وجئنابكشهيداعلىهؤلاءونزلناعليكالكتابتبيانالكلشيء
“我們送你們的書（”古蘭經“）來解釋一切”。 [NAHL：89]。
通過
謝赫穆罕默德·本·薩利赫·歐賽憫AL-'
引言
所有的讚譽屬於真主Subhanahu華Ta'ala的。我們讚美他，乞求他Ma'unah和maghfirah，悔改，並採取在他從我們的惡行自我的邪惡避難。任何人應遵循上帝的人，那麼沒有任何東西可以誤導，和誰disesatkannya menunjukinya則沒有。
我見證神崇拜除真主外，沒有他的合作夥伴的權利。我作證，穆罕默德是他的奴隸和他的使者。他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆上帝派來帶來指導和宗教的真理。 beliaupun已交付的消息，執行的信任，真誠和愛的人，並在“神與真理的方式努力，直到他通過遠離他的慈愛，而他離開1鮮豔明亮的街道，誰偏離從它必須滅亡他的人。
先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆解釋說，所有的在他們生活的各個方面的人的需求，如說，阿布·達爾真主'暗呼：”沒有被忽視的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆直到的撲在天空中翅膀的鳥，，但他關於科學教我們“。
1多神問薩爾曼鋁，Farisi真主'暗呼：“沒有先知的教導有關程序你來減輕自己......薩爾曼回答說：？”是的，他禁止我們要面對的麥加方向時排便，和少於三個石頭清洗的意圖或用右手或用幹牛糞或帶骨頭的“。
神宗教解釋，美國UL和的副乳QURANUL AL - 卡里姆
你當然知道，真主Subhanahu華Ta'ala已在有關美國UL（點）和副乳'（分公司）對伊斯蘭教的古蘭經清楚。真主已解釋有關的團結與耍酷，掛出有關許可程序和要求等，會議禮儀，像一個傢伙作為人類直到。正如真主Ta'ala
ياأيهاالذينآمنواإذاقيللكمتفسحوافيالمجالسفافسحوايفسحاللهلكم
“你們誰相信，說你們：”在議會慈善，lapanglah“，然後真主會給你施加寬敞”[AL-Mujaadalah：11]
他的話。
ياأيهاالذينآمنوالاتدخلوابيوتاغيربيوتكمحتىتستأنسواوتسلمواعلىأهلهاذلكمخيرلكملعلكمتذكرونفإنلمتجدوافيهاأحدافلاتدخلوهاحتىيؤذنلكموإنقيللكمارجعوافارجعواهوأزكىلكمواللهبماتعملونعليم
“你們誰相信，不進家門，不就是你的房子，之前請求允許和迎接的居民，所以它更好地為你，你會永遠記得。如果你沒有看到它的人，那麼就不要進入，直到你獲得許可。如果它被告知：“回來吧！”那麼你應當返還。這是你的清潔，真主是知道你們做什麼“[淖：27-28]。
。
真主Subhanahu華Ta'ala也向我們解釋，在關於如何打扮的古蘭經。他的話。
والقواعدمنالنساءاللاتيلايرجوننكاحافليسعليهنجناحأنيضعنثيابهنغيرمتبرجاتبزينة
“和的老誰已暫停（從月經和包含）的婦女，從未想以結婚（再次）為他們的罪孽也脫下自己的衣服[1]有沒有（預期），以展示珠寶首飾”[一個 - 淖：60]。
ياأيهاالنبيقللأزواجكوبناتكونساءالمؤمنينيدنينعليهنمنجلابيبهنذلكأدنىأنيعرفنفلايؤذينوكاناللهغفورارحيما
“先知啊，你的妻子，你的女兒和妻子的信徒說：”讓他們延長jilbanya，[2]自己的身體休息“，這是使它們更容易被認可，因此他們。不被破壞。真主是至赦的，最仁慈的“。 [AL-Ahzaab：59]。
ولايضربنبأرجلهنليعلممايخفينمنزينتهن
“他們拍打他的腿，使他們被稱為隱藏的珠寶。” [淖：31]
وليسالبربأنتأتواالبيوتمنظهورهاولكنالبرمناتقىوأتواالبيوتمنأبوابهاواتقوااللهلعلكمتفلحون
“，而不是憑藉[3]從背後進入的房子，但這種美德是做正確的人的美德，去門的房子”。 [AL“古蘭經”：189]。
和許多詩句這樣，這是可見的，伊斯蘭教是完美的，涵蓋生活的各個方面，無需添加和不應減少。安拉古蘭經Ta'ala。
وجئنابكشهيداعلىهؤلاءونزلناعليكالكتابتبيانالكلشيء
“我們送你們的書（”古蘭經“）來解釋一切”。 [NAHL：89]。
因此，不存在任何需要一個好人，在今後的生活以及生活在世界上的問題，涉及到誰，但神已在“古蘭經”中描述的明示或用手勢，明示或暗示。
為真主Ta'ala的字。
ومامندابةفيالأرضولاطائريطيربجناحيهإلاأممأمثالكممافرطنافيالكتابمنشيءثمإلىربهميحشرون
“也不野獸地球和翅膀飛的鳥，但人民也喜歡你。也我們alpakan是什麼人的基塔。然後收集他們的主。” [AL-An'am：38]。
已建議“鋁書”，這裡是“古蘭經”時，其實是“牢哈馬哈富茲”因為真主顯示在“古蘭經”他的話：“這派下來kepadmu書（“古蘭經”）來解釋一切“他的話指出，堅定和清晰：”的意義：它是不是我們在alpakan沒有人書“
也許還有人誰問：“是否有”古蘭經“中的詩句，描述以下五個祈禱每個rak'ah的祈禱上帝的話，怎麼能是明確的，”古蘭經“被揭露，解釋一切嗎？但我們沒有找到一首詩，描述了每個rak'ah祈禱“的數量。
他回答說：“真主已在古蘭經的解釋，我們責成採取並遵守所有已發言和由先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆顯示。它是基於真主Ta'ala的字。
منيطعالرسولفقدأطاعالله
“服從使者，他確實服從安拉”[-NISA：80]。
وماآتاكمالرسولفخذوهومانهاكمعنهفانتهوا
“那你的使者，接受他，而他不允許你再離開”。 [AL-Hashr：7]。
所以已被描述松納先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的一切，其實“古蘭經”，顯示也無妨。因為聖訓以及啟示和教導神，以先知Shalallallahu“alaihi佤薩拉姆。至於提到他的話。
وأنزلاللهعليكالكتابوالحكمة
“這意味著：真主已發送給你的書（”古蘭經“）和Al-Hikmah（AS-聖訓）”。 [NISA：113]。
因此，在聖訓中提到的，其實是在“古蘭經”中也提到。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆無論如何都要解釋宗教
親愛的讀者。
如果你已經承認並相信在上面的東西，然後如果有關於宗教的東西，可以得到更接近上帝沒有由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆解釋，直到他死了嗎？
當然不是。解釋的先知sallallaahu的'alaihi佤薩拉姆宗教願所有的事情，無論是由字，契約或他的同意。他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆不得不從他的倡議下，或在回答問題時，它直接解釋。有時，真主的意志，有一個貝都因人來到到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆詢問有關宗教問題的東西，而沒有問朋友誰一直陪先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。因此，朋友們興奮起來時，有一個貝都因人來問先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。
作為證明，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆解釋什麼是需要所有的人崇拜，mu'amalah和他們的生活，這是真主Ta'ala的字。
اليومأكملتلكمدينكموأتممتعليكمنعمتيورضيتلكمالإسلامدينا
“這一天，我為你完善你的宗教，並有我ni'mat都結束對我，它已經為你我的ridhai伊斯蘭教”。 [AL-古蘭經“：3]
每一個創新是誤導
如果這個問題是一個章程是明確和弟弟，後來才知道，任何人觸犯宗教異端，雖然具有良好的意圖，那麼它是邪教，但一個錯誤，是對宗教的褻瀆行為，並否認全能的上帝的話，這意味著：“這一天，我為你完善你的宗教......” 。因為所有這一切，他似乎在說，伊斯蘭教是不完美的做法，因為神在他們的假設不能拉近。
令人驚訝的是，沒有人會高興與異端的本質，哮喘和全能的真主的性質，然後他說，我們的目標是榮耀神，聖，神，服從真主Ta'ala的字。
فلاتجعلواللهأندادا
“所以，不要設立對手安拉”。 [AL“古蘭經”：22]
奇怪，那人誰做真主，誰是他的本質，這是從來沒有的先賢學者做高興，宗教這種異端說，這是他誰成聖的上帝，他誰榮耀神，和他誰使他的話： “意義：那就不要設立對手安拉”，不管他是誰mumatstsil menyalahinya musyabbih（等同於他所創造的神的人），或指責其他蹩腳的標題。
令人驚訝的是再有那些執行個人神到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆尊重宗教異端。通過這樣做，使他們承擔，他是誰最喜歡的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，並以頌揚他的人，那些誰我不喜歡他們，然後他是一名男子誰討厭的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆，或指責的其他蹩腳的標題他們通常使用對那些拒絕他們的異端邪說。
奇怪的是，這種人說：“我們讚美真主和他的使者”。與創新，他們這樣做，他們居然大膽地採取行動打擊真主和使者。真主Ta'ala說。
ياأيهاالذينآمنوالاتقدموابينيدياللهورسولهواتقوااللهإناللهسميععليم
“啊，你們誰相信，沒有前面真主和他的使者和敬畏真主，真主是聽力，了解。” [AL-Hujuraat：1。
親愛的讀者。
這裡要問，請，為了真主，讓你提供的答案，從良心，而不是感情上說，按照你的信念的指導，而不是通過模仿，（部分）。
什麼是您看來，那些致力於在安拉的宗教異端的本質，性質和哮喘高興的是，是否alaihi佤薩拉姆真主Subhanahu華Ta'ala的個人或先知sallallaahu的與高興“。然後說：“我們是上帝的榮耀和先知嗎？”。
是他們更有權它被稱為pengagung真主和先知，或者，他們也不會偏離的jaripun伊斯蘭教的真主，人士表示提示：“我們相信，真主伊斯蘭教帶來先知的人，我們相信什麼是鼓吹，我們都是聽話的命令和禁令;我們拒絕不存在的東西在伊斯蘭教，我們不應該放肆向真主和使者，真主的宗教，或說什麼，不包括教學“。
是誰，根據你的，更有資格被稱為男人誰愛和讚美真主和使者。
顯然，第二組，說：“我們有信心，相信我們鼓吹什麼，聽話，被責令我們拒絕什麼是不下令，我們不應該發明一種神或在伊斯蘭教在真主的宗教異端“。毫無疑問，這些人誰知道自己知道的位置Khaliqnya。這是他們誰讚美真主和使者，事實是他們顯示他們的愛情為真主和使者。
沒有第一組中，沒有神的宗教，信仰，言論，或行為異端。事實上，奇怪的是，他們明白先知的和平與祝福alaihi佤薩拉姆的話。
إياكمومحدثاتالأمور，فإنكلمحدثةبدعة，وكلبدعةضلالة，وكلضلالةفيالنار
“遠離新事物，每一個新病例是一個創新，每一項創新是誤導和每一個誤導走在地獄”。
他的話：“每一個異端”是普遍和全面的，他們知道這一點。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆提供本公告，就知道它傳達的內涵。他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆是，最有說服力的人，的最他的人民真誠，我不說什麼是理解其含義的除外，這樣的時候，先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆說：“Kullu bid'atin dhalalah”，他意識到說了什麼，了解以及它的意義，並從他的講話時，他的人，因為他確實是真誠的。
如果一個單詞符合這三個要素，即：以誠反复，充滿口才和理解，那麼它不會有這個詞的內涵，但它包含的意義。
與上述一般性發言中，它是真正的創新可以分為三個部分，或五個部分？
絕對不是真實的。一些學者們說，有hasanah異端的意見，認為不能被分開兩件事情。
第一：不包括異端的可能性，但他視為異端。
第二：包括異端邪說，當然sayyi'ah（壞），但他不知道醜陋的可能性。
因此，每一種情況下被視為異端hasanah，那麼答案是像以前一樣。
因此，這裡不再的方式對專家作出的異端邪說異端hasanah他們的東西，因為我們已經有一個強有力的武器先知sallallaahu“alaihi的佤薩拉姆，即：
وكلبدعةضلا
“每一個創新，是誤導”
武器，沒有任何工廠，而是從先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，如此完美。誰擁有這種武器將與異端，作為hasanah說任何人都不能反對，而先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“每一個創新是誤導”。
[複製的書鋁，Ibdaa'WA科幻Kamaalis Syar'i Khatharil Ibtidaa“，發行印度尼西亞和Bid'ah完善伊斯蘭教鋁的”歐賽憫教長穆罕默德Sholeh斌Masykur錳鋅艾哈邁德譯者，出版者Minhajus聖訓基金會，茂物，危險 - 賈巴爾]
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腳註
[1]。那就是：外套，打開時沒有發現生殖器。
[2]。類似的的括號jilbab服裝到外地，可以覆蓋頭部，面部和胸部。
[3]。在無知的時候，朝覲時間的人誰berihram他們從後方進入的房子，而不是從前面。這是由同伴的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的建議，那麼這首詩來作為解釋
和完善的伊斯蘭教Bid'ah危險（2）
通過
謝赫穆罕默德·本·薩利赫·歐賽憫AL-'
一些問題和答案
之間可能存在著讀者，誰問：您如何看待暗呼奧馬爾斌哈塔卜真主'的話，馬上命令武拜耶·本·的凱爾布和塔米姆廣告的領導人民在齋月。當得到眾祭司聚集，他說：“這是最好的異端....等”。
他回答說。
第一：我們沒有人可能會反對先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，雖然阿布·伯克爾，歐麥爾，奧斯曼，阿里，或與他們的話以外的任何人的話。因為真主Ta'ala說：
فليحذرالذينيخالفونعنأمرهأنتصيبهمفتنةأويصيبهمعذابأليم
“然後讓那些違反真主的命令（信使）恐懼被覆蓋的誹謗或覆蓋一個痛苦的”。 [淖：63]。
伊瑪目艾哈邁德Hambal斌說：“你知道，什麼是誹謗21，這是謝淑麗也許如果拒絕部分，因為先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆會發生在他身上的錯誤，它最終會滅亡嗎？。“
暗呼·本·阿巴斯說：“我幾乎從天空拋出的石頭，我說：真主sallallaahu使者”alaihi佤薩拉姆說，但是你反對阿布·伯克爾和歐麥爾的話。“
第二：我們認為，奧馬爾的暗呼包括誰為真主Ta'ala和他的使者sallallaahu字alaihi佤薩拉姆的話有非常尊重的人。 beliaupun稱為人誰是真主的規定接地，所以並不感到驚訝，如果他得到了作為一個人，他們始終堅持以kalamullah他的綽號。婦女的故事，誰也不敢反駁限制聘禮（嫁妝）上帝的話，這意味著他的陳述：“......而你給其中一人的財產很多......” [1]是不公開的秘密，所以他不會把限制嫁妝。
儘管這個故事需要約keshahihahnya研究，但旨在澄清，奧馬爾是一個人總是在真主的規定接地，不打破他們。
因此，它是不值得當歐麥爾的反對先知穆罕默德sallallaahu'alaihi華薩拉姆說，大約一個創新：“這是最好的異端”，但創新類的先知sallallaahu'字alaihi佤薩拉姆：“每一個創新是誤導”。
但異端邪說，奧馬爾說，應該放在作為先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆是的話，不包括創新。點：是要執行齋月的夜晚祈禱的地方以前他們自己做一個牧師，割禮的人的聚會。
雖然割禮是祈禱自己有沒有“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆正如由Sayyida阿伊莎真主所說，'anha本質說：“”先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆從來沒有做qiyamul Lail與他的同伴一起，在連續三個晚上，然後他menghentikannnya第四晚，並說：
（（إنيخشيتأنتفرضعليكمفتعجزواعنها））
“我很害怕，祈禱是在你的義務，sedanghkan您不能負擔進行了”。 [布哈里聖訓和穆斯林的歷史。
因此，在齋月qiyamul Lail（夜間祈禱），眾包括松納先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。但歐麥爾暗呼所謂的異端的代價，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆後第四天晚上停，誰做自己的人之間，有的正在做它在聚集的人群。最後，歐麥爾人Mu'minin“在他看來，有權向他們收集與一個牧師暗呼。因此，由歐麥爾被稱為異端，相比之前完成。但事實是不是異端邪說，因為它是由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。
有了這樣的解釋，有沒有任何原因的專家宣布異端邪說異端hasanah他們的行為。
這也可能是讀者要問：有是，已經永遠的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆時完成的事情，但它由穆斯林實行，如在學校，編寫這本書，並依此類推，。這樣的新事物穆斯林評為良好，實行被善行。因此，如何這樣做，這是幾乎是一致的穆斯林，結合的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話：“每一個創新是誤導”。
答案是：我們說像這樣的事情真的是不是異端，但作為一種手段，開展訂單，而手段是根據不同的時間和地點。作為在錫瓦格提到：“根據其目的來判斷”。手段開展的訂單，依法責令;行為，沒有下令手段，法律沒有命令;非法行為的手段，法律是非法的。對於，一個很好的，如果用邪惡的手段，將變成一個壞的法律和壞。
阿拉字Ta'ala。
ولاتسبواالذينيدعونمندوناللهفيسبوااللهعدوابغيرعلم
“不罵他們崇拜除真主的神，免得他們被安拉詛咒沒有知識超越”。 [AL-An'am：108]。
雖然神醜化那些人是多神教徒，和正確的行動。相比之下，mejelek-談到主壞的惡行和Alamien不到位。然而，因為行動和詆毀辱罵拜偶像導致他們將辱罵真主，那麼這種行為被禁止。
我們刻意引述這首詩，因為它是一個定理表明，根據其目的的手段來判斷。存在的這些學校的，科學的工作和編寫的書籍和其他新奇，雖然沒有像它的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的時間，而不是目的，而是手段。而根據其目的的手段來判斷。所以，如果有學校建設科學教學的目的之一是非法的，那麼法律的建設是違法的。相反，如果為科學syar'i教學的目標，那麼它的建設有序。
如果還有一個問題：如何到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆你的答案。
（（超過سنفيالإسلامسنةحسنةفلهأجرهاوأجر超過عملبهاإلىيومالقيامة））
“誰在伊斯蘭教開始給予很好的例子，那麼他得到了他的事蹟的獎勵和獎勵那些遵循（模仿）的罪行......”。
“我們總是在”這裡的意思是：使或持有。
他回答說：
該人士提出的意見是一個誰也說：“每一個創新是誤導”。先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。未必是他作為一個誠實可靠，有反對對方，作為上帝的話，也是不衝突的人字。如果有人這樣認為，然後讓它重新審查。假設很可能是因為他買不起或缺乏果凍。並有將在真主的話是沒有矛盾的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話。
因此，有沒有聖訓之間的矛盾，因為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“我們總是在FIL Islaam人”，這意味著：“誰在伊斯蘭教的行為”，而沒有包括在伊斯蘭異端，然後menyatkan：“聖訓hasanah“，意思是：”一個很好的“聖訓”，而創新是不好的。當然沒有不同之間的聖訓和創新工作。
其他的答案，“我們總是在人”的話，也可以是指：“他轉身1聖訓”，已被遺棄和從未去過那兒。因此，“我們總是在”這個詞並不意味著使自身的聖訓，但恢復一個已廢棄的聖訓。
也有由上述原因發生的聖訓，來到到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，他們在十分困難的情況下，人民的故事表明另一個答案。因此，他呼籲朋友捐出自己的財產的一部分。然後來到一個包銀，似乎不少的助手之一，擺在面前的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。瞬間點燃了他的臉和，說serilah。
（（超過سنفيالإسلامسنةحسنةفلهأجرهاوأجر超過عملبهاإلىيومالقيامة））
“誰在伊斯蘭教開始給予很好的例子，那麼他得到了他的事蹟的獎勵和獎勵那些遵循（模仿）的罪行......”。
從這裡，據了解，“我們總是在”的含義是：執行（這樣做），這並不意味著讓（使）1聖訓。所以他的話的含義：“我們總是在人FIL Islaami Sunnatan Hasanan”，即：“那些攜帶一個很好的松納”，而不是製造或持有它，因為這樣的禁止。根據他的話說：“Kullu bid'atin dhalaalah”。
填寫條款崇拜的
請注意，mutaba'ah按照先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆將無法實現，除非按照伊斯蘭教六例進行慈善。
第一。原因。
如果有人做了敬拜神，因為這是不disyari'atkan，然後崇拜是bid'ah和不被接受（拒絕）。例如：有不tahajud的藉口，那一夜是，Mi'raj先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆（調至天空）夜前夕對拉傑卜二十個月的祈禱的人。 tahajud祈禱是崇拜，但因為它是這樣一個異端。因為崇拜的基礎上，是不是在伊斯蘭教法中定義的原因。這種情況下，即：必須按照伊斯蘭教事業崇拜 - 是重要的，因為那時可以看到一些被認為是善舉，包括聖訓，但實際上它是異端邪說。
第二。類型。
含義：必須按照同類伊斯蘭教禮拜。如果沒有，那麼它是不能接受的。例如：一個犧牲的馬宰殺是無效的，因為它違反了伊斯蘭教法規定，在同類產品中。這可能被用來作為祭祀駱駝，牛和山羊。
第三。水平（數字）。
如果有人增加了一個數字的祈禱rak'ah，他說，被責令，然後祈禱bid'ah不被接受，因為它不是在按照伊斯蘭教規定的數量rakaatnya的。所以，如果還有人祈禱五禮兩拜中午，例如，然後他的禱告是無效的。
第四。 kaifiyah（如何）。
如果有人沐浴，洗手和臉，這是不合法的，因為它不符合指定wudhunya由伊斯蘭教。
第五。時間。
如果有屠宰上Dhul Hijjah的第一天動物的人，這是不合法的，因為時間不隨身攜帶，根據伊斯蘭的教義。
我聽說有的人bertaqarrub真主在齋月屠宰山羊。像這樣的慈善是異端，因為沒有犧牲是為了bertaqarrub上帝犧牲，朝聖和akikah罰款的除外。屠宰為宰牲節這種犧牲i'tikad獎勵在齋月是一個異端。如果只屠宰吃肉，罰款。
第六。地方。
如果有人在清真寺beri'tikaf以外的地方，它是不是合法i'tikafnya。因為這個地方是在清真寺i'tikaf。同樣，如果一個女人在家想mushalla beri'tikaf的，它是不合法的i'tikafnya的地方，因為不符合伊斯蘭教法，另一個例子：一個人，是誰做的聖地清真寺外的理由天房在已經很擁擠，tahawafnya無效的，因為它在地方繞行眾議院是作為主神全能者，
وطهربيتيللطائفين
“聖，我的房子是誰繞行”。 [AL-朝覲：26]。
從上述解釋的結論，即崇拜不包括慈善虔誠的人，除非它符合兩個條件，即：
第一。真誠
第二。 mutaba'ah。
和Mutaba'ah無法實現，除非六個月已前面所述的案件。
閉幕
筆者建議在異端審判那些糾纏，可能有良好的意願和希望善良，如果你真的想好由阿拉比真主'anhum先賢（前任一代）的方式有沒有更好的辦法。
堅持上松納先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，遵循義先賢的路徑，看它是否會傷害你？
我們說，真正的，你會得到最喜歡異端工作的人是不願意和懶做的事情是明確下令“和”聖訓。如果他們完成了異端，他們將面臨聖訓已感的engggan和懶惰成立的。這一切是對心臟的影響的創新。
異端邪說，對肝臟有很大的影響，是非常危險的宗教。在真主的宗教異端的行為，但他們也刪除從松納平等或超過他，因為它是由先賢表示沒有。
但如果有人覺得自己是1追隨者並沒有對伊斯蘭教製造商，它會達到他完美的擔心，提交，服從和崇拜的ittiba alamien主與完善“（參與）Imamul Muttaqin，Sayyidul Mursalin，在先知穆罕默德sallallaahu” alaihi佤薩拉姆。
筆者說，兄弟穆斯林誰認為無論是異端邪說，而高興的本質同時，哮喘的一部分“和上帝的本質，或者是對個人和頌揚的先知sallallaahu高興”alaihi佤薩拉姆，讓他們害怕真主和避免事情就是這樣的。 beramalllah誠意和聖訓為基礎，不推卸和bid'ah;根據上帝的批准，不是你喜歡魔鬼。並讓他們注意什麼可以得救，生命，和平，幸福和偉大淖爾的形式，實現他們心中。
願真主使我們作為導遊，引導他，並帶來良好的領導人，爭取我們的心與信仰和科學，決策科學，我們有一個祝福，而不是一場災難。並可能真主引導我們到他的僕人，誰相信，使我們包括他的Auliya和他的小組的恐懼是幸運的路徑。
祈禱和祝福，可能保持分配到神的先知，穆罕默德，他的家人和他的同伴。
[複製的書鋁，Ibdaa'WA科幻Kamaalis Syar'i Khatharil Ibtidaa“，發行印度尼西亞和Bid'ah完善伊斯蘭教鋁的”歐賽憫教長穆罕默德Sholeh斌Masykur錳鋅艾哈邁德譯者，出版者Minhajus聖訓基金會，茂物，危險 - 賈巴爾]
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bid'ah約Tarawih祈禱
通過
ustadz再納阿比丁斌Shamsuddin，LC
精要邪教
字創新的起源是創造（新事物），沒有前面的例子[1]。作為神，神創造天地的主詞。 （鋁古蘭經“：117）。上帝創造了他們沒有前面的例子[2]。
至於“異端由syar'i的意義，是伊瑪目·伊本·Taymiyyah，所有的手段不是真主和使者宗教disyari'atkan已表示，這是不下令，無論在形式或形狀的建議應指揮[3] ，無論是在信念，崇拜和muamalah的形式。
同時，創新是根據伊瑪灰Syathibi，在其中宗教，以配合現有的伊斯蘭教的方式（即類似崇拜disyari'atkan的，但本質上並不相同，甚至相反）的目標是過分崇拜的做法神。
所以，誰是邪教，是任何形式的宗教實踐，有沒有參數或宗教在法律的基礎上，這表明它的有效性。至於在伊斯蘭教法的基礎，它的存在，那麼伊斯蘭教不視為邪教的語言，即使是異端說。任何人誰發明的東西，然後menisbatkannya宗教教義，但沒有參數或宗教的法律依據，它包括創新。
鄭州聖訓和黑暗的邪教
每一個穆斯林必須服從的Messenger sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，既當他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆還活著或死後。 ，服從先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，包括完善的對上帝的愛的一部分，作為安拉說，說：”如果你（真）愛真主，跟我來“。 [阿里·伊姆蘭：31]。
甚至真主威脅那些menyelisihi松納他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆。真主Subhanahu華Ta'ala折磨誹謗和痛苦的刑罰，因為在上帝的話，然後讓那些違反先知的命令覆蓋痛苦或覆蓋的恐懼真主的考驗。 [羅布泊：63]。
每一個穆斯林禁止menyelisihi使徒和聖訓信徒的方式，因為真主說：而那些誰反對後，他明顯的真理的使者，並按照不信教的方式的路徑，我們允許它自由，已經掌握了它的錯誤。 [NISA“：115]。
先知呼籲所有穆斯林堅持聖訓後，他sallallaahu alaihi佤薩拉姆死亡聖行，並沒有使事情邪教。賈比爾本阿卜杜拉，先知說，在他的講道：
أوصيكمبتقوىاللهوالسمعوالطاعةوإنعبداحبشيافإنهمنيعشمنكمبعديفسيرىاختلافاكثيرافعليكمبسنتيوسنةالخلفاءالمهديينالراشدينتمسكوابهاوعضواعليهابالنواجذوإياكمومحدثاتالأمورفإنكلمحدثةبدعةوكلبدعةضلالة
“我告訴你，wasiatkan致力於上帝，順從和忠實，雖然導致Habasyi奴隸，誰是仍然活著，因為你會看到很多糾紛，所以按住sunnahku和聖訓的四大哈里發誰指導，保持他和你磨牙gigitlah。謹防（bid'ah）新事項，因為每一個新病例是一個創新，每一個創新，是一種誤導“。阿布·達烏德，鐵密濟和伊本馬真]。
“阿卜杜拉斌麥斯武德，他說，”讓你跟著，你不kebid'ahan。你真是已經支付的伊斯蘭宗教“。
“伊瑪目Auza'i說，”有耐心你們聖訓。保持直立上正直的朋友說，像他們說的。抓住任何東西，他們不從它自己，並按照道路salafush事蹟。“
IN-異端邪教Tarawih
在這個魔方，我將簡略說明具體的討論，圍繞創新tarawih祈禱問題，許多社區，並相信是這樣的聖訓被認為是好的，大多數信徒。因此，聖訓聖訓祈禱tarawih建議，許多失去它們的形狀和純度。其中創新，共同在社區周圍的問題tarawih祈禱，是如下。
答： tarawih快，如同在食物的雞啄。
阿訇多數缺乏常識和知識的善意。這是明顯的，從如何祈禱。幾乎所有的祈禱是，類似的擁有人的祈禱，特別是當tarawih祈禱。他們的表現，23禮兩拜祈禱，在短短20分鐘的背誦古蘭經“阿拉杜豪或ADH。
根據所有學校，祈禱不這樣，因為他是1偽君子祈禱，為他的話：。“而當他們站在祈禱了，他們與懶惰站在他們打算在人類的存在日雅”和並沒有提及上帝，但只有很少“。 [NISA“：142]。
形式和方式tarawih的祈禱一樣，顯然違背的的方式tarawih祈禱先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆，同伴和先賢。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說。
فعليكمبسنتيوسنةالخلفاءالمهديينالراشدينتمسكوابهاوعضواعليهابالنواجذوإياكمومحدثاتالأمورفإنكلمحدثةبدعةوكلبدعةضلالة
“四大哈里發是誰給的指示保持sunnahku和聖訓，gigitlah他用牙齒。謹防（bid'ah）新事項，因為每一個新病例是異端邪說，每個創新是誤導“。 [阿布·達烏德，鐵密濟和伊本馬真]
和先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說。
صلواكمارأيتمونيأصلي
“請你當你看到我的祈禱”。 [布哈里，穆斯林，艾哈邁德。見Irwaul Ghalil沒有：213]。
的廣告Darimy敘述，阿布Aliyah說，“如果我們去的人來研究，然後我們將看到他祈禱，如果他正確地祈禱，我們會坐下來跟他學習。我們說，”他將是更好的其他問題相反，如果被打破的祈禱，然後我們將轉離它和我們說，他將在多個損壞的其他事項“。[4]
一件事，再次加強，這是一個異端的情況下，因為它是在每年的齋月做定期和永久。他們以為，這是最好的方式祈禱tarawih。
2。閱讀rak'ah祈禱Tarawih的古蘭經An'am。
學者認為，閱讀的Al-`我一個祈禱tarawih bid'ah rak'ah，因為它是依靠這樣一個命題。伊本阿巴斯聖訓和Ubay的本Ka'b為先知說：
أنزلتسورةالأنعامجمةواحدةيشيعهاسبعونألفملكبالتسبيحوالتحميد。
“信Al'An'am降至70000天使提供一個單一的階段，同時，閱讀和念珠tahmid”。
許多老百姓受騙這段聖訓。然而，根據伊瑪目Suyuti，上述聖訓是不可靠的。如果任何聖訓是真實的，也沒有一個rak'ah松納讀的一個建議。
鋁An'am閱讀一個rak'ah的信異端可以說，理由如下。首先，專門的社區蘇拉特人`我受騙，另一封信Afdhal或更少是在祈禱時間tarawih並不好讀。第二，閱讀是完全投入到tarawih祈禱時間。第三，穆斯林的負擔，尤其是俗人，所以，他們會生氣或煩惱，或因宗教仇恨。第四，它menyelisihi聖訓，因為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆表示第二rak'ah比第一rak'ah更短，而創新改變的tolal松納對伊斯蘭教。[5]
3。收集異端Sajadah詩。
一位神父收集古蘭經墊完成在去年rak'ah tarawih的祈禱經文時，那麼他叩拜眾。 [6]
4。詩句讀取已知HIRS（保護）的一些詩句。
收集一些他們稱之為“名稱保護的詩句的詩句，然後在整個閱讀年底在tarawih祈禱rak'ah。[7]
5。和異端Dhikr祈禱執政時，聯鎖啟動Tarawih。
比拉爾或祭司的話當即將開始的與眾tarawih祈禱和朗讀。[8]
صلاةالتراويحفيشهررمضانرحمكمالله。صلاةالتراويحآجركمالله。
kebid'ahan的傳播在這個國家的很多。視為好東西“和”聖訓，但先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆和同伴，這是從來沒有體現。雖然崇拜和宗教習俗，沒有證據或法律依據，被拒絕，並宣布異端行為。他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說。
منأحدثفيأمرناهذاماليسمنهفهورد。
“這些彌補我們在這一學說的崇拜（伊斯蘭教），是不是它的一部分，然後練習被拒絕”。 [布哈里]。
6。遵循一個比拉勒dhikr。
引導祈禱與每禮兩拜祈禱tarawih後的比拉爾dhikr，然後像這樣行事，包括異端邪說。但有時讀dhikr單獨完成一盞燈，或有時在眾讀dhikr。[9]
在這種方式，dhikr包括異端以下原因：
由於新的崇拜從未例證先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的程序是異端行為。敘述從賈比爾斌阿卜杜拉，真主的使者說：“阿瑪ba'du真正的言論自由最好是指導穆罕默德的安拉的書和最好的指導作為壞，最壞的崇拜是牽強的，和每一個創新是異端邪說。” 。 [10]
•Dhikr僅專門的tarawih祈禱倍，但單出個人崇拜是沒有根據命題，那麼它是bid'ah和每個bid'ah是誤導。
它可能會加劇穆斯林特別是俗人，反對崇拜的態度，從而引發不滿。
•該行為顯然具有menyelisihi聖訓。因為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆從未建議閱讀在祈禱tarawih dhikr眾。同樣，他真主'alaihi佤薩拉姆從來不教閱讀dhikr，記住它。然後dhikr這樣的形式是相反的先知聖訓和他的同伴的習慣。
7。專業閱讀Qunut Tarawih祈禱。
Qunut專門只在中間齋月祈禱tarawih的。這是從來沒有例證先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。伊瑪目在人的Kubra Mudawwanah書國馬利克，“有是沒有正宗的參數，可以被作為一款支持誰Qunut tarawih祈禱專門齋月，都在的開頭和齋月結束，或在威特爾祈禱[11]期間使用。
8。一起Tarawih之間的男性和婦女在清真寺。
其中kebid'ahan和孟凱爾祈禱，特別是在男女之間的混合，並在清真寺[12]婦女會眾祈禱相關tarawih祈禱的清真寺。
9。 dhikr大聲作為合唱團眾。
dhikr響亮的聲音在每個休息在tarawih的祈禱像一個合唱團，聚集在異端[13]的行為。 dhikr lafadz他們閱讀不同，根據不同的地方和地區，這樣的行動，包括收集各種罪惡和kebid'ahan，除其他外，
•Bid'ah dhikr眾合唱團的聲音。
•使用lafadz lafadz dhikr先知，而並非由教Bid'ah。
•穆斯林的一個響亮的聲音干擾，並通過麥克風或喇叭提供可能被記住。
•創建新的崇拜從未例證先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆在tarawih祈禱的做法。雖然他sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
منعملعملاليسعليهأمرنافهورد。
“誰執行的行為，不按照我們的教義，崇拜被拒絕”。 [報告穆斯林]。
10。在與聲音rak'ah眾大聲Dhikr時將展開新Tarawih祈禱。
閱讀dhikr是實行後，每兩rak'ah從tarawih祈禱問候，（當時）即將開始一個新的rak'ah，（這dhikr）bid'ah。條例和閱讀dhikr包括：
一個比拉爾如下：
فضلمناللهوالنعمةياتوابياواسعالمغفرة。 أللهمصلوسلمعلىمحمد。
然後回答了眾一起祈禱tarawih響亮
صلواعليه...... أللهمصلوسلمعلىمحمد。 .......
然後在最後rak'ah rak'ah khulafaurrasyidin他們祈禱的四個。
11。執政異端休息時Tarawih眾威特爾之間的禱告禱告。
公理在休息之間tarawih威特爾祈禱祈禱祈禱是一種邪惡的異端行為。也是如此，當他們要祈禱威特爾，比拉爾或牧師說：
صلواسنةالوتررحمكماللهأوآجركمالله。
練習這個異端的大多數已經作出了特殊的祈禱讀數，不向dalilpun精益，從來沒有教祭司mapun聖訓先賢[14]。
12。 melazimkan蘇拉特鋁Ikhlas，而Mu'awidzatain的每個rak'ah威特爾祈禱完。
melazimkan蘇拉Ikhlas和Muawidzatain在威特爾祈禱的每的最後rak'ah，包括異端的行為。這是從來沒有先知sallallaahu'佤薩拉姆的先賢和alaihi學者中同伴和tabi'in的例證。雖然，普通的人著迷的“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆聖訓，講述伊瑪目阿特Mu'jamul Ausath Thabrani，從阿布·胡萊勒的薩納德弱，因為1作為薩利斌伊斯梅爾Miqdam的兒子大衛，這兩個解說員解說員不可靠的。同樣類似的聖訓由伊瑪目阿布敘述Dawud在他的蘇南在替勒密吉和伊瑪目在蘇南，和他的肅南裕固族自治縣伊本馬真，從弱薩納德的阿伊莎的聖訓。
伊瑪目Mundziri說，阿布·達烏德和鐵密濟和伊本馬真從斌Abdurahman鋁Harrani Khushaif的阿伊莎講述這段聖訓;已宣布為弱最祭司聖訓專家解說員。
伊本Jauzi說，“伊瑪目艾哈邁德·葉海亞·本·主要是由一個額外的硬盤在威特爾祈禱[15]最後rak'ah Muawidzatain否認。
13。作者：禱告禱告Qiyamul Lail或Tarawih的古蘭經完成後停止。
也有一些穆斯林停止完成後，完成“古蘭經”qiyamul Lail或tarawih祈禱，即使這些行動包括創新[16]。
14。一卷讀在最後Tarawih的祈禱兩個或更多的“古蘭經”。
閱讀上在祈禱tarawih的昨晚的兩章左右。也有一個從開始melazimkan完成Dhuha ADH信[17]。
因此，周圍的tarawih祈禱，一般已廣泛流傳於民間的一些創新的解釋。因此，為了維護伊斯蘭教教義的完整性和維護聖訓，以及保持的崇拜獎勵，特別是祈禱tarawih然後我呼籲所有穆斯林放棄壞習慣，在每一個宗教異端領域的行動。古蘭經“和聖訓明確警告：異端的危險。同樣，遵循行善的Messenger sallallaahu'alaihi佤薩拉姆同伴和tabi'in的還警告危險的異端，由該公司
在古蘭經警告可悲的異端的論點，其中包括如下。
假設圖書5 2鋁
上帝說：“（我們訂購），這是一條直路，所以它後面，並沒有按照街道（別人），因為滿街都是分散你從他的方式。這是神吩咐你，怕他“[AL-`（上午）：153]。。
直線路徑是必須遵循真主的道路。路徑是聖行。雖然不同的路徑和模式，它只是方式的創新專家偏離直線路徑。
從參數松納
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說，
إنيتركتكمعلىالبيضاءليلهاكنهارهالايزيغعنهابعديإلاهالك
“我實在已經離開你純白色的教誨，像中午晚上。它是不是有人誰是遠離，但必須銷毀”。 [報告由艾哈邁德·伊本馬真。
منسنفيالإسلامسنةحسنةفلهأجرهاوأجرمنعملبهابعدهمنغيرأنينقصمنأجورهمشيءومنسنفيالإسلامسنةسيئةكانعليهوزرهاووزرمنعملبهامنبعدهمنغيرأنينقصمنأوزارهمشيء
“誰給1在伊斯蘭教好例子，那麼他得到的報酬和獎勵那些誰做不妨礙善行，以獎勵這些人在所有。而他給在伊斯蘭教是一個壞榜樣，那麼他得到的罪孽和罪孽深重的工作的人的罪此後，沒有偏見的人“在所有的罪。 [穆斯林報導]
對阿卜杜拉·本·麥斯武德說，這一次在同時，先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆以使一條線，然後說：”這是在真主的直路徑，“然後他sallallaahu”alaihi佤薩拉姆來作出正確的線路和離開，和則表示，“這散步，和每路有1魔鬼誰了道路，”然後，他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆背誦神的話：”而且，其中我們下令這是一條直路，所以遵循它，不按照街道（別人），是因為滿街都是分散你從他的方式，這是神所吩咐你，怕他“。 （鋁`上午：153）。“廣告Darimi，阿爾·哈基姆在Mustadrak和伊本·阿布·阿西聖訓Musnad，由艾哈邁德。
[複製作為聖訓雜誌版，07/Tahun VII/1424/2003M。的出版商基金會判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨唱，獨奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-858197傳真0271-858197]
揭開紗Ahlul隨著猶太人和Nassara之間紅Bid'ah
繪製關於有關AHL UL-bid'ah的會談，其實我們審視以前的歷史，人們的思想，使我們能想像他們在生活的各個方面透明。有時一個人在不知不覺中，已被鎖定在思想或性格的氣氛。因此，我們需要對所有的插件和他們不腐爛的牙齦影響超時了一會兒。據推測，哈里發歐麥爾的意見值得注意。他是真主'暗呼曾經說過：“我學到了邪惡的（壞）不適用，但盾本身。那些人不知道的邪惡本質，那麼他會愛上它“
猶太人和前兩個種族，Nassara，已建成文明統治世界。因此，或多或少會成為其他人的中心。先知有mensiyalir，大多數追隨者將按照他們在最廣泛的意義上的聖訓（生活方式）。安拉的使者說：“你們真的要遵循之前的松納（生活方式）的人，由肘肘，直到當他們進入了沙漠蜥蜴Dhob孔）由sedepa sedepa，同時，你將後續的同伴問，。”誰是他們啊先知嗎？做猶太人和Nassara？他sallallaahu alaihi佤薩拉姆說，“還有誰可以（不）”
包括專家異端性格talaqqi（/接收）前人民的知識。因此，我們已經揭露身份的專家創新，在何種程度上，他們採用外伊斯蘭教的概念。原因是，有一個與他們的存在，在伊斯蘭教（Ahlul bid'ah）各派之間的共同線程。正如先知聖訓以上。讓我們來看看一些學者專家的幌子在辛勤工作顯示在tasyabuh反對猶太人和Nassara他們的異端邪說。希望專家異端文件的小圖片可以導致更密集的審查Salafush薩利赫sirah的。 [1]
TASYABBUH firqah邪教專家與猶太人[2]
海瓦利吉
答： firqah Kharijites聲稱為自己的天堂，看到keshalihan他們的成功......除了他們的社區，是一個異教徒的集合。索賠這樣的猶太特性，這限制了他們的真相圈的一部分，而那些反對他們的人是錯行。神的話語：猶太人說，“基督徒沒有把手”鋁“古蘭經”：113]。
在另一首詩安拉說：“我們是上帝和他的親人的孩子。 [鋁Maidah：18]
2。海瓦利吉心臟打他的對手，誰不同意這個想法，aqeedah和他們的想法。同樣，猶太人，試圖箝制他的對手。上帝告訴他們：沒有任何來到你的使者帶來什麼（教訓）不起作用，那麼你是傲慢的，你否認一些人（其中包括）和一些其他人，你殺了“[]”古蘭經“：87]
3。極端行為對個人，宗教，法律和判刑（異教徒）該商標的神學流。這種模式，在原有產品的猶太人的宗教習俗。他說：“書的人們啊，你在你的宗教超過限制，並沒有告訴對真主kecuaIi真實的謊言......”[NISA：171]。海瓦利吉人之前在定罪地獄信徒的很多神的統治。
4。海瓦利吉模仿猶太人的財產，以證明其競爭對手。伊本·Taymiyyah描述：“有一種罪惡的審議或不訂閱他們的產品創新，證明的血液和穆斯林寶海瓦利吉，firqah mengkafirkan第一的穆斯林，。”他補充說：“他們（在Kharijites）多更對穆斯林的敵對比其他群體。比他們，也不猶太人也Nassara，沒有一個是對穆斯林更有害。他們是如此熱情，殺不同意與他們的穆斯林，穆斯林鮮血和財富，和種族滅絕的理由反對穆斯林男孩，再加上他們的pengkafiran。此舉與宗教的名義，因為無知是無恥和邪教他們的誤導。“[3]
5。顏色（硬）海瓦利吉qaswah和Jafa“（暴力）不一樣的猶太特色的寬容。他說：“有沒有來誰相信，以提交記住真主和他們心中的，已經來下來（他們）和他們做誰了先前被發現，他的鋁書，然後在長berlalulah的人一樣沒有真理，在他們和他們的心變得強硬。 ，其中大部分是那些造反“[·哈迪德：16]
6。海瓦利吉鬥爭的穆斯林，但不打擾，不信道。這是一個猶太人的過去和現在的愛好。他說：“難道你不認為那些誰是這本書的一部分嗎？他們相信在Jibt和邪惡的和說的不信道orng（麥加多神教徒），他們更正確的方法，而不是那些誰相信“。 [NISA：51]
他們甚至手拉手與對方異教徒的穆斯林刷。伊本Taymiyyah描述：“朋友和下一代的學者同意（berijma）打的Kharijites的。他們（對手），bughat是所有穆斯林的敵視誰同意他們的學校除外。他們挑起與穆斯林的戰爭。他們的罪行不會消失，除了戰爭的方式。他們是穆斯林比劫匪更危險。究其原因，劫匪只有財產的野心。如果給定的，他們不會受到傷害。面對一些人。在Kharijites，他們正在爭取人們把鋁古蘭經，聖訓和ijma的朋友，然後參加古蘭經“的虛假和錯誤的理解為基礎的產品創新takwil支持。
7。海瓦利吉mentahrifkan（扭）在與猶太人的態度，真正意義上的論據。他說：“一個黨，他們聽到上帝的話，那麼他們改變，一旦他們明白，他們知道”（鋁古蘭經“：75）。伊本·阿巴斯介紹說肖像海瓦利吉：“他們相信的的詩句muhkam，在段mutasyabih滑倒（不幸）。沒有人知道其隱藏除真主的含義（解釋）和知識的人說：“我們mengimaninya”[5]
8。海瓦利吉認真閱讀“古蘭經”，但實際上他們是伊斯蘭教的，它通過對目標射擊的箭頭......與律法，猶太人的宗教領袖和學者都非常熟悉。令人驚訝的是，他們從真理到偏離軌道差距錯誤。真主對他們說：“一個黨，他們聽到上帝的話，那麼他們改變它後，他們明白，他們知道”古蘭經“：75]。
9。 ghurur態度（眩光看看你自己），甚至傲慢的學者，是附在的身份海瓦利吉。他們認為，他們超出能力ilmiyah阿里·本阿比塔里布，伊本·阿巴斯，和所有其他的同伴。[6]
在這方面，伊本·Taymiyyah得出結論：“。根錯誤Kharijites的，他們認為，伊瑪目（穆斯林領袖，學者）和穆斯林推遲正義的精神和虛假的方式”[7]
向他人傲慢甚至以圖更好的是，總是在猶太[8]嵌入式字符。他說：“當中是文盲，不明白聖經（聖經）除非神話廢話，他們只是猜測”古蘭經“：78]。
這種態度的對比與文化正義的，誰把神職人員在一個較高的位置。蘇富揚伊本'Uyainah勸道：“上帝的恩寵下來稱為”義人“時，[9]。
10。海瓦利吉流行的不穩定和內部異議成立的。因此，有很多糾紛和部門在他們的屍體火花，如猶太國家的描述“古蘭經”。他說：“當它來給他們1從真主的使者，確認是什麼（下冊），是對他們誰被給予的書（聖經）的人把真主的書的背面（背面）他們一樣，如果他們不不知道（這是真主的書）。 [鋁古蘭經“：101]
神的話語：“人，誰zhalim變更訂單（做）沒有吩咐他們。出於這個原因，我們對他們造成瘟疫從天上，因為他們有敬虔人......“古蘭經”：59]
神的話：“然後你打開後（協議），然後如果沒有了神的恩典和他的恩典臨到你們無疑是屬於你們是失敗者。”（阿爾古蘭經“：64）而他的話：”不要你認為在大部分的經文，並拒絕他人“古蘭經”：85]。
11。 firqah說，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆已陷於錯誤，和錯誤kezhaliman的。使徒和先知的猶太人作為他們的榜樣，也很魯莽，具有明顯的邪教，和殺害memfasikkan眾生當選。他說：“你們有沒有任何來的使者帶來的東西（經驗教訓）不按照你的願望和自己的靈魂，那麼一些人（其中包括）你拒絕和一些其他殺了你。”古蘭經“：87 ]
他的話：“當他們說：”對神有信心，顯示“古蘭經”，他們說，“我們只是認為，在向我們揭示了什麼”，他們不信“古蘭經”後來發現，是鋁古蘭經它是（書）的權利，這證明他們是什麼。說：“你為什麼第一殺神的先知，如果它是你的人誰相信”[鋁古蘭經“：91]
什葉派
答：什葉派穆斯林和猶太人之間的聯動（tasyabuh），因為它看起來方面出現的什葉派和發起人。阿卜杜拉·本·薩巴，是一個真正的猶太人數字，通過各種麻煩，其市場價值的穆斯林傳播他的想法。作為信仰在raj'ah（輪迴），將使徒阿里。這種想法是必然植根於猶太Aqeedah。[10]
2什葉派相信鋁哈利克（造物主）和他的動物之間的相似之處。這種信念也是在猶太kenekadannya提供他們說，真主是加載與naqaish（不足/恥辱，他說：“猶太人說：”上帝之手綁“（阿里·伊姆蘭：64）也是他的字“上帝聽到的人誰說的話：”真主的Sesungguhnyaa差，而我們有豐富的“[AAL”古蘭經：181]。
類似的話語，我們不難發現在許多Israiliyat。 [11]
3。 bersentral宗教，在伊朗聲稱，地獄火，除一小會兒，他們不會觸及..這也是一個值得驕傲的猶太人。他說：“他們承認：”我們不會碰的地獄之火，但一小會兒“阿里·伊姆蘭：24]
事實上，不僅要留在這兒，他們也mengkafirkan他的對手，並判處他們作為地獄的居民。“伊本Taymiyyah說：“還有更可怕的是，人民，誰mengkafirkan和穆斯林認為，作為異教徒不潔，大多數專家異端Rafidhah（什葉派）的情況下，Kharijites和這些人......人物往往是彩色健談組（模仿）的猶太人。 [12]
4。什葉派也相信有猶太人相信tanasukh（位移精神）。他們在他們的著作。
5。這種意識形態的信徒是非常過度的讚美和尊重他們的宗教領袖（伊瑪目）。同樣，猶太人。先知和文書得到尊重的人是無法衡量的。他說：“猶太人說：”Uzair神的兒子“，有左邊的人說：”基督是神的兒子“。這是他們用自己的嘴巴說，他們模仿不信道前說。真主詛咒他們，他們怎麼可以打開。他們使人們alimnya和神比阿拉“在Tawbah :30-31]其他的僧侶
也說：“這本書的人們啊，你不能超過你的宗教的限制和不義”[NISA阿拉說，除非：171]
6。什葉派，最menggandrungi firqah的謊言。他們生產的一個大的名字頭皮有許多假先知的聖訓。作為他們的祖先的猶太人的故事，在於Israiliyat相同。
7。他們的學說之一，什葉派的，大mahabbah（愛），他們對阿里和伊瑪目因為天堂。秘密，根據他們的信仰性質的版本相信（信仰）和愛他們的祭司......回到神的話：他們說，信徒啊，我們相信真主和什麼被透露給亞伯拉罕，司馬義·伊沙克，Ya'qub和子孫給摩西和耶穌和先知他的主。我們不區分他們和我們投降他。所以，如果他們相信你相信，他們確實已接到指令。如果他們把他們在實際敵對行動（你）“古蘭經:136-137]
他們memlintir詩句的含義是由祭司的信仰。出於這個原因，他們聲稱：“實實在在的信念不會褪色相比之下，sayyiah（罪），不忠消除所有的好（hasanah）。真正的信仰體現在愛情和承認的伊瑪目。 [13]
因此，虛假的愛情，他們做了一個到達天堂的階梯。也就是說，入住天堂有一肚子這麼好自己的控制...... Talk是不是不像猶太人民的爆裂。安拉說他們說：“我們是上帝和他的親人的孩子。”鋁Maidah：18]。
8。伊，伊本·Taymiyyah概述了一些錯誤和對猶太人tasyabbuh。 rahimahullah他說：“這些跡象表明，它類似於行為惡作劇什葉派猶太人。猶太人說：“權力是可行的，除了大衛的後裔。什葉派自己說：“伊斯蘭教長（哈里發）是不可行的，除非僅阿里的後裔”。
猶太國：“有沒有聖戰，直到出現仍然dajjal和劍從天上掉下”。對什葉派的一面堅持說：“不適用，直至未來的馬赫迪的聖戰和聲音從天上呼叫。 mengakhirkan猶太祈禱，也什葉派demikain習慣。實際生活到另一端，消除了猶太人為婦女和mengtahrif的聖書規定的期限，也認為，強制性的禱告達50倍，不打招呼的穆斯林。證明了全人類的瑰寶。所有這一切都與什葉派美麗diadopi。千萬不要錯過了。天使加布里埃爾曾經敵對對什葉派轉移的啟示先知錯“天使的仇恨猶太人。[14]
QADARIAH Mu'tazilah。
答：的bin迪拉姆ja'd誰第一個扔的意見，否認所有的財產（裸）神，上帝是不是上面的寶座，意義istiwa isti'la（mengusai），神不說話。人是一個建設者Jahm斌薩夫萬，創始人firqah Jahmiyyah有信心，上帝在所有的地方，他的本質是。 aqeedah本名為阿爾濱Labid A'sham，人誰沒有去換先知的身影失去的猶太根源。 [15]
2。 bisy鋁Mirrisi，主唱沐“tazilah，一個猶太人，誰是你的面具隱藏自己的真實”tazilah。 [16]
3。卸棄人khalqu qadariah屬性（創建）和神神的意志。這是說好和邪惡的超越達到上帝的命運。[17]猶太人的行為相同
4。聲明hudzailiyah，之一Qadariah firqah的一部分上帝是不會從他的動物不同，天堂的居民沒有電源，移動和上帝，也無法移動。他們將是一個死氣沉沉的冷凍品的土堆。這項聲明也是一個猶太人的日常會話[18]
5。 mu'tazilah打擊那些不與他們的意見是在調以及猶太
6。 mu'tazilah也mentahrifkan鋁古蘭經猶太人的態度，以及對他們的聖書。
7。 mu'tazilah等同於神的旨意與神會神，他的創作，他的字，他說這種行為是猶太
8。 qadariyah包括流量，神聖的上帝的本質屬性否認（ta'thil）的。偷竊從信仰方程muncu Khalik（造物主）和他的創作這個坐在伊本·Taymiyyah：橡皮擦，無論從自然神和神的形象Qadariyyah Jahmiyyah，基本資格與其他人的屬性。
MURJIAH
答：極端murjiah的追隨者說：“信心不會受到侵蝕的不道德，作為服從是不是在面對難以置信的幫助”，因此，他們大大低估了罪和罪人的意識。猶太人的話，他們違反各種kemungkaran和沒有罪的輕負擔。他說：“你會看到他們（猶太人）在罪惡和罪過加快和飲食禁。的確非常糟糕，他們正在做它“。 [鋁Maidah：62]
另外，在另一首詩：“大衛和”賽瑪麗亞姆兒子的舌頭詛咒以色列的兒童不信。這樣一來，因為他們違背和超出限額“。 [鋁Maidah：78]
2。支脈Murjiah karamiah，偽造許多聖訓作為猶太人。此外，該組的字符也應酬aqidah tajsim（pembendaan）神因為這樣做猶太人。 [19]
3。 murjiah非常突出崇拜方面國王與mengesampingakan khauf方面的（希望）（恐懼，擔心）。希望這種過度的態度，帶領他們是非常樂觀的是天堂的居民。這種模型還聲稱猶太人。他說：“我們是上帝和他的親人的孩子”[，鋁Maidah：18]。
也說：“我們不會碰除了可以算作一個幾天的地獄火”。 [阿里·伊姆蘭：24]
4。 murjiah也使自己作為上帝的身邊最先進的生物，由於他們的假設，信念的穩定水平，不增加也不癟。據他們說，信徒的信仰程度是在同一水平線上。總之，他們中的一類質量與信仰的使徒和天使的信仰。因此，他們類似的猶太人視為最高貴的動物本身的行為。神的話語：“：”我們是上帝和他的親人的孩子......說：為什麼上帝懲罰你的罪惡“，鋁Maidah：18]。
JAHMIAH
答：人類有沒有在所有的願望，像羽毛風翻騰，被認為最危險的的意見Jahmiah Jabriah。這種信念，也是猶太人的過去和現在。一些現代思想，如共產主義，也否認從人類的意志的存在（上帝的旨意）。 [21]
2。是命運的安排，錯誤和違規行為，他們正在做jahmiah狡辯......他們說：“真主已經鎖定了我們的心，使光線無法穿透利基指導。”這是拜偶像和文士，和Nassara的猶太人誰也不會接受真理的原因。真主對他們說：“看我們鎖定”[NISA“：155]
也就是說，無法理解和抓住它。他說：Oraang歸於神的人，會說：如果真主意欲，我們和我們的父輩不會贊同他並沒有也禁止我們無關“。所以，他們都否認之前的人（他們的使者），直到他們覺得我們的懲罰......“[`（上午）：148]。
人前，他們是猶太人和Nassara。因此，真主伊斯蘭教Jahmiah墜毀的命運。因此，他們傾倒指揮和禁止不法行為的符號。因此，他們堅持對猶太人tasyabuh。伊本Taymiyyah得出結論：“他們的行為對ta'thil的伊斯蘭教和指揮好和禁止不法行為的精神（清除）口[22]。
3。通過Jahmiah ta'thil，猶太人核心教義之一
4。 jahmiah說，“古蘭經”，所以他的動物作為猶太人的行為等同於造物主。
ahlu TASYABBUH Nassara邪教
偏離firqah-firqah行人哈克也被廣泛採用部分宗教教義Nassara流動的原則。因此，它們之間和宗教Nassara的一些相似之處。解釋如下：
什葉派
答：什葉派說，在祭司手中的宗教教學。在全[23]，標有清真或聖地是祭司的特權。因此，宗教是沒有自己的產品以外。這種治療方法是Nassara態度對他們的宗教領袖。真主說，這意味著：他們的人alimnya和他們的僧侶領主除了安拉，他們也神化彌賽亞·伊本·瑪麗亞姆。 [，在Tawbah：31]。
安拉的使者說：“你menyanjungku鬆散Nassara尊重伊薩·伊本·瑪麗亞姆。我只是一個僕人，說：“（穆罕默德）的僕人真主和他的使者。”[布哈里，基塔AL-Anbiya，：章Qauliallah（6/365）]
2。聖人和義人的墓變成了崇拜除真主外的地方。它背離了信仰，牧師可以治愈失明，麻風病，使死人復活，和其他有關rububiyyah的事項。 nassara人sebelummya也做相同的。使徒說：看哪，人之前，您作為一個清真寺的先知和義人的墳墓。你使作為清真寺墳墓。事實上，我禁止它。[由穆斯林，Kitabul Masajid，報導章Nahyu“Binail Masajid alal的埋葬（5/13）]
3。什葉派崇拜和崇拜阿里。 ，Nassara，先知的邪教組織“伊薩來到站Uluhiyah。[AR Raddu”阿拉Rafidhah，P。 46]
4。女信徒與他的什葉派仍然通過肛門性交，雖然在月經國家人民Nassara。Minhajus聖訓（1/72）]
5。什葉派解釋“的詩句kalimatullah有祭司在神的句子沒有改變”（尤努斯：64）[24]。 nassara還提出的先知作為kalimatullah的ISA。事實上，有目的的kalimatullah，創造的先知耶穌的比喻，像亞當是在自我創造，是地面與“坤”。因此，事實上耶穌是上帝的造物的一部分，他的話。與此，它成為在這個問題上，什葉派按照Nassara。
AL QADARIYAH Mu'tazila
答：他們的信念，一個僕人有絕對的權利，採取行動，因為他是創造者對他的行為。這一理論，他們把從編程自由宗教Nassara的精神。即使我們知道，發端的想法，拒絕是一個基督教名為taqdir Sosan。[Al Farqu Bainal Firaq的。 4-15]
2。 firqah成長和發展，在基督教和猶太教的哲學思想。年表，當哈里發AL-Ma'mun與Nassara的公約，他要求從他們的希臘書籍的參考。 nassara的人都知道和聰明mengiriman的書籍，因為他們相信，知識會蹂躪穆斯林信仰或引發學者之間的差異。也mu'tazilah知識的科學和卡拉姆manthiq的武裝自己，猶太人和他們的祖先Nassara，拋出他們的先知。Ashawaiq mursalah（1/230）]
3。的nidhamiyah，一個支脈有Qadariyah造物主上帝的學說認為，有兩個。舊的和新的上帝和耶穌。因此，據他們說，耶穌有電源rububiyah。這些話是不是從menuhankan Nassara耶穌基督，誰接管人力推算，在今後的實踐的話和信仰的不同。他們解釋：“你的上帝和天使行了”鋁晨：22]
據他們說，你們的主，在這些經文的先知耶穌是先知。先知約ru'yatullah的說法，他們也拉為耶穌的結論。 [穆斯林AL-伊曼，基塔，章Ithbat Rukyatul忠實費爾Lirabbahum Subhanah此後（3/17）報導]
murji'a
答：領導人發出了的大Murji'ah沒有入地獄Ahlul麥加方向秋天，雖然沐浴在罪的聲明。 nassara，他們的同齡人，如以前聲稱。安拉說，這意味著：他們（猶太人和Nassara）表示，鋁古蘭經“：111]”肯定不會到天上除了猶太人和Nassara的。“
2。其中兩個接收一個思想firqoh Murji'ah流的ash'arite和Maturidiyah，用於執行與tawasul古墓和神聖的地方，而與非法活動的美化。例如，通過祈禱，叩頭bernadzar和犧牲，而不是神。被添加到的事件或isti'anah的istighatsah（幫助）那些聖人還活著或已被掩埋，當他們擠的痛苦和艱苦的生活。不要忘了他們建在墓地的一個清真寺。使他們堅持模仿的Nassara的。
3。蘇菲相信在基督教的許多教義，如形式wihdatul和“ishmah的（兩個問題關係到他們的聖人和罪惡keterpeliharan），Ash'arite。這是常識，訪問墓地的動機是要求從專家的幫助下的墳墓。伊本Taymiyyah說：“他們說，在家裡做的強制性祈禱時，看他們漂浮，疏忽。沒有讚賞和謙遜“閱讀”古蘭經“。但如果你正在訪問的墳墓（尊敬的），所以容易謙卑的人，哭了，辭職和順從。“[Al-Raddi Istighatsah的連接”alal巴克里（1/330-333]
JAHMIYAH
jahmiyah和當前的思想基礎的教誨Nassara。所述的伊瑪目艾哈邁德時，創始人firqah Sumaniyah Jahmiyah Jahm會見了部落。他們的思想和作出的的後記Nassara宗教，他作為一個立足點和傳播給他人的思維方式。 [AR Raddu“alal Jahmiyah Zanadiqah佤，P。 26-28]
同樣，向有關關係的“情感”這兩個宗教專家異端宗教領袖先前已通過修訂之間存在接觸。穆斯林應站在了堅實的Izzah，宗教存在的價值而感到自豪，不需要尋找額外的清除，這實際上是為他在晚年的失誤，以任何一方。聖訓，先知的警告：“誰像一個人，那麼他是”真主最清楚的部分。
（本文是1穆罕默德的阿西姆，誰是從書Tanaqudhu Ahlil Ahwa必達'WA任命“，博士免費翻譯”Afaf·賓特·哈桑本穆罕默德斌穆赫塔爾在利雅得Tarbiyah女子學院。書是由氬Maktabah魯西德，物質出版我，1421H年）
[複製正如聖訓雜誌VIII/1426H/2005 10-11/Tahun版。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨奏 - Gondanrejo單獨Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183電話。 0271-761016]
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拆除Kebid'ahan導流科學任務承載
字先知sallallaahu alaihi華薩拉姆。
يحملهذاالعلممنكلخلفعدلهينفونتحريفالغالينوانتحالالمبطلينوتأويلالجاهلين
這方面的知識，將承擔一個公平的每一代人。他們拒絕tahrif衝過終點線，拒絕intihaal專家ta'wil醜聞和傻子。
TAKHRIJ HADITS
這是從傳輸路徑的敘述有很多，包括：
答：本·易卜拉欣·Abdirrahman歷史在mursal Udzri [1]的歷史是由伊本·發肅南AL-Kubra 10/209號決議，伊本·2/233 Tarikh Dimasyq Asakir在AL-卡米爾，亥給阿迪。他們從阿爾瓦利德斌的人民教師的從先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆tsiqah易卜拉欣·本·Abdirrahman的穆斯林的方式敘述。
同樣，那裡是另一本·易卜拉欣的傳播方式，伊本·Hibban Tsiqah安非他明類興奮劑的書，人，卡米爾·伊本·ADI阿布Nu'aim的Sahabah ma'rifat灰1/53，伊本·阿卜杜勒在Tamhid人，巴爾於1/59發行鋁Khathib，在神經Ashhabil聖訓。 29和伊本·Asakir在Tarikh Dimasyq由於薩拉米道路Mu'an斌Rifa'ah的2/233。
同樣，ADH Al Uqaili中的Dhu'afa '4 / 256，伊本·阿比哈蒂姆鋁Jarh笏在ta'dil 2/17他的敘述。
2。烏薩馬·本·扎伊德歷史的朋友發出的神經Ashhabil聖訓，28通過，巴格達迪鋁Khathib的弱薩納德。
3。阿卜杜拉·本·麥斯武德歷史由鋁Khathib發出的書，這聖訓神經Ashhabil。 28彬阿布·薩利赫·薩利赫阿卜杜拉薩阿德從葉海亞·本·賽義德·伊本·麥斯武德從賽義德阿爾濱Musayyab Layth sanadnya。阿布薩利赫1 shaduq的katsirul ghaladz [2]（在寫作小心，但有遺漏）。
4。阿里·本·阿比塔里布史發出薩納德mu'dhal由伊本·阿迪，卡米爾[3]。
5。敘述阿布ADH Dhu'afa“，阿爾卡米爾·伊本·阿迪發出弱薩納德鋁Uqaili Umamah Bahili。
6。歷史Mu'adh斌了Jabal al由鋁Khathib公佈，在神經Ashhabil聖訓。弱薩納德11一次。
7。阿布Hurairah講述他的歷史，通過三條道路。
一個。傳輸路徑薩勒曼阿布·海濟鋁Asyja'i發行由伊本·阿迪在al-卡米爾。在沒有耶齊德斌起山sanadnya 1 shaduq yukhti。[4]
灣傳輸路徑阿布·薩利赫鋁阿什阿里敘述伊本·阿迪一個相當薄弱的薩納德在卡米爾鋁和鋁Khathib神經Ashhabil聖訓，28。
C。傳輸路徑Qubail Huyaiy斌阿布·哈尼“阿爾由在Kasyful ASTAR，1/86和Al在ADH Dhu'afa Uqaili的扎爾發出非常弱薩納德。
8。阿卜杜拉·本·奧馬爾阿爾濱Khathab歷史由伊本·阿迪發出非常微弱薩納德。
9。歷史阿卜杜拉AMR斌基地-`，敘述鋁“ADH Uqaili薩納德非常薄弱，在Dhu'afa。”
10。賈比爾斌Abdillah歷史，，伊拉基，沃爾瑪Idhah的提到在Taqyid。 139 sanadnya尚不清楚。
11。如前所述Fathul Mughits Sakhawi，1/294和sanadnya未知的伊本·阿巴斯的歷史。 [5]
結論。
謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲·阿里Abdillathif說，“薩納德的Mu'adh斌Jabal的，人的BAZZAR和歷史的歷史”Uqaili有只非常弱的阿布Qubail阿布扎比Hurairah，歷史Abdillah斌奧馬爾·阿卜杜拉·伊本·聖訓的敘事，“阿姆魯。其他的弱點並不嚴重。“[6]
這聖訓伊瑪目艾哈邁德聖訓由伊瑪目伊拉克減毒列為。聖訓rajih，這是哈桑聖訓許多道路的敘述，謝赫·阿里·哈桑·阿爾 - 哈拉比表示，在他的書，在掃管笏Tashfiyah Tarbiyah。謝赫·薩利姆·本·24和“'Hilyat阿利姆鋁Mu'alim Bulghatit塔里布鋁Muta'allim華，開齋節Hilali。 77。真主最清楚。
sharh詞彙
•يحملهذاالعلم：這裡的科學是科學著作和聖訓，或宗教。高貴的伊瑪目穆罕默德斌Sirin表示，“誠然，這是科學的宗教。看哪，現在，從他們那裡你把你的信仰。“[7]
•منكلخلفعدله：有意義的科學書“和”聖訓，將被帶到每一代先賢的人誰是他們的“公平[8]後。 qayim Ibnul說，“在這一聖訓，先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆報導，，科學是帶來了會被人公平分享他在每一代人的時間採取，所以它是不會流離失所和失去。“[9]而這裡是公平學者是先知，誰在前三名的事情擔任繼承人。即拒絕ghuluw態度（超越），摧毀邪惡和拆除無知，因為在上述聖訓。 [10]
•ينفونتحريفالغالين：抵禦宗教問題的有意義變化罪犯。
tahrif，打開的地位和真理的人[11]。 tahrif分為兩種，即tahrif tahrif lafadz和意義。 tahrif這個意義上被稱為由專家ta'wil異端。
伊本·蓋伊目說，tahrif劃分成兩個，（即）tahrif tahrif lafdzi和有意義的。 tahrif lafdzi有意義的變化，有時此外或減法lafadz的與或除了i'robnya i'rob元音的變化或變化。同樣，這四個部分tahrif lafadz。鋁Jahmiyah和Rafidhah做到這一切，但他們只是做tahrif聖訓文本和不能做什麼lafadz古蘭經。然而Rafidhah仍有許多工作要做lafazd古蘭經指責Ahlus聖訓和“古蘭經”的變化。
伊本·蓋伊目說，而這是有意義tahrif tahrif他們把開發ta'wil名稱。因此，這是錯誤的長期，diada發明，從來沒有使用阿拉伯語。這意味著把超過必要ta'wil意義。從本質上講，是給另一個意義lafadz之間略有相似的起源和意義ta'wil的意義。 [12]
•وانتحالالمبطلين：拆除專家就在於謊言，因為intihal。也就是說，如果有人躺在謊言索賠（索賠）的東西給他，要么sya'ir或詞，但它屬於別人。
•وتأويلالجاهلين：誰拒絕這樣做，沒有基本的知識和理解的經文和先知聖訓takwil人，然後她打開從dzahir lafadznya的[13]
sharh HADITS
在這個崇高的聖訓，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆解釋，真主Subhanahu華Ta'ala，創建後死亡的先知和使徒的神職人員。他們暗暗男子失去了指示，使他們看到了上帝的真正的宗教的真理。有多少人幫助的教學和他們的宣傳鬥爭。將他們的影響力對社會和人民。
因此，科學的學者承載的任務。他們必須保持周圍推卸，kebid'ahan和不服從伊斯蘭和穆斯林的宗教。他們不斷解體，這些東西的蹂躪。
但沒有收到？譴責，譴責恐怖，和許多來來去去。他們譴責分裂的人，在比賽中的分歧激化，誹謗和無數的其他費用。這是所有的風險，他們獲得了從知識的責任承擔者。他們繼續維持這些宗教分裂和破壞的人，專門為這些受保護人民的感情來執行任務。神的異教徒傳教和叛教的人的活動的敵人，他們停止與善良beramar nahi不公正的，並邀請人們遠離所有kesyirikan bertauhid，kebid'ahan和抗命。
這是他們能保持人民的團結，堅持了極點，電力和其他宗教的伊斯蘭教勝利和破壞的慾望，異端，kefajiran和抗命。
伊，伊本·Taymiyyah說，“學者有責任維護和實現本宗教的人。如果他們不傳達這方面的知識，他們的宗教或瀆職行為，以保持宗教，那麼是對穆斯林最大的暴政。因此真主Subhanahu華Ta'ala說。
إنالذينيكتمونمآأنزلنامنالبيناتوالهدىمنبعدمابيناهللناسفيالكتابأولائكيلعنهماللهويلعنهماللاعنون
當然，那些誰隱瞞什麼，我們揭示了註解（清）和指導的形式，經過我們解釋聖經中的人類，他們被詛咒和詛咒真主（還）（生物），可以被詛咒。 [鋁古蘭經“：159]。
這一點，因為壞的影響（危害）隱藏自己的知識，影響動物和人。讓所有詛咒他們，包括動物。“[14]
因此，先賢總是解壓縮和解釋的人，有關kebid'ahan和專家。它是不夠的，甚至是誹謗和他們對穆斯林的團結警告的危險。看看指出伊瑪目伊本·松納學者Qayim，有關的先賢對kebid'ahan態度交談時。 rahimahullah他說“，”先賢和祭司的拒絕，他們越來越難以異端。他們來自世界各地和誹謗的專家警告說，異端強烈否認肇事者。直到他們拒絕kebida'han超過他們的暴行，暴政和敵意的拒絕。因為危險kebid'ahan，破壞宗教和更大的反對。“[15]
穆斯林看，呵，我的兄弟，如何學者試圖讓所有的錯誤和能力拆除現有kebid'ahan的宗教和穆斯林！所有這一切，因為穆斯林的團結這樣一個可怕的異端邪說的危險和影響。
所以解開宗教的偏差，不破壞人民的團結和加劇爭端。但它確實有助於收拾伊斯蘭教的榮耀，在這個地球上的團結和對穆斯林的行列。因此可以看到在穆斯林人是很長的歷史，因為時間到現在的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。
錯誤和違規拆除的宗教，是一個重要的問題，並成為科學的崇高任務的載體。也有穆斯林真主Subhanahu華Ta'ala祝福和恩典。 ，使人們可以了解自己的錯誤，並可以糾正和完善。
它在聖訓聲明指出，這一崇高的事業，還必須證明自己的美德和科學。
伊瑪目·伊本·Qayim說：“這段聖訓，讚美先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆表示了科學遺產的學者。科學是暗示在他的話說，他N：
（هذاالعلم）。應提到，“公平科學的所有轎夫。因此，這是眾所周知的這些物業公平penukil的等知識的承載人之間，沒有任何的猶豫和優柔寡斷再次。
當然，每個人已被稱讚先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆沒有得到他們Jarh（譴責）。因此，所有已解說員nabawi科學和遺產的祭司，是人民“只是讚美（ta'dil）先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。因此，它不接受他們的一些人的反對。
bebeda與著名的人從這些人與無可挑剔的性格和壞之間。這種創新的專家和領導人他們那些懷疑keshalihanya的。因為他們，這些人不包括看守政府nabawi科學。因此，它被假定列印科學使者，除了那些誰的正義。
但有時，是這次博覽會的長期誤解。因此認為提到的是人有沒有罪的人。事實上，並非如此。事實是有意義的“公平，這種宗教上可信的。[16]
難怪這些東西，因為他們是先知和使徒的繼承人，否則先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆在他的話說：
وإنالعلماءورثةالأنبياءوإنالأنبياءلميورثواديناراولادرهماورثواالعلمفمنأخذهأخذبحظوافر
事實上，學者先知的繼承人。先知不第納爾也不迪拉姆繼承，但繼承了知識。因此，任何人已，這意味著它具有完美的起飛。[17]
令人奇怪的是，當有人試圖理順穆斯林祈禱視為一個誹謗的傳播者，打破伊斯蘭教的團結和兄弟情誼，一個錯誤或組。甚至超過了，他們已經被恐嚇沒有證據和明確的解釋，如暱稱，由於美國和猶太人的走狗，溜鬚拍馬政府，或一個傻瓜不知道律waqi和其他各種嘲弄和侮辱和指責。什麼卑鄙的指責和盲目的人類，尤其是在按照伊斯蘭教。的指控是沒有可能來的人理解科學正確的轎夫。可行的，是它給誰卸載穆斯林聚集或組的偏差的人，適當收費，所有意識的懺悔和回歸上帝升？這是極不恰當的高度不合適。
因此，這將降臨sunatullah執法真理的使徒和先知，和他們的追隨者。
ولنتجدلسنةاللهتبديلا
偶爾你會發現在真主的法律沒有改變。 [鋁Ahzab：62]。
自遠古以來，已發生的褻瀆和壞墊Ahlu聖訓學者。伊瑪目阿布·奧斯曼Shabuni灰解釋說，“我看到了創新專家的態度，給Ahlu聖訓墊墊是不好模仿的方式與真主'alaihi佤薩拉姆的使者糾紛。他們（多神論）已menggelari他sallallaahu alaihi佤薩拉姆不同的暱稱。其中最menggelarinya作為勤雜工巫婆。有巫師menggelarinya，sya'ir，瘋子，擁有一個吹牛，一個騙子。雖然他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆非常神聖的，這些可憎。他sallallaahu alaihi佤薩拉姆，只是一個使者和先知，誰當選。上帝說。
انظركيفضربوالكالأمثالفضلوافلايستطيعونسبيلا
看他們如何對你的比喻，因為他們已經誤入歧途，並不能找到（右）。鋁的ISRA：48]。
同樣，創新專家，願上帝全能羞辱他們都給予了學者的稱號，許多聖訓解說員，傳遞給別人的人，聖訓Rasulullah的追隨者表面波。他們中的大多數menggelarinya與hasyawiyah標題。別人叫他來墊musyabihah，nabitah，nashibah和jabariyah。雖然Ashhabul聖訓本身是很清醒，遠遠從這個恥辱的羞辱。他們什麼都不是，但聖訓的追隨者，光，平安生活的童話真主Subhanahu華Ta'ala雇主，人誰走直線和一個確鑿的證據和強大之上。真主Subhanahu華Ta'ala給taufiq他們遵循的書，啟示和kalamNya的。他們還得到taufiq整個聖訓先知。布哈里他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆包含命令他的人，在言行上做kemakrufan，含有禁止所有kemungkaran的。
同樣，真主Subhanahu華Ta'ala幫助他們堅持，並說明他的行為和聖訓sallallaahu“alaihi佤薩拉姆。也擴大自己的乳房，愛先知sallallaahu“佤薩拉姆alaihi，祭司和文職伊斯蘭教。因此，任何人誰愛的人，那麼他是與他們的審判日，他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆基本詞彙。
المرءمعمنأحب
這與他的親人的人。[18]
這也解釋了危險tahrif在於一個人超過了極限，和虛榮心有關專家ta'wil這個崇高的聖訓，人是這個宗教的無知。所以這種情況下，從伊斯蘭教的淨化，是對科學的義務和責任承擔者syar'i。的kifayah fard必須實施伊斯蘭教的禮儀和規則，因此它可以洗去罪惡和這個人的責任。五月真主Subhanahu華Ta'ala回答學者，具有良好的雙。
災害與KEBID'AHAN沉默孟凱爾的
的kebid'ahan沉默與孟凱爾，伊斯蘭教在社區傳播，會導致各種傷害和危險。其中的損害和傷害的是：
答：伊斯蘭教，即不公正的禁令，禁止善良和鬥爭醜聞的生命和榮耀的重要組成部分的損失。
2。導致虛榮的勝利專家Ahlu聖訓沃爾瑪Jama'ah
3。部署和發展的實踐或人誰在i'tikad問題，思想和事蹟，menyelisihi真理。
4。種植懷疑，懷疑損害aqeedah和道德，以及穆斯林的心。
5。削弱權力的信仰和i'tikad（Aqeedah）是正確的。
6。消除罰款syar'i氣象專家，學者和專家的慾望異端。
7。消除之間bid'ah和聖訓，和孟凱爾kemakrufan的障礙。也消除了ghirah kesuciam保衛這個宗教。
8。事業的人，犯本罪的，因為反駁和拆除kebid'ahan和錯誤是一種義務。
9。破壞宗教混合真理和謬誤。[19]
在危險和所造成的損害，當然，有些期待，我們必須努力實現這一點。所有的禮儀和伊斯蘭教的走廊。希望這篇文章有用，並告誡穆斯林要小心。真主最清楚。 （編：阿布·艾沙）
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版04/Tahun VII/1424H/2003M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
關於異端的異端邪說，Qira'ah
周邊邪教的邪教QIRA'AH（讀AL-古蘭經）
通過
謝赫·巴克爾阿布·扎伊德斌Abdillah
一些專家烏里瑪提供的邪教QIRA'AH
答：誇張的人物melafazhkan，甚至提及的法律違反了信的方式，因為bertajwid了起來，甚至被迫武力的方式，因此錯過讀數是簡單，直接根據上帝的話：
ورتلالقرءانترتيلا
“閱讀與tartil的古蘭經”[AL-Muzzamil：4]
2。讀“古蘭經”，而不是阿拉伯語的口音。
3。讀起來像惡人和黎明報（抗命）的方式。
4。閱讀具有一定的音調和運動。作為執行大部分的追隨者Tareqat讀舞蹈/舞蹈/在埃及侯賽因清真寺的院子裡做了觀看的人群跳舞的伴奏。
5。星的閱讀方式。和異端，甚至比這還要糟糕，如果閱讀是伴隨著樂器。
6。唱歌，以及許多重複拉管。
7。快速閱讀像詩。
8。快速閱讀無tadabbur（注意其含義）。
9。閱讀方式，過度lebihanan時，提高我們的聲音。這是什麼原因造成的製造新方法的出現，而閱讀“古蘭經”，閱讀“古蘭經”時雙手放在兩個耳朵。
10。坐成一個圓圈，並採取輪流閱讀經文或古蘭經直到讀數完成。但如何齊聚一堂，學習“古蘭經”時，這是可能的。
11。閱讀“古蘭經”在清真寺塔。這是撒旦的欺騙到qira'ah許多專家，他們在晚上與大聲合唱berjuz的，一卷清真寺塔讀“古蘭經”，使他們擾亂和阻止他人睡眠，並能投身自己日雅“的行為[1]即使其中有蓄意的”古蘭經“在清真寺中後調用祈禱的時間，閱讀，因為這是一個人在清真寺聚集的時間。
12。 qaari“（讀”古蘭經“的人）抽著煙，而讀，或讀的人們聚集抽煙，在議會的古蘭經。
13。忙著自己的方式，閱讀syadz（nyleneh /怪異/混亂），但是這是撒旦對他們的欺騙。也就是說，它們關心這種讀數是他們去探索，教，並為它準備的書，花費時間和年齡，所以他們都忙著與，事務qira'ah（讀）和離開的fard科學，或強制性。所以，你有時會發現誰是忙於教學syadz閱讀方式的阿訇，即使他自己不知道的事情，無效的祈禱。事實上，有時狂熱無知的性質使他大膽地去迅速執行berfatwa的，但不願意參加議會坐著學習科學，由牧師帶領。假設這些人會認為，他們肯定知道，它應該是一個優先目標是背誦“古蘭經”和證明閱讀（qira'ah），以及如何理解“古蘭經”，並加以貫徹落實。然後研究科學可以改善心臟和道德，以及伊斯蘭教科學他人。如果有人是愚蠢的並不重要的事情上花費時間。哈桑鋁，Bashariy說：“”古蘭經“被發現要實行，但該名男子宣讀古蘭經工作。”手段：他們是唯一的閱讀實踐，但不是“古蘭經”的內容事務的關注。
14。閱讀兩個qira'ah（如何讀取）或者在一個段落，在許多人中間的祈禱或祈禱外，。 （閱讀的方式，這是可能的，當老師的方式解釋閱讀的解釋，以確定每個通道的意圖科目）。
15。包括創新是一家在強制性此外沒有任何參數，如強制性祈禱的祈禱或讀一首詩或一個特定的字母：
一個。熟悉閱讀古蘭經AL-`我齋月在第七rekaat的昨晚，認為它是聖行。
灣閱讀suras AL-Muddatstsir，AL-Muzzammil，或AL-Insyraah的生日先知sallallaahu的“alaihi佤薩拉姆在傍晚的祈禱”或晨禮前夕。
C。閱讀的信中提到的先知摩西在'阿舒拉節上的黎明祈禱Alaihissallam。
D。閱讀的suras AL-Kafiruun的AL-馬格里布上週五晚上在Ikhlash祈禱的。
E。上週六晚，讀suras AL-Falaq的和在馬格里布祈禱，納斯。
F。合併某些詩句予以特別是最近tarawih祈禱。
克。閱讀包含在晚上祈禱，最後在最後rekaa'at tarawih祈禱閱讀古蘭經AN-納斯後的詩句。
小時。閱讀兩個qira'ah在祈禱（如何閱讀）是異端邪說，結合兩個qira'ah讀出祈禱時的法律。
一。閱讀的的suras其中有詩祈禱墊，除了在星期五祈禱黎明（ALM的Tanzil由於賽達）作為disunahkan是：閱讀的第一rekaat（ALM-Tanziil由於賽達）和（蘇拉AL-Insan）第二rekaat的。
J。結合包含tahlil（的的短語拉ilaha illa真主）和喜歡閱讀的章節讀這些經文。
16。包括創新的專業讀一首詩或蘇拉沒有在特定的時間或地方民生的論點。例如：
一個。 AL-Fatiha的閱讀與一個特定的目的或意圖消除困難。
灣上週五，一個響亮的聲音上週五開始前的星期五祈禱講道的人誰是閱讀古蘭經AL-Kahf的。
C。讀取的意圖滿足的基本需要的的suras Yaasiin 40倍。
D。上週五AL-Kahf的專門閱讀古蘭經的清真寺後晡。 （錯誤，因為它專門的地點和時間）。
E。閱讀suras Yaasin而洗澡死者。
F。閱讀上的Mawlid晚上的“古蘭經”的十分之一（兒童，除了給孩子們）。
克。在身體或以上的墳墓前，閱讀“古蘭經”。
小時。要求自己經常閱讀古蘭經“作為天房。
17。包括創新的qaari“（讀”古蘭經“的人），或者聽他說祈禱，祈禱，dhikr或紀念的閱讀，是沒有爭論的文本，而讀一首詩或蘇拉的做法。例如：
一個。迎接閱讀“古蘭經”後，他們說：“AL-Fatihah的。”
灣他們的講話，同時閱讀AL-Fatiha的：“”Shalluu alaihi華sallimuu tasliimaa。
C。 qaari講話“（讀”古蘭經“的人）：”AL-Fatihah，外國機構投資者Ziyaadatan的Syarafin Nabiyyi Shallaahu Alaihi佤薩拉姆。“
D。迎接誰聽讀qaari“（讀”古蘭經“的人）的人：”安拉，安拉“，或其他言論給qaari他讀時，真主Subhanahu華Ta'ala說：
وأذاقرىءالقرءانفاستمعوالهوأنصتوالعلكمترحمون
“讀”古蘭經“時，再仔細聽，冷靜地考慮，你可能會收到手軟”[AL-A'raaf：204]
E。他說：“真主Shadaqa UL”adheem“閱讀”古蘭經“後習慣。
18。異端邪教密封，如：
一個。閱讀後，所有的經文祈禱墊密封。
灣Bertahlil 14次。
C。決賽當晚的慶祝活動。
D。講道之前或之後的事件。
E。答應對方封。
F。大聲呵斥的印章。
克。夜火密封
19。包括創新是讀“古蘭經”乞求。他們把磁帶讀“古蘭經”，而在市場商店的街道和小巷行乞。
20。任一耳或手雙手放在旁邊的耳朵，而讀“古蘭經”。
21。七封有關的事項：
一個。密封完成後，它意味著：眾閱讀所有的祭司，祭司後重新讀取所有這是他留下的詩句留下的詩句。
灣認為首選mengkhatam古蘭經“在冬日的下午，在旱季上午。
C。與其他密封連接的手/連接密封古蘭經al-Fatihah的，或通過閱讀古蘭經，古蘭經的詩句。
D。重複蘇拉AL-Ikhlash的三倍。
E。 bertakbir，直到古蘭經祈禱或外祈禱，納斯信廣告杜豪。
F。密封件禁食一天。
克。閱讀最後的祈禱在祈禱。
taqlid（仿）聲音qaari“
，fitnah（錯誤：錯誤）模仿的qaari“（讀”古蘭經“的人），在神的存在的清真寺實行的聲音，是一個被認為是邪教崇拜的事項（額外的）讀”古蘭經“的問題。其實是一個，是可以理解的，它模仿qaari alaihi佤薩拉姆和他的同伴在真主的anhum時，這可能要么被“先知sallallaahu時做了”的聲音的問題，但沒有在那些已知誰bertaqaarub（崇拜）神模仿模仿的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的聲音。因此，注意從這裡行為是不是masyru“（disyari'atkan /教授），以及崇拜問題的態度。
然而，根據“基地”組織人格“，每一個禮拜的情況是bid'ah diada發明和所有創新是誤導。
這是，在我們的時間，使得擁擠祭司有一個如上（模仿qaari著名的聲音）的原則清真寺周圍聚集的人很多。齋月期間，所以很多人都從一個國家旅行到另一個tarawih祈禱在清真寺的目的，祭司有一個“好聲音”。
嘗試要考慮保持這個是罰款，如何對他們踐踏了“關於禁止除3座清真寺的”故意走過（1榮耀紅）：聖地清真寺，先知的清真寺和清真寺阿克薩“先知聖訓。[2]
之間的事情，從早期的作品中出現：
答：存在的不滿，是不是很好的聲音背後的阿訇祈禱。
2。多少人在祈禱中，由於聲音輝煌的依賴誰失去了他們的謙遜。
和我提醒每一個穆斯林真主Ta'ala，尤其是清真寺的祭司誰讀的書，停止模仿自然，在讀的alamiin主，真主的話taqlid。神的話語是更加輝煌和更大的價值比一個qaari'在做什麼吩咐不是由syar'iy他的行動。
他說的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的主題：
وماأنامنالمتكلفين
“我不包括人誰偽造”。 [Shaad：86]
應該任何從試圖把心臟和修復的意圖，所以他讀“古蘭經”，以提高他的聲音，並沒有使它推超出自己的手段。不要被它唱，並迫使強制閱讀，以及如何被禁止閱讀。
和誰是上帝賦予以解除的清真寺的阿訇，選擇了更充分的keilmuaanya神父，投入，適當的人是藁“，有1清潔aqidah懷疑的疾病，這種疾病有1情慾氣質淨，非常喜歡一副好嗓子。
擺動腦袋和身體閱讀AL-古蘭經
就是異端定制的猶太人都這樣做時，他們的學習，然後蔓延到穆斯林的兒童，首先在埃及。如果他們讀“古蘭經”在學校，他們是結痂頭部運動和melenggak擺幅。 （正如阿布Hayyan AL-Andalusiy的和鋁的Al-Andalusiy Raa'iy的解釋）。
按照星期五祈禱講道討論段落的閱讀選擇
起來讀聖訓祈禱的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆週五三讀：
答：阿爾 - jumu'a古蘭經和古蘭經鋁，Munafiqun的
2。阿爾 - jumu'a古蘭經和古蘭經鋁，Ghaasyiyah的
3。古蘭經，“A-LAA（Sabbihisma）和古蘭經鋁，Ghaasyiyah的。
發生這種情況，大多數人的態度，敬而遠之從閱讀本disyari'atkan的祭司來個人的選擇，即選擇的詩句或古蘭經，他說，適合講道的主題，這是我們的時間。
這種方法是不從的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆聖訓，而不是從pengaalan Salaful烏瑪，使它成為一個習慣，練習前的異端邪說。同樣，（如果）留下的disyari'atkan和聖訓的做法來進行1實踐的方式，被視為聖行使用的意圖，那麼這種態度被認為態度改善，伊斯蘭教（這好像不是完美的），離開了masyru“，認為松納和方式等手段愚弄老百姓，真主最清楚。
篇章MELAFAZHKAN BERKHUTBAH一定時間TONE聲音變變化
在這個時代，一些傳教士和傳教士發明diada之間的事情必然是健全的，而讀“古蘭經”的詩句，來調整自己的聲音說話時或berkhutbah。
這種方法被稱為從以前的先賢學者，以及學者們有許多追隨者。和你錯過了他高尚的學者，誰是我們這個時代公認的，即使他們避免閱讀這種方式，許多誰聽誰不喜歡它的閱讀受眾。 membacanyapun不同的方式，所有的錯誤的方法沒有考慮到，如不佔的人，誰違反這個烏瑪先賢的方法和學者的初期。
[書Bida'ul Qura·謝赫Qadimah沃爾瑪Mu'ashirah工作貝克爾阿布·扎伊德斌Abdillah，總結歸納，由M. dahri]
[複製正如聖訓雜誌V/1422/2001M 05/Tahun版。的出版商基金會判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨唱，獨奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-7574821]
據，先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆伊斯蘭伊斯蘭教警告生日
通過
鋁耶齊德·本·阿卜杜勒·卡迪爾Ustadz加哇人
讚美是完善他的僕人，誰相信最好的指示，使他的使者的聖訓遵循伊斯蘭教的真主的全能。我希望和問候倒在先知sallallaahu“佤薩拉姆alaihi，家庭和他的同伴們的祝福。
全能的真主已經完善為他的人民，伊斯蘭教，他們完善了他的祝福。阿拉Subhanahu的佤族Ta'ala是他的的先知mewafatkan sallallaahu，alaihi佤薩拉姆，但後他完成提供所有disyari'atkan的安拉全能清楚，無論是言行;後，他也sallallaahu alaihi佤薩拉姆解釋人類發明diada每一個新的東西，扶著伊斯蘭教，要么i'tiqâd（信仰），字和契稅是邪教，並拒絕，雖然出於好意。這一切都是因為創新是除了宗教教義和mensyari'atkan的東西是不允許真主Subhanahu華Ta'ala，是tasyabbuh（相似）從猶太人和基督徒之間的全能真主的敵人。此外，意味著對伊斯蘭教的異端騷擾，並認為這是完美的。這種信仰包含了巨大損失和對全能的真主的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話的話警告說，反對邪教。
製作了宗教，如Mawlid的先知sallallaahu警告，新事物的alaihi佤薩拉姆，然後假設真主Subhanahu華Ta'ala沒有完善，這些人他的宗教，或承擔的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆已不提交所有必須做他的人。毫無疑問，這是因為反對全能的上帝和他的使者危險的假設。因為全能的上帝，完善了他的奴隸的宗教。
這是不可避免的先知穆罕默德sallallaahu的alaihi佤薩拉姆是最高貴的先知和最後。先知的最完美的提交和誠意。如果實際上是警告的先知sallallaahu誕生“alaihi佤薩拉姆包括全能真主賜福宗教，肯定先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆解釋他的人，或者至少，必須由他的同伴已完成。然而，它並沒有發生。因此，它不是回教教義的一部分，包括案件diada發明（創新），其中包括tasyabbuh（像）在其偉大的日子“（猶太人和基督徒）
之間的奇怪的和令人驚奇的是，很多人都熱衷和渴望參加活動的異端，甚至捍衛它，而他們離開的義務，強制性祈禱真主全能syari'atkan，星期五祈禱，祈禱berjama “啊，甚至那些熟悉不道德的事蹟和偉大的罪孽。他們意識到，他們已經做了很大的kemungkaran。這是由於信仰的弱點，思想淺薄，污漬污染肝臟。
奇怪的是，一些支持者聲稱，先知的生日“alaihi佤薩拉姆前來參加這次活動。因此，他們的立場，以尊重和歡迎。這是最大的謊言和無知是非常壞的。因為先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆不會上升，從他的墳墓前的審判日，不與人類溝通，並沒有他的人出席會議。
愛先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆沒有舉辦活動，如生日慶典，而是服從他的命令，確認所有dikabarkannya，遠離所有禁止diperingatkannya，不崇拜他的伊斯蘭教“除安拉全能atkan。
答：人們第一次控股的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆出生
警告的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的誕生是異端邪說的不法行為。其中首次舉行的巴尼'歐貝德AL-Qaddah的的呼籲在4世紀自己的法蒂瑪啊。他們認為自己的兒子“阿里·本ABI的利布真主'暗呼。事實上，他們的心理流的鼻祖。他們的祖先被稱為伊本·珊Qaddah，在伊拉克的創始人之一Bathiniyah流[1]。
學者的烏瑪，領導人，他的上司作證說，他們是的偽君子zindiq，其中似乎隱藏不忠和伊斯蘭教。如果還有人作證說，他們都是信徒，那麼他作證，不知道的東西，因為那裡是沒有顯示他們的信心，相反顯示的虛偽和kezindikan他們很多東西，[2]
B。警告禁止的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆出生的幾個原因
當時和現在的學者解釋異端紀念baatil Mawlid先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和他的支持者認為。紀念（出生）的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆Mawlid是bid'ah和非法根據以下的原因：
第一：警告的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的生日是在這個宗教，使後續的創新。真主Subhanahu華Ta'ala沒有失去任何關於它的詳細信息和知識。先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆從來mensyariatkannya通過口腔，他的事蹟和法規。事實上，真主Subhanahu華Ta'ala說：
“......你的使者，然後接受他。和他不允許你再離開......“[al-Hasyr/59：7]
還表示，它意味著：“。實實在在的真主已，角色模型中對你有好處（說）人誰指望真主的全能和的（未來）審判日（憐憫）和他是安拉的全能多紀念”[鋁-Ahzâb/33：21]
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
منأحدثفيأمرناهذاماليسمنهفهورد
“這些誰持有新的不存在在我們的宗教事務，被拒絕”的做法。
在伊瑪目穆斯林的歷史，“誰不實行我們的事務的基礎上，這種做法被拒絕的做法”。
第二：的Khilafat-UR的Rashidun和的先知sallallaahu的，同伴“alaihi佤薩拉姆從來沒有再次舉行紀念先知sallallaahu生日”alaihi佤薩拉姆和從未被邀請到這樣做的。事實上，他們是這個烏瑪後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
فعليكمبسنتيوسنةالخلفاءالمهديينالراشدين，تمسكوابهاوعضواعليهابالنواجذ，وإياكمومحدثاتالأمور;فإنكلمحدثةبدعة，وكلبدعةضلالة。
“......這樣，你執著到Sunnahku和烏爾Khilafat-Rashidun接受指導的人的聖訓。它緊緊地抱到和gigitlah gerahammu他用他的牙齒。事項diada發明（宗教）和遠離，因為每一種情況下是diada發明是一種創新，每一個創新是誤導。“[3]
生日提醒從未做過先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和他的同伴。如果是好事，他們將不得不首先做到這一點。 AL-哈菲茲·伊本·凱西爾，願真主憐憫說，“聖訓沃爾瑪Jama'ah Ahlus認為，每一個字和行動，沒有同伴的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的基礎是異端邪說。因為如果這是很好的，他們將第一次做它比我們。因為他們從來沒有忽略一個很好的，但他們第一次執行它。“[4]
第三：警告生日（生日/生日）是誤入歧途的人，和那些偏離真相的習慣。因為第一次創建這些習慣Ubaidiyah法蒂瑪統治者代，上面的描述。他們實際上是從猶太人從襖來，即使是那些意見。可能是，他們是人的無神論者。[5]
誰首先創建它的人是al-Mu'izLidînillah的人'Ubaidi AL-馬格里布出來齋月期間，從摩洛哥到埃及，在362的AH [6]
是否值得穆斯林遵循Rafidhah明智，並按照他們的習俗和指示的先知穆罕默德menyelisihi的sallallaahu alaihi佤薩拉姆？
第四名：阿拉Subhanahu華Ta'ala說：
“......這一天，我為你完善你的宗教，我有兩端滿足我贊成你們，我有伊斯蘭宗教ridhai ......”[AL-馬“基地”組織/ 5:3]
AL-哈菲茲·伊本·凱西爾，願主憐憫（D.。774Ĥ）解釋說，“這是最大的福氣Ta'alal AllahSubhanahu WA給這個人，當上帝全能的完善自己的宗教。因此，他們並不需要另一種宗教，也不是先知以外的先知，先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。因此，全能的真主使他作為先知的印章，發送到所有人類和精靈。因此，沒有什麼除了他，哈拉姆沒有除，diharamkannya，，除了disyari'atkannya沒有宗教halalkan清真。所有dikabarkannya是HAQ，正確的，並沒有謊言，有沒有矛盾。正如安拉全能：وتمتكلمتربكصدقاوعدلا“，並完美你的主句（AL-古蘭經），（一個句子）是正確的和公平的......”[AL-`/ 6:115 ]
也就是說，消息傳送所有的命令和禁令的權利和公平。在完善對他們的宗教，然後完成交給他們的青睞。
所以ridhailah伊斯蘭教為自己，為他愛，祝福真主Subhanahu華Ta'ala的宗教。因此，安拉全能派使者sallallaahu alaihi佤薩拉姆最重要和最崇高的降書（鋁古蘭經“）。
關於真主的話（AL-馬“基地”組織/ 5:3），“阿里·本ABI Talhah說，從本·阿巴斯真主'anhuma，”那是伊斯蘭教。全能的真主已經告訴我們他的先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆和他完善的信念，他們的忠實，所以他們不需要另外所有。安拉全能完善伊斯蘭教，全能真主絕不會減少，即使如此，安拉全能不會永遠memurkainya高興。“[7]
開展聖訓和聖訓休假的邪教異端邪教，包括出生的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的人，然後他們將在社會上的陌生人，支持這次慶祝活動。雖然先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆已經解釋得很清楚。他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆沒有放過任何一個路徑，可以進行天堂與地獄離他而去，但他的人解釋。如果警告Mawlid先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，包括請全能的真主和崇拜的宗教教義，他會sallallaahu'alaihi佤薩拉姆解釋或做它。他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
مابعثاللهمننبيإلاكانحقاعليهأنيدلأمتهعلىخيرمايعلمهلهموينذرهمشرمايعلمهلهم
“這是真主的全能就差一個先知，但強制他恩待他的人，他知道，並告誡他們，他們知道他們的邪惡。” [8]
第五：進行這樣的異端，異端邪說，安拉全能尚未完善這個宗教，使另一個服務需要作出改善的印象。還創建的印象，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆沒有完成他的人傳達這個宗教，這樣的創新專家認為需要建立新的東西，在這個宗教。事實上，真主Subhanahu華Ta'ala完善他的宗教和祝福，為他的僕人。
第六：在伊斯蘭教有異端hasanah，所有的創新是異端作為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。
كلبدعةضلالةوكلضلالةفيالنار
“每一個創新，是誤導和每地獄誤導的地方”[9]
伊瑪目沙菲儀rahimahullah說。
مناستحسنفقدشرع
“誰認為是否有（崇拜），那麼他已經取得了伊斯蘭教”[10]
其中的專家已做好科學的規則是“好事是良好的，由伊斯蘭教和壞的是什麼被認為是由伊斯蘭教的壞。”[11]
哈菲茲·本·謝赫·艾哈邁德·賓·阿里al-Hakami rahimahullah的（D.Ĥ1377）說，“後來知道，所有的異端邪說編造收到沒有在所有的一切是醜陋沒有給他好，所有誤入歧途有沒有跡象顯示，在所有在它是罪不獎勵;一切都是虛榮，有沒有它的真相。和創新的含義是不允許全能真主的伊斯蘭教和不包括的事項先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和他的同伴（宗教）。“[12]
伊斯蘭教的穆斯林研究的學者不斷否認文化的生日慶祝活動，並否認“古蘭經”和“，這是在伊斯蘭教的異端邪說的危險警告先知聖訓文本的做法，下令她要遵循的”先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆聖訓，並警告他不要menyelisihi的話，言行，言行。
第七：誕生的先知sallallaahu紀念“alaihi佤薩拉姆沒有證明1 Rasululah sallallaahu愛”alaihi佤薩拉姆因為1，可以只將他sallallaahu證明愛情“alaihi佤薩拉姆，以實踐他的聖訓和服從他的sallallaahu”alaihi佤薩拉姆
全能的真主說：
“說（穆罕默德），”如果你喜歡安拉全能，然後跟著我，全能的真主愛你，原諒你你的罪，“全能的真主是寬恕，仁慈”AAL“古蘭經：31]
人的哈菲茲·伊本·凱西爾，真主憐憫說，“如有誰聲稱要愛真主Subhanahu華Ta'ala，但沒有的先知穆罕默德sallallaahu”alaihi佤薩拉姆的方式和他在他的要求在於，以愛真主阿扎華法斷路器這個崇高的詩句jalla，直到他遵循伊斯蘭教法和宗教帶來的每一個字，契稅，且情節alaihi先知穆罕默德sallallaahu“佤薩拉姆。在本書中提到的人，聖訓，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說。
منعملعملاليسعليهأمرنافهورد。
“那些不練的做法，對我們的事務的基礎上，這種做法將被拒絕。”[13]
因此，全能真主的話的目的，然後maknya：“（穆罕默德）說，”如果你愛真主萬能的，跟我來。全能的真主會愛你“，你會得到更多的東西，比你愛他，他對你的愛。這比你對他的愛更大。作為學者說，專家的智慧，“什麼大小是不是這樣，如果你愛，但大小，因此，如果你愛。”哈桑人，巴斯里rahimahullah說，“有1人自稱要愛真主的全能和安拉全能崇高的測試，通過這首詩......“
安拉全能的話它的意義，“而赦免你的罪。”而全能的真主寬恕，仁慈的。“的目的，遵循的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆，你會得到寬恕，感謝他的特使的祝福“
第八名：紀念的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的誕生，意味著類似的猶太人和基督徒在他們的節日慶祝，但我們已禁止像他們，並按照自己的生活方式。 [15]
第九屆：一個理性的人不容易受騙的許多人誰紀念“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆的生日，因為真理是不是誰練它，但基於“古蘭經”和作為，聖訓是正宗的理解Salafush事蹟的人的數量的措施。
第十屆：根據伊斯蘭教的規則是“古蘭經”和聖訓對先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆返回有爭議的問題。
安拉Subhanahu華Ta'ala：
“......然後，如果你不同意有關的東西，然後給我回神（AL-古蘭經）和先知（松納），如果你們相信真主的一天，然後K”[NISA /四點59]
同樣，他的話是沒有意義的：無論你的berselisihkan，然後安拉全能的決定（上）“關於東西[Asy-Syûra/42：10]。
誰返回先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆是全能的真主和使者的生日問題的人，他會發現，全能的真主命令的人跟隨他的先知。和先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆從未下令或他和他的單獨的誕生，以及他的同伴。由此可以看出，紀念生日的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆沒有從伊斯蘭教產生，但異端行為。
十一：什麼是一個穆斯林的規定空腹星期一，當他想。因為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆空腹週一問，他說，“這是kelahirkanku一天，一天，我作為一個先知發送的一天，我得到了一個啟示。”[16]
這是明是仿效他，即空腹星期一，而不是慶祝他sallallaahu alaihi佤薩拉姆出生。
第十二：“alaihi佤薩拉姆的慶祝先知sallallaahu生日是行為ghuluw（berlebih-lebihan/melampaui限制）他sallallaahu alaihi佤薩拉姆，但，真主Ta'ala和他的使者禁止ghuluw做。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
إياكموالغلوفيالدين，فإنماأهلك超過كانقبلكمالغلوفيالدين。
“從ghuluw（誇張）保持自己的宗教，因為在這個宗教的真正態度的ghuluw已經摧毀了在你面前的人。”[17]
他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆不喜歡更多，比ssanjungan讚揚上帝賜予和ridhai。但很多人違反的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆禁止的範圍內，有一個祈禱，並要求向他求助，他的名字宣誓就職，並問他的東西，不應該要求除神。這些行動進行時誕辰紀念日對先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆。
“阿卜杜拉彬人，Syikhkhir真主'暗呼說，”當我的巴努代表團去“阿米爾滿足的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆他說：“你是對賽義德（主/統治者）我們！”自發先知alaihi佤薩拉姆說：
السيداللهتباركوتعالى。
“賽義德（主/統治者）我們是Tabaaraka佤族真主！”
然後我們說，“你是最終和最高的善”，他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
قولوابقولكمأوبعضقولكمولايستجرينكمالشيطان。
“說，在按照什麼是普通（公平）你說，或者像一些的話，你不被撒旦拖到可以追你”[18]
。
沒有採取大多數qashidah和唱讚美詩的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆實施出生先知誇張的邪教對個人的態度，有時甚至包含推脫的話。他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
لاتطرونيكماأطرتالنصارىابنمريم，فإنماأناعبده，فقولوا：عبداللهورسوله。
“你邪教的人伊薩·本·瑪麗亞姆邪教基督徒自己，我只是一個奴隸，然後說，”真主的僕人和使者“[19]
。
也就是說，不平坦的謊言和誇張我不要你不稱讚傢伙，已完成對“Alaihissalam伊薩基督徒。因此，他們認為它有屬性Ilahiyyah。因此，，我sifatilah我的上帝給了我的性格。說：“真主和他的使者（代表），他的僕人”。[20]
第十三：各種推脫，bid'ah和聖地發生在對先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的生日週年
在慶祝的生日先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆共同的東西被禁止，如推卸bid'ah，baurnya混合男性和女性，唱歌，樂器，香煙，以及其他。事實上往往推卸阿克巴爾（主要），作為的使者istigâtsahn或受託人，“真主”的一種侮辱，在“古蘭經”的組裝時間的煙霧之中，因此有kemubadziran和浪費寶。也記住dhikr的偏離在先知的生日用響亮的掌聲沒有比dzikirnya領導的嚴重性事件的清真寺舉行。總的來說，這是一個沒有堅持真理的學者協議規定的行為。[21]
第十四：虛榮的誕辰紀念日是有信心的先知穆罕默德sallallaahu的alaihi佤薩拉姆的精神，參加他們的發明的生日。
的理由，他們站在表示祝賀，並歡迎他sallallaahu alaihi佤薩拉姆的到來。它肯定工程虛假的和最差。因為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆不會出去復活日他的墳墓前，將不相關的人（清醒），也不是在他們的會議。他將繼續留在他的墳墓，直到審判日。他的精神是“Illiyyin在Darul阿爾卡拉馬在拉布他的最高紀錄。[22]
安拉全能說，這意味著，“看哪，你（穆罕默德）會死，他們會死（再次）。”（QS az-Zumar/39：30）。和在另一首詩中，真主說這是什麼意思K表“，然後，之後，其實你真的不行了。然後，當然，你們應當提高（再次）在審判日“[Al-Mukminûn/23：15-16]。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
أناسيدولدآدميومالقيامةوأولمنينشقعنهالقبروأولشافعوأولمشفع
“我是一個人類王子復活的日子，和他第一次來到墳墓的人，和人首先介紹了”[23 syafa'at和提供syafa'at]
詩歌與上述聖訓以及許多其他類似的經文和聖訓，先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆和人民已經死了的表演更將他們的墳墓，在復活日。 allama·阿卜杜勒·人·阿齊茲·本·阿卜杜拉斌巴茲rahimahullah表示，“這是穆斯林學者根據已同意的意見，有沒有意見，他們之間的差異。”[24]
此外，時先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆還活著，他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆不希望他的腳被尊重。然後，他們怎麼能尊重他n的方式，在他去世後。
C。 ，愛先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的本質
誰真正愛先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的人是一個人顯示他的一些跡象。其中包括：
1）。按照佤薩拉姆，全能的真主mentauhidkan，遠離推卸做聖訓，“alaihi佤薩拉姆的話和先知sallallaahu事蹟，與adabnya文明alaihi先知sallallaahu”。
2）。在命令和比他的激情和慾望伊斯蘭教先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆優先。
3）。根據聖訓的許多bershalawat到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。全能的真主說，
“說真的，真主的全能和他的天使bershalawat到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆你們誰相信Bershalawatlah先知和K優打招呼他崇高的敬意！”[al-Ahzâb/33：56]
4）。有愛心的人誰愛先知sallallaahu'，家庭和同伴和安薩和移民敵視那些敵視先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆alaihi佤薩拉姆，和討厭的人恨他的人。
5）。愛的人，古蘭經透露他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，愛聖訓，知道它的極限。[25]
D。法特瓦邪教慶祝的烏里瑪出生的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆
這裡有一些學者指出的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆紀念生日是異端dhalâlah法特瓦。
答： AL-'Allama AL-謝赫。D. 734ĤAL-Fakihani的rahimahullah Tajuddin（）說：
“我不知道這一警告的誕生的基礎，無論是AL-古蘭經”，聖訓，從來沒有列舉了他的學者之一，誰遵循人民的宗教，與過去幾代atsar-atsar堅持的做法。即使是慶祝（生日）是1 diada異端發明的模仿慾望......“[26]
2。 rahimahullah謝赫·伊斯蘭·伊本·泰米葉教長說：
“製作一個節日除了節日的disyari'atkan像大多數晚上，在拉比的第三月份稱為拉傑卜月份生日的夜晚，或大多數晚上，在Dhul Hijjah月份的第18天，或一天五”首先在拉傑卜月，或8 Shawwal的一天被稱為“開齋節-UL-Abrar愚蠢的人，那麼所有包括那些從未建議從未先賢執行的創新。真主最清楚。“[27]
3。 AL-'Allama伊本·哈吉rahimahullah（卒於737）描述了警告Mawlid先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆：
“......這是除了宗教，而不是一代先賢的行為。按照先賢，甚至超過了強制性添加多種意圖（目標），menyelisihi什麼做Salafush薩利赫更多的主流。因為，Salafush薩利赫是誰遵循真主的使者“alaihi佤薩拉姆聖訓，（大多數）和聖訓'alaihi佤薩拉姆真主高舉他一個人。他們加快推進，但從來沒有從引述的其中之一，他們做的生日。我們是他們的追隨者，那麼我們有足夠的，它有什麼足夠。“[28]
4。謝赫·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·阿齊茲·本·巴茲rahimahullah說：
“禁止攜帶警告先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和他的誕生紀念日出生，但因為它是在宗教中的一個創新。因此，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆從來沒有，也不Khilafat的UR Rashidun，也不是他的其他同伴，也被人們首選的後代，他們遵循的做。事實上，他們是最有智慧的男人，聖訓，真主的使者愛佤薩拉姆alaihi，最按照伊斯蘭教比他們以後......“[29]
5。謝赫Hamud斌Abdillah AT-Tuwaijiri rahimahullah的說：
“......讓我們眾所周知，紀念生日的晚上先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆警告不包括指令先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。但它是一個偽造的的契稅diada後的時間後，他sallallaahu“六百年的推移alaihi佤薩拉姆。因此，紀念發明diada受到嚴重限制，全能的真主所說，他的話，[30]
“......然後讓誰違反命令他的使者的人，恐將得到審判或痛苦真主被覆蓋。”[An-Nûr/24：63]
如果在的事件diada生日發明缺乏善意的同伴紛紛趕到做......“
6。謝赫·穆罕默德·本·薩利赫•歐賽麥尼，真主的憐憫說：
“第一：夜間出生的使徒sallallaahu alaihi佤薩拉姆肯定不知道，甚至連一些歷史學家確定，今晚是晚上出生的使徒-9拉比的第三，夜間12。因此，拉比的人伊斯蘭外交部長會議12個月晚上有沒有從歷史的角度的基礎。
第二：從伊斯蘭教的觀點來看，這些警告沒有依據。因為，如果它包括的真主Subhanahu華Ta'ala的伊斯蘭教先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆不得不這樣做，或提交給他的人。如果他已完成或已目前那麼它必須保持，因為真主說，這意味著：“這是我們誰是降低”古蘭經“，同時也為我們必須保持”[AL-Hijr / 15:9]
因為有沒有發生這種情況，那麼可以diketahuilah誕生先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆不包括真主的宗教。如果不是神的宗教，那麼，我們不應該侍奉上帝，向他靠攏。如果真主Subhanahu華Ta'ala讓位是什麼帶來使徒sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，然後向他提出的如何我們作為神的僕人都可以創建自己的路徑，導致神嗎？這是一個對安拉全能，宗教mensyari'atkan的的東西是不是它的一部分神的權利的犯罪。這也包含1對真主Subhanahu華Ta'ala，這意味著的話不相信：“......這一天我完善你你的宗教，和我兩端滿足你們我有利......”[AL-Maidah / 5：3]“[31 ]
7。謝赫·薩利赫斌Fauzan斌阿卜杜拉·Fauzan Hafizhahullah說：
“進行的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的誕生是異端邪說。從先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆從不引用，而不是在Khilafat-UR Rashidun，而不是從一代人寧願他們攜帶這種警告。然而，他們的人，誰最喜歡先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和行善的精神。他們不這樣做，除了任何一種服從disyari'atkan全能的真主和他的使者，為真主Subhanahu華Ta'ala，這意味著對單詞的做法：“...什麼給你的使者，然後接受他。和他不允許你再離開......“[al-Hasyr/59：7]
因此，當他們不這樣做的生日週年，可以diketahuilah，這是一個異端...
禁止進行的先知sallallaahu的紀念生日的alaihi佤薩拉姆bid'ah，並沒有從古蘭經和聖行的先知sallallaahu的好爭論的結論alaihi佤薩拉姆......“[32]
這樣的描述，我們可以希望有用。我希望和問候倒出祝福我們的先知穆罕默德列印，也向他的家人，他的同伴，直到一天結束時，他們遵循的。我們呼籲結束讚美真主，所有性質的主。
但Bid'ah專家月底結束
通過
謝赫·穆罕默德·穆薩的納斯爾
，阿布穆薩鋁As'ari真主暗呼進入Kufa清真寺，清真寺，發現那裡的人民的的形式halaqah halaqah圍坐。在每個halaqah有1謝赫，和之前他們是一堆碎石，然後謝赫告訴（誰坐在在halaqah）：“高舉（說Subhan真主）1百次！”，然後他們也榮耀與礫石（計數）。然後，伊對他們說了：“Bertahmidlah（說alhamdulillah）一百倍！”，並說等......
然後阿布穆薩真主'暗呼否認在他的心裡，他並不否認口頭指示。這只是他趕緊離開快步朝向的房子阿卜杜拉麥斯武德，和然後，她開始打招呼阿卜杜拉麥斯武德，和阿卜杜拉麥斯武德被送回他的問候。阿布·穆薩·阿布·麥斯武德說：“哦，阿布·阿卜杜勒 - 拉赫曼，我真的剛剛進入清真寺，然後我看到的東西，我不會否認它，為真主而不是我的看法，但良好的。然後阿布穆薩告訴國家halaqah dhikr。
阿布·麥斯武德阿布穆薩說：“你下令他們計算出他們的醜，醜？給他們保證，他們的優點都不會消失“阿布穆薩回答說：”我沒有下令任何人給他們“。阿布·麥斯武德說：“讓我們去給他們。”
阿布·麥斯武德向他們問好。他們回到了他的問候。伊本·麥斯武德說：“我看到你這樣做的行為，穆罕默德的人們啊？”他們回答說：“啊，阿布·阿卜杜勒 - 拉赫曼，這是計數珠，tahmid，tahlil，Takbir礫石”。阿布·麥斯武德說：“有多快你滅亡，Ø烏瑪穆罕默德，（但）許多1生活，和他的衣服的產物，不損壞，本的船隻已沒有被打破，或是否是1更正確地引導宗教穆罕默德的宗教？或者如果你已經打開門的異端？他們還表示：“Ø阿布·拉赫曼，為真主而不是我們的願望，但良好的”。阿布·麥斯武德也說：
“沒有多少善良的人誰不想得到它”。
“聖訓姆賽萊麥說：”事實上，我已經看到他們舉行了紀念大會，我們戰鬥在戰爭“”Kharijites“Nahrawan。 （1聖訓薩納德歷史Darimi）
（謝赫·穆薩·納斯爾）說：“對他們預感伊本·麥斯武德（即創新專家舉行halaqah dhikr）是真實的，那裡的專家加入的異端邪說，造成海瓦利吉”連續字符串“他們在kebid'ahan。這是人類的最終目的是“連續”在kebid'ahannya，menyelisihi先知的同伴。
然而，也許在我們這個時代的人說：“什麼是不可否認·本·麥斯武德”暗呼？是異端dhikr真主？！我們說：“最神聖的神，對他說是bid'ah dhikr，特別是如果dhikr規定dhikr，但異端僅僅是一種方式（dhikr），他們聚集到他的方式，以及他們在dhikr做上帝，先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆他sahanbat的的，他從來沒有實踐它。和海瓦利吉譴責由先知Sallallahu“alaihi wasallam，他Sallallahu”alaihi wasallam他們說：
“如果我看到他們，我肯定我真的要殺死作為廣告殺害他們”布哈里聖訓和穆斯林歷史]
rasulullah Sallallahu真的只是“alaihi wasallam威脅他們，因為他們的行動是異端邪說和不公正的，即：穆斯林，因為他們mengkafirkan maksiyat事蹟，以及他們認為穆斯林去到地獄永恆（因為的不道德的行為）時，（右）誰犯大罪地獄也不是永恆的。以及他們所需要的月經的婦女取代禱告（他離開時，月經），因為他如果她是在月經來潮的時間變化快（齋月）。
因此，他們做超過自己的宗教的限制，並負擔與偉大的慈善事業本身他們，即使他們（即khawari）有khuruj的先知奉獻孩子的叔叔，他的兒子阿里·本·阿布·塔里布真主'暗呼（當它成為哈里發）甚至（出口）他們殺害了阿里斌阿布·塔里布真主'暗呼在dhalim和欺騙。
和我們的先知Sallallahu alaihi wasallam說：
“這意味著：實實在在的真主讓每個專家異端後悔，直到他悔改kebid'ahannya”
雖然口頭條件異端專家說：“這是穆罕默德·本·阿卜杜拉的宗教”。多麼美麗的字眼伊瑪目馬利克，他說：
“Barangsapa做1在伊斯蘭教kebid'ahan，他不得不以便飽覽它的風光，他認為，穆罕默德已被出賣的消息，因為真主說：”這一天我完善你你的宗教，和我想了1句'NI都對我結束;和Ku-ridhai已成為伊斯蘭教是為你“（鋁Maidah 3）。那麼，什麼是時間，不是宗教，今天不被視為宗教，不會有好下場，但這些人是在一個人（同伴）開始好。“
異端禁止從手先知Sallallahu'alaihi wasallam telaganya喝的水的美味一口，並從該湖是比雪更白，比蜜還甜。
那麼它真的已經真正從阿納斯真主的聖訓“暗呼他說：Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam說：
“意義：它是真正為1外國駱駝被拒絕，我的民族的子民將拒絕從湖（從駱駝的人群）”，我說：“安拉，它是我的人，然後說：”當然，你別不知道什麼，他們是有，之後舉行“。 [布哈里聖訓和穆斯林歷史]
所以無論在過去還是現在，最後的結局創新專家（願真主保護從不利的心血管疾病死亡的，其最終我們）。因此，他們是否意識到在每一個時代的異端專家，並放置在他們的不好的地方嗎？讓他們悔改上帝悔改“Nasuha”（真正的懺悔），我們希望為那些喜歡。
而只有真主的指導ittiba“路徑”（真主的指導和他的使者）。
[譯人Ashalah雜誌發行27頁17-18]
[複製雜誌鋁ADH-Islamiyya的的版本Dzakhiirah釷。 II /號07阿拉伯文視頻庫·阿里·阿里·Irsyad泗水，Ma'had鋁Irsyad Ma'had JL蘇丹依斯幹達穆達46泗水發布]
傳統和宗教之間的
通過
謝赫·阿里·本哈桑·哈拉比鋁Atsari
這是一個非常重要的子研究，駁斥膚淺的概念，理性和知識，創新或做法，如果他們質疑和批評，他們認為他們做得不錯，他們回答說：“這是異端！如果是這樣，汽車異端，異端電力，異端小時！“
有些人誰得到一點判例科學有時覺得比遜尼派和那些遵循聖訓說他們拒絕譴責那些說，新的慈善機構，他做到了，當他宣布邪教“所有事情的起源是可能的”。
這樣的表達不出來，他們卻因為無知的習慣規則和慣例之間的區別。圍繞這兩個聖訓事實上，terseubut規則。
第一：先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。
“含義：誰在這個問題上沒有新的東西（宗教）是，我們是不是，那麼慈善的拒絕”。
這聖訓已經提到syarahnya takhrij和長度。
其次：先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆椰棗花粉異交事件是非常有名的。
“這意味著：你最好知道你的世界事務”
在穆斯林聖訓（1366）發現這聖訓一章，題為：“繼章強制性Alaihi佤薩拉姆先知伊斯蘭教問題所提及先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆在世界的意見，關於生命的話”，這是本章的精心準備
在此基礎上的實際penghalalan和禁止，在伊斯蘭教的決心，在崇拜形式和解釋的數額，方式和他們的時機，並把規則一般都只是右muamalah真主和他的使者，並沒有權利來ulil AMRI [1]。雖然我們和他們在這方面是相同的。所以我們不應該是指他們在發生糾紛。但是，我們必須返回到真主和使者。
作為世界事務中的其他形式，然後他們比我們更清楚。如農業專家知道什麼是更嚴重的利益，在發展農業。因此，如果他們發出的決定，有關農業，人們必須服從他們在這方面。遵守貿易專家在貿易事務有關的事宜。
真正公益負責人給予的東西，就像是醫生知道哪些食物，以避免危險，並從它有用要罰款。這並不意味著醫生是食品，合理的利益或損害禁吃的食物。但是，真理只限於監督醫師證明是決定性的和禁止伊斯蘭教（真主他Rsul的），字。
“這意味著：他們的理由是好的，禁止他們壞的東西”[AL-Araf：157] [2]。
因此，你知道，創新是任何宗教的虛假和捏造的。在世界上的異端問題，那麼就沒有禁止它，只要不違背宗教的基礎[3]。所以，上帝允許你創建你想要在世界事務中，你想要的方式來生產。但你應該注意的司法規則和阻止mafsadah形式和形狀，帶來嚴重的利益。“[4]
伊本·Taymiyyah學者在這方面的規則，說是：“當然，人類的行為是劃分到[5]首先，在崇拜而他們1宗教，這有利於他們在晚年或在的世界和今後有用作出。第二，有利於他們的生活習俗。法律規則最初是在崇拜形式disyari'atkan安拉規定的除外。而習慣法[6]的來源不加禁止除真主禁止“。
從上面的介紹是很清楚，有沒有土著人問題的創新，生產和公共生活的一切手段“。
據由馬哈茂德Syaltut伊正如很好，鋁，Bid'ah，WA Asabbuha Madharruha（第12 tahqiq我），在他的書中，我曾評論如下：“這些東西是什麼做崇拜的性質。但必須觀察到的副作用，他究竟是違背伊斯蘭教的法律，或得到它“。
這裡有一個非常詳盡的解釋，在長期的研究，這到底它說，“當然，這些事情都與從文化側面觀看時，海關在Al-I'tisham（II/73-98）由阿訇Syathibi建議，再有就是沒有在它的異端邪說。但如果用來作為宗教習俗，或在一個禮拜的地方，然後他成為一個邪教組織“。
因此，它是“沒有任何不存在的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆也沒有存在的Khulafa Rashideen稱為異端。對於任何新的和有用的知識，為人類必須學會一些穆斯林能夠增加他們的權力和對穆斯林的存在。
真正的創新是新的東西被人類崇拜的形式單獨創建。雖然這不是問題的崇拜和不違背伊斯蘭教的規則，那麼它是不是異端，在所有“[7]
伊，伊本·Taymiyyah中鋁安Nuraniyah qawa'id的AL-fiqhiyah（第22頁）說，“自定義是什麼人，可以在世界事務關係到他們的需求，而不僅限於法律問題的起源。因此，不應該被禁止真主禁止的除外。因為真正的規則是正確的，禁止上帝的特權。然後崇拜必須根據訂單。這樣的東西是不是被取締，責令hukumi如何？
因此，伊瑪目艾哈邁德和其他聖訓律專家學者說，法律的崇拜的起源是tauqifi（大鬍子）。因此，崇拜沒有規定，除非神的規定，如果沒有對肇事者的規定，包括他的人在神的話語。
“這意味著：他們有盟友誰mensyari'atkan他們的宗教不允許真主嗎？”[灰Syuraa：21]
而問題的習慣法的起源是可以原諒的（）。因此，不應該被禁止，除非真主禁止。
“這意味著：說。解釋安拉透露給你我的寄託，那麼你是非法的，並在部分（一些事情）合法。 '說，'神已經給你權限（它），還是你要發明一種神“[尤努斯：59]？
這是一個偉大的原則，這是非常方便的。 [8]
優素福·阿爾 - 卡拉達維鋁，清真沃爾瑪聖地FIL伊斯蘭教（第21頁）說：“的海關和muamalah，那麼上帝是不是發起者，但該男子說，觸發器和與它進行交互，是神來修復，整頓和建設，並設置上時間不屬於的陰天mafsadat和傷害“的事情。
通過了解這些規則[9]，它似乎建立對各種新的事件的法律，所以它不會融合之間的傳統和崇拜和異端含糊，目前沒有新的發現。如果每個人都有自己的形狀，每個人都有自己的法律。
[複製從科學美國UL鋁律鋁必達'Dirasah Taklimiyah ILMI Muhimmah連接美國UL律，印尼版解剖根異端，謝赫·阿里·哈桑·阿里·阿卜杜勒·哈米德·AL-哈拉比鋁Atsari，Asmuni Solihan Zamakhsyari翻譯，新聞出版這本書AL-Kautsar]
來源：http://almanhaj.or.id/
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