的要求除外房子排列。它已被命名的（行為）解決一個女人在她家中，與“qaraar”（永久，穩定，安靜），這意味著非常高的和高尚的。由於這個靈魂是平靜的，他的心將是和平和寬敞的胸部。因此，在房子外面會導致靈魂keguncangan，動盪和狹隘他的胸部，他的心臟，並把它的情況下，會導致他的壞“[13]
其他地方，他說：“全能的真主命令婦女履行自己的家園，因為他們的房子往往是病因（發病率）誹謗。的確伊斯蘭教顯示bolehnya他們出房子的論據，如果有是1需要（而根據伊斯蘭教法）穿1蓋頭（右）和避免佩戴首飾，，但他們在家中的持久性1（法律）家庭和它是更好地為他們以及進一步比誹謗“[14]
謝赫·穆罕默德的人，阿爾巴尼Nashiruddin說：“（法律）來從一個女人應該不會是他們的房子，只有1需要（按照伊斯蘭教法），”聖訓（歷史）所述伊瑪目人，布哈里（第4517號）時，下全能的真主詞：
وقرنفيبيوتكنولاتبرجنتبرجالجاهليةالأولى
“，讓你（Ø先知的妻子）留在你的房子，並沒有像（自定義）的無知婦女bertabarruj（經常出房子與華麗和行為）一次”[AL-Ahzaab：33]
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：“真正的真主已准許你（女）出來（家）（任何），你需要（這是允許在伊斯蘭教）”[15]
即使在家裡的婦女的持久性是“aziimatun syar'iyyah（合法來源證實在伊斯蘭法），是rukhshah（豁免）只允許在緊急情況下或如果有需要，使他們的技能出了家門。因此，阿拉Subhanahu華Ta'ala三個詩句“古蘭經”[16]屬性/碼頭房屋的婦女，當它是明確的，他們住在該房屋由丈夫或監護人擁有，這都說明一直住在家裡，是一種狀態，是適合和適合他們。 [17]
2。出了家門，揭示應在在場的男人誰不馬赫拉姆隱藏的美麗和珠寶..
謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲·本·巴茲說：“真主Subhanahu華Ta'ala下令婦女履行自己的家園，並禁止他們做珠寶和美容顯露，tabarruj（ALA）jahiliyyah”，如頭部，面部，頸部，胸部，胳膊，腿和珠寶（美麗的女人），因為它（導致）詆毀和破壞，並邀請男性來進行自己的原因（導致）通姦行為......“。[18]
全能的真主責令女性隱藏自己的珠寶和美容用他的話說：
ولايضربنبأرجلهنليعلممايخفينمنزينتهن
“沒有他們（女）拍著自己的腳，讓人們知道，他們隱藏的首飾。” [淖：31]
。
珠寶禁止在本段中透露，包括所有類型的飾品，無論是在他們的四肢和其他珠寶，裝點自己的身體形式。
謝赫·阿卜杜勒，阿齊茲斌巴茲，說：“看，婦女被禁止透露是什麼，是贊成由男人女人和邀請她看到他，是珠寶首飾/美容起源（其四肢）或首飾，可以被商業化（其他珠寶裝飾自己的身體），這是所有的添加，以提高婦女的身體和裝飾自己的“[19]。
大聲威脅和醜陋tabarruj
從阿卜杜拉'阿姆魯·伊本·人的`暗呼真主，在先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：”有將是在我的民族年底（後）包鋼婦女（但）赤裸他們的頭（沒有珠寶首飾）作為上，駝峰的駱駝，laknatlah他們，因為（確實），他們是被詛咒（離的真主Subhanahu華Ta'ala的寬限期）“。
此外，還有另一個聖訓：“他們不會去天堂，不能聞（香水），但真的可以聞到香味從遠處某某”[20]
在此聖訓，有一個硬的威脅，表明該行為tabarruj包括大罪，大罪是所有上帝的懲罰，下地獄的罪，憤怒，詛咒他，他的厄運，或在天上阻礙。因此，所有穆斯林同意tabarruj的宣布非法的伊瑪目解釋，灰San'ani [21]。
伊瑪目卡迪'AL-Yahshubi的Iyadh tabarruj付諸行動了基於上述聖訓的罪孽眾多，在他的著作“al-Mu'lim syarhu的shahiihi穆斯林”（1/243）。
威脅和其他惡習tabarruj提到了可靠的參數如下[22]：
答： tabarruj無知是聖訓，在上帝的話：
وقرنفيبيوتكنولاتبرجنتبرجالجاهليةالأولى
“，讓你（Ø先知的妻子）留在你的房子，沒有你bertabarruj（經常出房子與華麗和行為）像（自定義）的無知婦女的一次”[AL-Ahzaab：33]。
2。與推卸tabarruj digandengakan，姦淫，偷竊和其他大罪，所以先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆離開tabarruj，為membai'at穆斯林婦女的要求之一。阿卜杜拉聖訓AL-`，暗呼真主，他說，：Umaimah bintu Ruqaiqah來到到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆membai'at他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆伊斯蘭教。然後，先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：”我membai'at你了（基本）你不關聯的東西，神，不偷，我沒有犯姦淫，我不殺你的孩子，我不是你躺下兩個手的舉行和之間有你的腳，不哀嘆的屍體，並沒有tabarruj（經常出房子與華麗和行為）像（自定義）無知婦女的一次“[23]
3。很難做tabarruj婦女的kebinasan威脅。先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：”有是3人類誰沒有你他們問（因為他們將有破壞）類：誰離開了眾（穆斯林）和反叛他的牧師（統治者/政府）和當時的人在一個國家死亡，奴隸的女孩或一個誰跑離（由雇主），然後他死了在該州的孩子，一個女人誰（時）她的丈夫是在家裡不（州）已支付的回他的世界的目的（他的生活），然後他做了tabarruj後，然後不問他們“[24]
4。伊瑪目ADH-Dzahabi廠名tabarruj的行為，其中包括許多使多數婦女犯下的，因為他們之間的地獄[25]居民，na'uudzu billahi的dzaalik分鐘。他的講話，我們將充分nukil在本文，insha真主。
謝赫穆罕默德·本·易卜拉欣·謝赫鋁[26]指定的醜惡言行tabarruj的基礎上，控制在“古蘭經”和聖訓先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，其中包括以下的命題：
- Tabarruj是真主和他的使者sallallaahu alaihi佤薩拉姆不道德的，因為我們剛才提到的論點。
- Tabarruj將帶來的憤怒和保持遠離神的恩典的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的話，：”會有我的烏瑪（後）包鋼婦女（但）赤裸結束他們的頭（沒有珠寶首飾）之上，如1駱駝的駝峰laknatlah他們，因為（確實），他們是被詛咒（離的真主Subhanahu華Ta'ala的寬限期）“[27]。
- Tabarruj包括地獄的女性居民的性質的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的話：”有2組，包括地獄，我也沒有見過他們居民：（第一）的人擔任，如牛鞭子，（使用），以打/折磨人類，（二）婦女誰穿衣服（但）裸......“[28]
- Tabarruj是在復活日的陰鬱和黑暗。謝赫·穆罕默德·本·易卜拉欣·謝赫鋁認為弱聖訓，但其含義是真實的。
- Tabarruj fahisyah事蹟（惡性）。因為女人是赤身露體，然後露出下體，包括猥褻和憤怒的上帝，它告訴他們Syaithanlah令人髮指的行為。真主Subhanahu華Ta'ala說：
إنمايأمركمبالسوءوالفحشاءوأنتقولواعلىاللهمالاتعلمون
“眾志成城，撒旦可以追，只是告訴你做壞（所有的罪人）和其他殘忍，對安拉說，你們不知道”古蘭經“：169]。
- Tabarruj是魔鬼的聖訓。因為他努力開放和暴露自己的蓋頭蓋上，然後tabarruj的主要目標（弄虛作假）撒旦。 jalaa Jalaaluh真主說：
يابنيآدملايفتننكمالشيطانكماأخرجأبويكممنالجنةينزععنهمالباسهماليريهماسوآتهما
“兒子亞當，那你枯萎不被受撒旦欺騙了，因為他已經發出兩個1母親，你的父親從天堂（亞當和夏娃），她的衣服剝去，以顯示兩個”私處“[人的A'raaf：27]
- Tabarruj是猶太人的欺騙方法。因為他們有一個很大的作用，在努力摧毀人類生命和誹謗的方式顯示愛美的女性，他們在這一領域的經歷。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：“怕你的世界（誹謗），恐懼（誹謗）的婦女，因為實際上是第一個誹謗襲擊以色列的孩子是一個女人”[29]。
形式tabarruj
。
通過
教士阿布杜拉的鋁Buthoni祝安詞，馬
的形式tabarruj [1]
答： tabarruj包括：戴頭巾不被覆蓋，並覆蓋了整個女性的身體，如頭巾從兩個肩膀，而不是來自頭[2]頂部。這是相反的，的真主Subhanahu華Ta'ala的字的含義：
يدنينعليهنمنجلابيبهن
“他們應該擴大自己的身體，他們的面紗”[Ahzaab：59]。
由於面紗，因為它會形成/打印出一個女人的上半身，這顯然是違背伊斯蘭教頭巾適當。
2。 tabarruj包括：戴頭巾/禮服削減兩部分，一是覆蓋上半身和其他底部。這顯然是違背了學者們解釋蓋頭，是服裝，包括她的整個身體從上到下的發言，所以它不會形成婦女誰穿他們的身體的一部分。
3。 tabarruj包括：戴頭巾飾品成為女性穿上它的人。
規定婦女戴頭巾的智慧時，出了家門是涵蓋美容和珠寶的話說，認為男人是不是馬赫拉姆：
ولايبدينزينتهنإلالبعولتهنأوآبائهن...
“他們（相信女性）炫耀自己的裝飾，除了自己的丈夫或父親......”一個淖：31]。
謝赫·穆罕默德·阿爾巴尼Nashiruddin說：“其目的是訂購（穿）的面紗（女），是包括珠寶，它是沒有意義的面紗（他使用它），珠寶（她）。這一點，因為你可以看到，很清楚，不暈“[3]
包括在此是“圍巾掛出”或“蓋頭時尚”，被廣泛用於穆斯林婦女在這個年齡段，飾以花邊，刺繡品，裝飾和顏色，顯然是非常有趣的是，它的面紗戴為她的珠寶。
insha真主，這次討論會檢討在下面的討論，本文作者的細節。
4。 tabarruj包括：戴著面紗和薄或透明的服裝。
謝赫·穆罕默德·阿爾巴尼Nashiruddin說：“至於薄的衣服，這將使一個女人越來越多（看）美麗誘人。在這種情況下，“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆說：“有將在我的民族年底（後）是包鋼婦女（但）赤身裸體，他們的頭部像1駱駝的駝峰（沒有珠寶首飾）上，laknatlah他們，因為（確實），他們該死（離的真主Subhanahu華Ta'ala的寬限期）“。
此外，還有另一個聖訓：“他們不會去天堂，不能聞（香氣），但真正能聞到香味從遠處某某”[4]
伊瑪目伊本'阿卜杜勒人，巴爾說：“誰穿服裝（）薄膜材料，是透明的和並沒有覆蓋（完全）的婦女，在先知sallallaahu目的”alaihi佤薩拉姆（聖訓），那麼他們的衣服，但實際上他們是裸體“[5]
在講述伊瑪目馬利克在“AL-Muwatta'”（2/913）和“ATH-Thabaqaatul Kubra的”（8/72），薩阿德從烏姆穆罕默德斌，Alqamah atsar，他說：“我見過由哈芙賽bintu“阿卜杜勒·拉赫曼斌阿布·貝克爾，以見”阿伊莎anhuma真主穿著薄薄的一層面紗（SO）提出了他的額頭，然後“阿伊莎真主anhuma撕毀面紗，並說：”無論你我不知道上帝的話，由他透露，在蘇拉AN-湖“。 “阿伊莎問anhuma真主另一個面紗，並把它”。
5。 tabarruj包括：描繪的身體（形狀），而面料是薄的，像今天許多婦女穿著，因此，明確界定他們的姿勢和肢體面紗/緊身的衣服，戴著頭巾/服裝。
謝赫·穆罕默德·阿爾巴尼Nashiruddin說：“由於戴頭巾的目的不是為了誹謗出現，這只能由（戴）頭巾和松不緊的實現。面紗/緊身的衣服，即使將覆蓋皮膚，但她的姿態，在男人們的目光。這肯定會造成傷害（fitnah）和觸發器，因為它（一男一女）必須（穿）面紗/寬鬆的衣服“[6]
包括在這項禁令是穿蓋頭/材料（秋季）靈活的面料的服裝，讓婦女誰穿他們的曲線，一些在這個年齡段的女性穿的服裝類型[7]
在教令判斷委員會教法daimah沒有。 21 352，日期婦女服裝/蓋頭syar'i的條款，1421年9月3日Ĥ，其中提到：應穿著/面紗（kainnnya）的厚（所以）沒有顯示在裡面，和連衣裙/面紗（布）不附（身體）[8]
至於該參數表明這是高貴的產物講述的聖訓，烏薩馬·本·賓扎伊德sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，他說：”“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆qibthiyah把衣服給我從埃及是厚厚的，它是1的禮物衣服Dihyah AL-Kalbi到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。然後穿上它，我給我的妻子，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆對我說：“你為什麼不穿那些衣服qibthiyah”。我說：“我把它給我的妻子。”然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“告訴你的妻子穿根據衣服qibthiyah內衣，因為我真的怕衣服會形成骨骼的姿勢（身體）”[9]。
在此聖訓是一個的重要faidah，即qibthiyah衣服是只有厚厚的衣服，但即便如此先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆mengenakanya下令婦女裡面穿其他衣服，使她的身材是不可見的，特別是如果衣服是一個靈活的織物材料（秋季），因此按照婦女誰穿他們的曲線。
伊瑪目·伊本·賽爾德的敘述從希沙姆斌的atsar“Urwa，當AL-AZ-祖貝爾斌Mundhir來自”伊拉克，他送時間阿斯瑪·賓特·阿布巴克爾anhuma真主，真主anhuma在一件衣服給她的母親，阿斯瑪雙眼失明。然後阿斯瑪“真主anhuma用手觸摸服裝，然後他說：”CIH的！服裝恢復到他！“。覺得AL-Mundhir的這種拒絕沉重，她的母親說：“啊，我的母親，它真的不穿薄！阿斯瑪“anhuma真主說：”雖然服裝不薄，但形式（誰使用它的人的身體“[10]。
6。 tabarruj包括：婦女出門穿香水。
阿布穆薩AL-阿什阿里的真主暗呼sallallaahu alaihi佤薩拉姆betrsabda的使者：“一個女人，她是誰，如果他（出）擦香水，然後將他們聞到香味的男人她是一個淫婦“[11]。
即使在另一聖訓[12]，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說，這項禁令也適用於婦女出門穿香水在清真寺祈禱，然後當然禁令，即使是婦女走出去的市場更難，商店和其他地方。
因此，伊瑪目AL-Haitami的證實，他的房子，一個女人穿著香水和廁所，這包括了大罪，即使她們的丈夫允許[13]
伊瑪目伊本·蓋伊目說：“先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆禁止婦女穿著或接觸香水留下的房子，因為它確實是一種手段（事業），以吸引男性注意她。由於氣味芬芳，她的珠寶，她的姿態和她的美貌，他邀請（男性的慾望）。因此，在先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆下令一個女人當了的房子（在清真寺祈禱），以便不給穿香水，站在眾男子背面行，並沒有美化（如訂購到男性）時，有東西在祈禱，但（她奉命）鼓掌（是在祈禱的事情時有）。這一切都以關閉的道路，並防止損壞（fitna）“[14]。
7。 tabarruj包括：婦女誰穿的衣服，像男裝。
從阿布·胡萊賴真主暗呼，他說：“，先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆大罵男人穿婦女的衣服，女人穿男裝”[15]
從阿卜杜拉阿巴斯真主暗呼“，他說：”先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆詛咒誰喜歡誰像男人“[16]的婦女和婦女的男子
上述聖訓都清楚地表明，類似於一個女人的私生子的男性，反之亦然，衣服和其他東西[17]
因此，男子穿的特殊服裝，的先賢禁止婦女學者。從伊本·阿比Mulaikah“阿伊莎anhuma真主詢問有關婦女誰穿的涼鞋（尤其是男性），然後他回答說：”先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆詛咒的婦女像男人“[18]
伊瑪目艾哈邁德·本·Hambal是一個奴隸女孩對男性的特殊手套的要求，然後他說：“她不能把她的衣服的男子（模型），他不應該與男性menyerupakannya”[19]
包括禁止在這種情況下，由學者，是一個女人誰穿的運動鞋男模特，穿著一件夾克和長褲男模型[20]
還需要提醒的是，在這裡，禁止女性喜歡男人，反之亦然是絕對真實無處不在，室內外，因為它是被禁止的物質和不只是因為它表明生殖器[21]。
8。 tabarruj包括：婦女穿衣服syuhrah的，衣服，模型從婦女的服裝一般是不同的，驕傲和普及的目的[22]。
先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“誰穿衣服世界syuhrah神會把他的復活屈辱服裝（後）天，然後交換他到地獄”[23]
婦女們最經常落入這些違規行為，因為這些人總是希望顯得過於吸引力，要看起來很特別，和別人不同的態度。因此，他們給予極大的關注，使他們看上去很美的首飾和化妝。
我們看到多少婦女毫不猶豫地犧牲成本，時間和巨大的努力，唯一的裝飾和美化的衣服模型，讓她看起來與其他婦女穿的衣服不同。所以，他名聲大振，連服模型到目前的趨勢之間的婦女和他所謂的女人，誰知道今天的時尚。
這些行動包括tabarruj因為婦女誰穿這些衣服和首飾，顯示應該被隱藏的美。
這項禁令也適用於絕對，內外家，因為它是禁止物質[24]。
masjidul寺（在眾議院誦經院能夠感化）的重要性和作用
。
房子是一個全能的真主的偉大祝福，為每一個穆斯林。全能的真主警告可口這對居民的重要性和功能的嚴重程度。當我在它的靈魂，他們心裡會覺得平靜。這所房子將是一個放鬆的地方，關閉生殖器，和運行的各種活動，有利於地方，為世界和來世的。
安拉全能警告可口的金額有發言權的人。
واللهجعللكممنبيوتكمسكنا
“上帝給了你和你的房子住的地方”[an-Nahl/16：80]
包括一個標誌，這遮蔭的祝福，感謝真主全能，全能的神應服從於它作為一個禮拜的地方，dhikr，聖訓祈禱和其他奉獻。反之亦然，甚至是不道德的，是全能的真主的中心，充滿了各種設備，人們忽視，要拜他。
在支持家庭崇拜的因素，使整個家庭崇拜的一個特殊的地方，作為一個地方做dhikr和聖訓祈禱。一個地方，他們享受與他們的主，安拉全能Dhul賈拉利沃爾瑪伊克拉姆bermunajat。
在眾議院的清真寺，MUSTAHAB
什麼是Masjidul節意味著本文的標題中給出是基礎的學者的地方或房間專門和地方做志願祈禱和其他崇拜的ibdah nafilah [1]專用房子的主人解釋
如何在法律實際上為一個穆斯林在房子Masjidul寺廟？作為一個地方執行自願的祈禱和工作實踐的其他宗教習俗mustahab（推薦）創建的房子特別的地方。在其工作的律和聖訓的書籍，學者們談到這個討論。
烏姆·胡邁德anhuma真主，真主胡邁德AL-Sa'idi的暗呼的妻子，他mendatanggi先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說，“真主的使者啊，我真的很喜歡你的禱告（眾）”。他說，“我已經知道你愛我一起祈禱，清真寺房子（但）祈禱（其中紅色最），比在房間裡祈禱，在你的房間你祈禱，比在家裡祈禱，你的房子你的祈禱是更好而不是在清真寺祈禱的人，在清真寺祈禱比在masjidku shalamu（先知的清真寺）“你的人更好。烏姆·胡邁德進一步提出請求的房子年底在清真寺禱告的地方和最暗的。在那裡，他做了他的禱告看到神（死亡）[2]
伊瑪目穆罕默德·本·伊斯梅爾在書中shahihnya rahimahullah布哈里聖訓，忠實的指揮官：“部分的AL-巴拉本Azib暗呼真主在他家聚集的清真寺祈禱的清真寺和房屋”
在其作為一個禮拜場所的功能，那麼它必須被視為清潔和香味等方面。 [3]此外，在培養和教育兒童和青少年灌輸伊斯蘭價值觀是在未來幾代人的崇高的積極作用。
不一定房間或室專用
有兩種形式在過去Masjidul寺廟，在幾個文本和atsar如下所述;
1，表一所房子的特價房
真主anhuma烏姆·胡邁德歷史上的第一種形式是基於前說，他來到先知說，“真主的使者啊，我真的很喜歡你的禱告（眾）”。他說，“我已經知道你愛我祈禱，祈禱在房子的大部分地方（但是）是比在房間裡祈禱....烏姆·胡邁德進一步提出請求的房子年底在清真寺禱告的地方和最暗的。在那裡，他做了他的禱告，看見神死亡的來臨。 [4]
2.Tempat專門在房間的一個角落
如果是不太可能的，穆斯林作為一個地方Masjidul聖訓祈禱和其他奉獻nafilah的寺廟舉行的特別室，不要緊，如果只指定了一個可用於上述目的使用的房間的某個角落。它是基於阿布·胡萊勒的聖訓，真主暗呼和安薩爾男子懇求先知來到（她）請地方他祈禱，他的家在地方的一個清真寺行。這是完成後，他遭受失明，然後先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆遵守。 [5]
在伊瑪目艾哈邁德AL-Musnad，敘述從rahimahullah暗呼Itban真主·本·馬利克，他說，“真主的使者啊，洪水一直是我的方式在村里參觀清真寺（強制性的祈禱）。我想你來，然後在一個地方（後來）我作為一個清真寺（Masjidul節）“祈禱。先知回答說，“好吧”。第二天，先知到艾布伯克爾問他，跟隨他。當進入（房子“Itban的），先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說，”你想去哪兒？“所以我（'Itban）指出，他的房子的一個角落裡。然後先知站了起來，並祈禱（有）。和我們在他身後一字排開。他祈禱禮兩拜，與我們合作“。 [6]
在布哈里歷史，“先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆問權限（回家），然後我請他（GO）。他沒有坐下，說：“你想去哪兒，我祈禱你的房子？”。然後他（'Itban）指定的地方，他希望它祈禱先知......“[7]
通知，所有的房子誘餌Masjidul
先賢和同伴的先知Tabi'in的一代，他們是在崇拜的峰高，投身到全能的上帝，濃度達到來世。聖訓的崇拜，他們做的那麼多，而在晚上，他們填寫的地位，很長鞠躬和叩頭。他們服從是非常大的。支持他們為此目的的因素之一是的寺廟Masjidul，在自己的家園。
顯然，他們已經在自己的家園Masjidul寺廟。它是根據真主的朋友阿卜杜拉麥斯武德暗呼聲明如下：
مامنكمإلاولهمسجدفيبيته
“你們每個人都有過在他家的一個清真寺”[8]
這是由於他們的大集中，此後，會見了他們心中的最深處。儘管他們溫和的家園，並不普遍，他們還專門一個自己的家，作為一個地方運行自願的奉獻和nafilah的地方。他們通過晚上在一個國家的地位，鞠躬，叩頭，期望全能真主的恩典和懲罰的恐懼，提醒他們自己的生活目標，下村。即使其中一些，如阿布al-Khusyanni Tsa'labah的真主Masjidul暗呼死在寺廟中虛脫狀態。
有利於Masjidul誘餌
的廟Masjidul的存在帶來廣泛的家庭本身的利益和積極的影響。這是什麼激勵著一代又一代的先賢，在它的專門場所。其中的好處
•作為一個地方，以加強與全能的上帝的關係
•作為一個地方培育的靈魂在說話和做更誠摯。因為崇拜是從人的觀點，將帶來更多的真誠。
•作為一個家庭祈禱。
•作為一個地方教練的孩子是在崇拜更虔誠和勤奮。
•作為動力，朝拜，並提醒他。
•轉動的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆松納
•媒體膠結家庭關係。
作為地方的祈禱強制性有udzur的
自願祈禱誘餌中Masjidul
fard祈禱已成為最重要的職責之一，為每個穆斯林和Muslimah的。和伊斯蘭教，尤其是男性，已確定實施強制性聚集在清真寺祈禱。 nafilah祈禱，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆鼓勵他們在家裡的實施。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說。
عليكمبالصلاةفيبيوتكمفإنخيرصلاةالمرءفيبيتهإلاالمكتوبة
“祈禱在你家。這是最好的祈禱（做）的房子，除了強制性的禱告“[9]
在另一個聖訓，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說。
إذاقضىأحدكمالصلاةفيمسجدهفليجعللبيتهنصيبامنصلاتهفإناللهجاعلفيبيتهمنصلاتهخيرا
“當你已經完成了在清真寺祈禱，那麼他應該在家裡祈禱。肯定真主通過他的祈禱，在他的家鄉好（這是在家裡完成）“。 [10]
問一個朋友Hizam真主·伊本·哈基姆關於是否在家裡或在清真寺禱告的地方，暗呼，先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆。雖然他的房子是非常接近的清真寺，他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆回答說：
ولأنأصليفيبيتيأحبءإليمنأنأصليفيمسجدإلاالمكتوبة
“我在祈禱我的房子多為強制性的祈禱在清真寺祈禱，除了我喜歡”[11]
在男子聚集在清真寺的強制性祈禱的重點將越來越明顯通過阿卜杜拉麥斯武德真主暗呼下列有價值的朋友的意見。他說，“你那些誰想要在一個穆斯林國家有樂趣明天相遇神，應保持每日五次禮拜已要求時呼籲運行。
事實上祈禱五次，包括步行指導，真正安拉樹立了廣泛的道路指導。你們每個人都有過在他家的一個清真寺。如果你祈禱，你的房子像mutakhollif誰是不習慣於清真寺在眾祈禱的人誰喜歡來運行，在他的房子裡祈禱（fard）清真寺（五次）（單獨），意味著你必須離開的先知sallallaahu“alaihi的說明佤薩拉姆你，如果你離開先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆你的指示，你一定會迷路。
我已經看到了不習慣的清真寺（眾祈禱）是容忍kenifakannya的偽君子。我曾經看到有人被兩個人站在行（強制性祈禱）“[13]進行
提到Hasyiyah伊卜尼阿比丁（2/441），“......實實在在的建議，一個人在一個地方作為一個祈禱megerjakan nafilah的地方專門從老家。 adapaun fard祈禱和I'tikaf的清真寺，是可以理解的只是做了“。
因此，善良和全能的真主的祝福會發光的崇拜和懷念回家，所以房子是不發光的黑暗墳墓。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說。
اجعلوامنصلاتكمفيبيوتكمولاتتخذوهاقبورا
工作在您的房子祈禱。不要像一個墓地看房子“[商定alaih]
NAFILAH祈禱（自願）眾，Masjidul誘餌
在眾穆斯林自願祈禱與他的家庭成員，甚至mustahab法律規定的。家庭作為培訓活動的好處是顯而易見的。然而，它不應該讓它成為習慣和日常。
伊，伊本·Taymiyyah真主的憐憫說，“聚集在自願祈禱運行眾，包括不被推薦一種習慣的情況下......”[13]
伊瑪目布哈里敘述阿納斯·本·馬利克rahimahullah真主暗呼：“我在房子裡的孤兒，背後先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆祈禱，而我的母親和我們身後的烏姆Sulaim“。 [14]
伊瑪目人布哈里rahimahullah的總結在標題與章shalatul Shahihnya nawafili jama'atan的書的章節標題。 （本章是在眾自願祈禱）。
本書提供MAJIDUL手稿和誘餌
在寺廟的房子disyariatkannya Masjidul作為一個實踐的地方舉行，目的是自願和nafilah，dhikr，並閱讀“古蘭經”。
為此，這些東西將支持它的Mushaf AL-古蘭經應符合家庭成員的數目，再加上宗教書籍和書籍dhikr，需要提供。
學會閱讀“古蘭經”，聖訓，法學和伊斯蘭文明ADAB法律教給孩子和老人，也是適當的。
為什麼有些忘了嗎？
然而，為什麼被遺忘的情況下？雖然“建設，廣泛建設你的房子，包含1，臥室，（地方）的家庭用餐的很多，客廳，以賺取1生活（店），這是有時裝修家庭室，電視等娛樂設備，其中家庭放鬆，房間的地方洗澡，魚塘的地方鍛煉，有時也有一所房子的游泳池。甚至一些房間租給別人。凡在房子的崇拜的特價房嗎？為什麼不能提供一個特殊的家庭祭祀活動將在其上運行的地方嗎？
（某些）人的關注和方向發生了變化。作為世界成為主要的拍攝，大多數情況下，包括靈魂，然後房子擁擠忽略全能的上帝和後世的事情。
讓我們打開的聖訓sallallaahu'alaihi佤薩拉姆之一是我們的家園。和真主的力量源泉
（Darul Atsariyyah議員哈立德·本·阿里AL-Anbari，約旦安曼改編由阿布扎比，Ahkamuha，WA Adabuha（Ghurfatush祈禱FIL Baiti Sunnatun Ghaibah）Masajidul Buyut的Minhal。）
[複製正如聖訓雜誌XV/1432/2011M 04-05/Tahun版。的出版商基金會判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨唱，獨奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-858197傳真0271-858196]
來源：http://almanhaj.or.id/
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