وماجعلنالبشرمنقبلكالخلدأفإنمتفهمالخالدون
我们不使人类之前你永恒的生命。所以，如果你死了，不管他们是永恒的吗？ [AL-Anbiya / 21:34]
什么是先知穆罕默德sallallaahu佤萨拉姆A'ALAIHI在自然界中生活的坟墓和听到人们打招呼CALL和MENZIARAHINYA的？
编辑简介
沙特阿拉伯法特瓦机构“Da'imah人大常委会”王国，在他的追杀令没有答案。 4383 [1]，当问的先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤萨拉姆Barzakh性质的叙述阿布·胡莱勒真主暗呼伊玛目艾布达乌德rahimahullah圣训说，生活有关的一些事情。这段圣训的意思是：没有人迎接我除了真主全能恢复我的精神给我，所以我又回到了他的问候。
下面是一些问题和答案Da'imah常务委员会当时谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹rahimahullah，副委员长为首的谢赫·阿卜杜勒Razaq rahimahullah阿菲菲和成员：谢赫·阿卜杜拉Ghudayyan。获委任为自由翻译。
在坟墓里生活在世界上是先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤萨拉姆
问题：
有关的“先知穆罕默德sallallaahu生活”alaihi佤萨拉姆，是1他的坟墓，在先知穆罕默德sallallaahu高贵的alaihi佤萨拉姆活生活，因为它是物理世界，即“的精神进入人体回报和他身体，他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆？或他sallallaahu“alaihi佤的萨拉姆barzakhiyah ukhrawiyah住在”Illiyyun的顶部没有任何负荷（taklif）他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆？他作为先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆接他的死亡（意），“安拉与AR-拉菲克AL-A'la的”。虽然现在他的身体躺在墓中仍然没有精神？虽然sallallaahu“的精神，他alaihi佤萨拉姆”Illiyyun顶部？虽然工会的身体和精神的芬芳，她的身体发生在审判日？作为全能的真主说：
وإذاالنفوسزوجت
及时的精神与身体团聚。 [At-Takwîr/81：7]
答：
实实在在我们的先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆住在他的坟墓中生活超出坟墓（barzakhiyah）的意义。他在坟墓sallallaahu“alaihi佤萨拉姆获得全能的真主赋予的各种keni'matan生活作为一个伟大的和好，他作出sallallaahu工作奖励他在世界上生活的时间alaihi佤萨拉姆。应始终致力于他的问候和祝福真主Afdhal。
但是，这并不意味着他的精神回到身体，让他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆来到生活，作为生活在世界。也不是他的精神，用自己的身体，直到他收集sallallaahu alaihi佤萨拉姆生活，在今后的生活。但这种生活是一种自然的的生活Barzakh，中旬，世界之间的生活和来世。
因此，知道他是死（死）作为先知和其他人的前面已经死亡。真主Subhanahu华Ta'ala说：
وماجعلنالبشرمنقبلكالخلدأفإنمتفهمالخالدون
我们不使人类之前你永恒的生命。所以，如果你死了，不管他们是永恒的吗？ [AL-Anbiya / 21:34]
كلمنعليهافانويبقىوجهربكذوالجلالوالإكرام
地球上的一切都将灭亡。但面对你的主的伟大和荣耀仍然是永恒的。 [Ar-Rahman/55：26-27]
إنكميتوإنهمميتون
看哪，你（穆罕默德）一定会死，反正他们会死。 [Az-Zumar/39：30]
和其他的经文，证明安拉全能mewafatkan他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆。此外，太（有其他证据，除其他事项外）：
同伴•真主anhum的被洗澡他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆mengafaninya，menyalatkannya埋葬的尸体。如果先知穆罕默德sallallaahu alaihi的佤萨拉姆还活着，WA sallallaahu“alaihi萨拉姆在世界的生活，他们肯定不会做所有的事情，他们做的所有其他死亡。
•法蒂玛anhuma真主还要求他父亲的遗产的遗产。法蒂玛导致相信，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆死亡。和这样的信念是不能否认的同伴之一。但艾布伯克尔的暗呼真主解释，先知不继承财产。 [2]
真主anhum同伴也已同意选出一个穆斯林哈里发去世后，他作为领导的继任者sallallaahu“alaihi佤萨拉姆。和它的发生与真主暗呼哈里发艾布伯克尔任命。当先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆还活着，活在世界上，他们肯定不会举行哈里发委任。因此，它的同伴真主anhum的共识，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆死了。
•同样，当fitnah（纷争）和严重的问题前后在位期间，奥斯曼和阿里真主anhuma问题困扰的人。发生这种情况时，同伴没有去坟墓的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆请教或寻求帮助，走出去，解决争端和问题。先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆仍然活着，活在世界上的，他们肯定不会浪费这个机会，而他们迫切需要的人谁可以拯救他们从灾难围绕着他们的存在。
他的精神，那么精神，因为他是在“最高Illiyun sallallaahu alaihi佤萨拉姆是最好的男人。真主已给予了很高的地位，他在天上sallallaahu alaihi佤萨拉姆。
什么先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆听到任何电话或祈祷
问题：
也可以听到每一个贵族墓中的先知穆罕默德sallallaahu的alaihi华萨拉姆祈祷，或致电一个活生生的人，或听到shalawat一个特殊的给她吗？在圣训（意义）：“谁在我的坟墓bershalawat我，我听到了......”等等。直到年底圣训吗？这段圣训可靠，不可靠的或虚假的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的名称是？
答：
在家里，所有的死不会听到呼叫亚当的子孙后代的生活，也没有听到他的祈祷。作为全能的真主说：
وماأنتبمسمعمنفيالقبور
和你（穆罕默德）可能无法使谁在坟墓里的人可以听到。 [Fathir/35：22]
还有就是没有正宗的信息，都在“古兰经”和圣训Saheehah，这可以证明，在先知穆罕默德sallallaahu“alaihi佤萨拉姆在他的坟墓，以听取每一个祈祷或致电一个活生生的人，所以它被认为是”的“先知sallallaahu特异性” alaihi佤萨拉姆。
的先知sallallaahu的权威历史的alaihi佤萨拉姆是“alaihi佤萨拉姆，shalawat和问候的人谁读了这将是他sallallaahu。就是这样。既附近的先知穆罕默德的坟墓的阅读shalawat或远离它。同样的事情，这将是他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆。基于明确的阿里·本·侯赛因·伊本·阿里真主anhum（阿里滨阿比塔里布的钢笔真主暗呼的孙子）史，他看到有人入墓的先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆的一个洞来，然后这个人去把它和祈祷。阿里·宾·侯赛因·阿里真主禁止anhum说：“我会告诉你这是我从我父亲听到的圣训，从我的祖父从先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆，他说：
لاتتخذواقبريعيدا，ولابيوتكمقبورا，وصلواعلىفإنتسليمكميبلغنيأينكنتم。 رواهأحمدوغيره
你作为庆祝活动的坟墓，你不把你的房子作为坟墓，读我的祝福，实际上问候你会来找我，无论你在哪里[3]。
至于圣训：
منصلىعليعندقبريسمعتهومنصلىعليبعيدابلغته
谁bershalawat我的坟墓附近，然后我听到它，谁就bershalawat我从很远的地方，这将是他。
因此，这段圣训是圣训不可靠的圣训学者。伊本·Taymiyyah syaikhu rahimahullah伊斯兰说，“这圣训是代表AL-A'masy的的圣训maudhu”的（假）根据学者们的共识。[4]
而艾布·达伍德圣训从哈桑·阿布·胡莱勒isnad，暗呼真主的先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
مامنأحديسلمعليإلارداللهعليروحيحتىأردعليهالسلام
没有在等着我，除了安拉，我的灵魂会回到我身边，所以我会回答他的问候。 [5]
所以这段圣训不亮（不sharih），解释说，先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤萨拉姆听到（直接）迎来一个穆斯林。甚至有可能性的含义是先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤萨拉姆回应，如果一个穆斯林的问候天使告诉他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆穆斯林对他的问候。
即使我们假设，在先知穆罕默德sallallaahu“alaihi佤萨拉姆实际上听到的问候语1穆斯林，但它是不是一定是必然的，他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆可以被听到每一个祈祷和调用定向到1活的人，他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆。
SYIRIKKAH祈祷的先知穆罕默德sallallaahu的alayhi佤萨拉姆
调用的先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆，祈祷他，使他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆满足申请人的需要，或空气，isti'anah（帮助）sallallaahu“alaihi佤萨拉姆，他解决了灾难或灾难，是否进行墓地附近，他是高贵的，或来自远方，是否合法或不可推卸的那么糟糕吗？
答：
恳求，呼吁和向他求助，要求在他去世后，他满足它们的调用者的需求，并让他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆了关闭遇险的话，那么法律是推卸阿克巴尔，造成的罪魁祸首，伊斯兰教，是否进行坟墓附近出，或遥远从坟墓中。例如，如果有人说，“真主sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的使者啊，给我syafa'at！”或者说，“回到这个东西丢失，或其他基于字的真主Subhanahu华Ta'ala的一般性的说法。
وأنالمساجدللهفلاتدعوامعاللهأحدا
当然地方属于真主弓下来，所以不要问（祈祷）除了真主的人。 [Al-Jin/72：18]
ومنيدعمعاللهإلهاآخرلابرهانلهبهفإنماحسابهعندربهإنهلايفلحالكافرون
凡调用（崇拜）神比安拉，但谁都没有他的证据，然后计算，仅在他的主。事实上，那些谁不相信不会是幸运的。 [AL-Mu'minûn/ 23:117]
يولجالليلفيالنهارويولجالنهارفيالليلوسخرالشمسوالقمركليجريلأجلمسمىذلكماللهربكملهالملكوالذينتدعونمندونهمايملكونمنقطميرإنتدعوهملايسمعوادعاءكمولوسمعوامااستجابوالكمويومالقيامةيكفرونبشرككمولاينبئكمثلخبير
他把每天天晚上到深夜进入，受到太阳和月亮，每个运行在一个给定的时间内。 （DID），以便真主，Rabbmu，属于他的王国。和那些人呼吁，除了真主（祈祷/崇拜），不会有什么尽管薄表皮。如果你问meraka的，他们没有听到你的声音，只要他们听，他们也可以不允许请求。和复活日，他们将拒绝kemusyrikanmu。没有人可以给你的真主的全能保健的信息。 [Fâthir/35:13-14]
因此，判断委员会教法Da'imah法特瓦说明是否在他的坟墓，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆听到的问候，祈祷请求以及生活的声音？答案，显然有没有文字描述它。即使先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆听到客厅的问候，给他，但是这并不意味着，他听到的每一句话，打电话请他。即使上诉到先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆，他满足申请人的需求，是推卸阿克巴尔。尤其是如果它不先知sallallaahu'，不管他的地位有多高，作为受托人alaihi佤萨拉姆。人们应该害怕真主和他的威胁的恐惧。没有人可以帮助他，对他造成的，如果真主的愤怒和惩罚。 Nas'aluLLaha AL-'Afiyah。
[复制作为圣训杂志03/Tahun版第XV /沙班1432/2011M。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
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脚注
[1]。可以看出，在广告人判断委员会教法FatawaDâ'imah，核查和tartib：谢赫艾哈迈德·本·阿卜杜勒的Razaq广告，Duwaisy，Daar“Ashimah，III/227-231
[2]。在布哈里圣训没有说：6725，：巴里6726/Fathul第XII / 5的穆斯林圣训/ Sharh安脑威，哈利勒核查Syiha XII/299的Ma'mun，没有。 4555和阿布·达乌德（圣训肃南艾布达悟，在伊AL-阿尔巴尼II/239，没有。2968，2969，2970，2977等。
[3]。上述圣训由阿布Mushili Ya'la的的叙述中Musnadnya，没有。 469。 muhaqqiq Musnad阿比Ya'la：阿萨德侯赛因·萨利姆说，因为munqathi了不可靠的“历史。阿里·本·侯赛因·阿里叙述他祖父mursal。看到Musnan阿比Ya'la，核查：阿萨德侯赛因·萨利姆I/361-362没有。 469 Maktabah AR-鲁西德和Daar AL-Ma'mun点燃Turats，CET。我1430 H/2009研究但有1圣训匹配，从阿布·胡莱赖真主暗呼艾布·达伍德，他说：先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说：
لاتجعلوابيوتكمقبورا，ولاتجعلواقبريعيدا，وصلواعلىفإنصلاتكمتبلغنيحيثكنتم。
必不使你的房子作为坟墓，你不可为庆祝我的坟墓，并shalawatlah我，其实shalawatmu会到我这里来，无论你说。 （见圣训肃南艾布达悟，伊AL-阿尔巴尼I/571，2042没有。
[4]。 meruju欢迎“，在MajmûFatawa伊卜尼Taymiyya XVII/241
[5]。见圣训肃南阿比Dawud，同上。基塔AL-Manasik的I/570，巴布al-Qubur Ziyarati的，没有。 2041
了解Aqeedah Ahlus圣训沃尔玛Jama'ah
通过
铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Ustadz加哇人
答：定义的“Aqeedah
“Aqeedah（العقيدة）根据”阿拉伯语的语言（词源）派生的词人，“aqdu（العقد）即在债券，在-tautsiiqu（التوثيق）即1强烈的信仰或信念，人的ihkaamu（الإحكام）即确认（设置），AR-rabthu biquw议员（الربطبقوة），这意味着约束力。[1]
同时，根据条款（术语）：“aqeedah是坚定的信念和肯定，那些相信它的人是没有疑问的。
因此，“伊斯兰Aqeedah是坚定的信念，是确保真主Subhanahu华Ta'ala的所有的义务的执行情况，bertauhid [2]和服从他，相信他的使者，他的使者，书他的书，一天的结束，好的和坏的命运，并没有关于宗教（Ushuluddin）原则正宗的信念，重要的，看不见的，信仰的是什么，ijma“（共识）Salafush萨利赫，以及所有，新闻qath'i（绝对），科学在amaliyah的设置，根据AL-古兰经和正宗的圣训和ijma“Salafush萨利赫。 [3]
B。研究对象科学Aqeedah [4]
“Aqeedah从科学的角度观看时，根据的Ahlus圣训沃尔玛Jama'ah的概念，涵盖的主题：团结，信仰伊斯兰教，问题ghaibiyyaat（看不见的东西），预言，命运，新闻（约过去和未来的事情），法律依据qath'i的（绝对），所有的宗教和信仰的基础，包括反对AHL-UL-ahwa“沃尔玛必达”（激情和创新专家的追随者）所有学校和教派menyempal再次误导和对他们的态度。
学科的aqeedah有另一个名字，相称，与firqah firqah（派别）其他Ahlus圣训之间的不同的名称。
•命名根据Ahlus圣训“Aqeedah：
其中“Aqeedah Ahlus圣训，根据学者的名是：
答：铝 - 伊曼
'Aqeedah也被称为AL-伊曼，在Al-古兰经“和先知sallallaahu的圣训提到”alaihi佤萨拉姆，“aqeedah讨论与之相关的六大支柱的信仰和事项。由于AL-伊曼提及被称为圣训Jibreel Alaihissallam著名的圣训。 Ahlus圣训学者通常被称为“Aqeedah AL-伊曼在他们的书籍。 [5]
2。 'Aqeedah（I'tiqaad和'Aqaa-ID）
圣训Ahlus学者通常被称为'aqeedah“Aqeedah前辈先贤的科学。”Aqeedah AHL al-I'tiqaad Atsar的，在他们的书[6]
3。 Tawheed
“Aqeedah Tawheed作为命名为'WA Shifat由神在Rububiyyah，Uluhiyyah和阿斯玛围绕，周围Tauhid或pengesaan讨论。因此，Tawheed科学“Aqeedah最崇高的主要目标是研究。 [7]这是为什么被称为科学的科学根据的先贤在一般的一神教。
4。 AS-松纳
圣训指的方式。 “作为圣训先贤Aqeedah称为，因为它的追随者遵循由先知sallallaahu采取的道路”alaihi佤萨拉姆和'aqeedah问题的真主anhum的同伴。和这个词是一个有名的前三代（流行）。[8]
5。 ushuluddin和Ushuluddiyanah
美国UL意味着支柱，信仰伊斯兰教的支柱和问题，qath'i的事情，已成为学者的共识。 [9]
6。 Al阿克巴尔Fiqhul的
这是另一个的名称Ushuluddin和对面AL-Fiqhul的Ashghar，一个法律ijtihadi集合。[10]
7。灰，伊斯兰教
的一点是，一切已建立全能的上帝和他的信使的线索，尤其是最基本的街道，是Ushuluddin（“aqeedah的问题）。[11]
这些科学的圣训aqeedah他们使用的Ahlus圣训最喜欢的流Asyaa'irah（Asha'ira），名称，尤其是学者“，”最有名的，和有时除了Ahlus松纳组Aqeedah的一些其他名称他们。
“aqeedah，根据firqah（节）的命名是：
有使用由firqah（节）除了到Ahlus圣训作为科学“aqeedah名称的其他一些条款，其中最有名的是：
答：卡拉姆科学
命名是已知整个的的的神学流mutakallimin（卡拉姆科学pengagung），如流Mu'tazilah，Asyaa'irah的[12]和组与他们一起去。这个名字不应该被使用，是没有科学根据的，因为科学本身卡拉姆merupa出了一个新事物，并伪造diada taqawwul原则（说什么）以上帝的名义。
禁止bolehnya不会被采用，因为他们在厘定问题“aqeedah的先贤方法冲突。
2。哲学
这个词是用来哲学家和那些谁与他们保持一致。这是不应该被在“aqeedah使用的名称，因为看不见的东西有关的基本理念是幻想，理性，虚构和迷信的意见。
3。 tashawwuf
这个词是用来大多数的Shufi，哲学家，东方和那些谁与他们保持一致。这是不应该被在“aqeedah使用的名称，因为它是一个新的命名发明diada的一次。它包含的Shufi谵妄，他们迷信的索赔和供词作为“Aqeedah参考使用。
不知道命名Tashawwuf和Shufi在伊斯兰教年初。命名之后，这个著名的（有），或进入伊斯兰教从宗教教义和信仰伊斯兰教以外的其他。
博士在他的书中，华的灰Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan沙比尔Tha'imah评论：“这是明确，Tashawwuf基督教牧师生活的影响，他们喜欢穿羊毛衣服，住在寺院，这很多。伊斯兰教决定这个习惯，当他公布每个国家一神教。伊斯兰教上的生命提供了一个很好的影响，改善前伊斯兰崇拜的人走错了路。“[13]
谢赫博士伊赫桑神圣查希尔。D.Ĥ1407 rahimahullah说，在他的书，在-Tashawwuful Mansya“沃尔玛Mashaadir：”如果我们看一下有关的第一个和最后一个Shufi（后）以及意见的教诲小心被引用和他们确认在新旧Shufi书籍，然后我们将清楚地看到，古兰经“和圣训的教导之间Shufi太大的区别。所以，我们也从来没有见过任何方式的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆生活的的种子Shufi和真主，他anhum，他们是谁（最好）选项从他的仆人真主的同伴（后先知和使徒）。相反，我们可以看到教导Tashawwuf从婆罗门教，印度教，犹太教，佛教和所有zuhudan灰Syu'ubi的概念在伊朗拜火教这是年初期间Shufi，Ghanusiyah，希腊，基督教牧师，并认为新柏拉图主义，这是后来由人民Shufi做。“[14]
谢赫·阿卜杜勒副rahimahullah在他的书中，Mashra'ut Tashawwuf说：“当然，它是的骗局Tashawwuf（叛国）最卑鄙和卑劣的。 shaytan已是神的仆人对全能的真主和他的使者sallallaahu alaihi佤萨拉姆欺骗他和发动战争。事实上，Tashawwuf是（）封面琐罗亚斯德教的，他即使所有这些伊斯兰的敌人的幌子下，通过专家服务。当研究更加深入，将会发现，在学说的教学中，Platoisme，Zoroasterisme Shufi婆罗门教，佛教，犹太教，基督教和异教。“[15]
4。 ilaahiyyat（神学）
illahiyat是“aqeedah的哲学方法论研究。这是由mutakallimin，哲学家，东方和他们的追随者使用的名称。这也是错误的，不应该使用这个名字命名，是因为他们的意思是哲学的哲学家和有关AllahSubhanahu mutakallimin华Ta'alal的解释，根据他们的看法。
5。背后自然形而上学的力量
长期使用西方的哲学家和作家，以及那些在与他们的行。这个名字不应该被使用，因为刚才的基础上仅仅是人类的思想，相反铝古兰经“和圣训。
很多人叫什么，他们相信，他们举行一个信念，即使是“假”（假）或没有依据（参数）“aqli和naqli的原则或理念。事实上，aqeedah有正确的认识“从”古兰经“和先知sallallaahu的圣训Ahlus圣训沃尔玛Jama'ah Aqeedah铝衍生”alaihi佤萨拉姆是正宗和Ijma Salafush萨利赫。
C。先贤的定义（السلف）
根据语言（词源），先贤（السلف）表示，以前的（祖先），老年人和更多的主流[16]。先贤意味着前辈。如果说（سلفالرجل）先贤的人，这意味着无论之前他的父母。[17]
根据该条款（术语），“字先贤意味着，第一代的乌玛（伊斯兰），包括在Sahaba Tabi'in Tabi'ut Tabi'in和祭司携带说明书的三个时期（代/未来）第一和最好的很荣幸真主Subhanahu华Ta'ala，作为先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话：
خيرالناسقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم。
“最好的人是我的时间（即时间的同伴），那么接下来的（Tabi'in），那么接下来的（Tabi'ut Tabi'in）。”[18]
据AL-Qalsyani的“Salafush萨利赫是这个乌玛第一代是非常深刻的理解科学，如下先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的指示，并保持圣训。上帝选择了他们陪他的先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆和坚持自己的宗教......“[19]
谢赫·马哈茂德·艾哈迈德Khafaji表示，在他的书，人的“Aqiidatul伊斯兰教Salafiyyah bainas沃尔玛Mu'tazilah：”在长期先贤的测定是不足够，只有有限的时间只，甚至应该按照铝的古兰经-1和圣训是根据的理解Salafush萨利赫（“aqeedah，manhaj，道德和神秘主义的压抑。）。任何人的意见，按照AL-古兰经和圣训“aqeedah，根据的沙拉菲法律和suluknya的先贤的理解，虽然他所谓的地方很多，不同的时间。相反，谁违反了古兰经“和圣训的意见，那么他是不是1沙拉菲虽然他住了很久的朋友，大bi'in和Tabi'ut Tabi'in。[20]
先贤penisbatan字或作为Salafiyyuun不包括异端的情况下，但是这是penisbatan penisbatan的syar'i因为自己第一代本乌玛，Sahaba，Tabi'ut Tabi'in Tabi'in的的。
沃尔玛Jama'ah ahlus圣训也说，Salafiyyuun因为他们遵循从朋友和Tabi'ut Tabi'in manhaj的Salafush萨利赫。然后大家谁跟随他们的脚步，走在他们的manhaj在所有的时间，他们被称为沙拉菲，归因于对先贤。先贤是不被大多数人所理解的一群或一类，但它是一个manhaj（住在ber'aqidah系统，崇拜，仲裁，和其他的某个字符），这是每一个穆斯林的强制性。因此，了解归因于人们保持安全的先贤“aqeedah和manhaj根据什么来实现先知sallallaahu”alaihi的佤萨拉姆和之前的纷争和不和谐真主anhum的同伴。 [21]
rahimahullah谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶教长（。D. 728Ĥ）[22]说：“这是不是1谁出现manhaj归因于自己的先贤和前辈先贤，即使如此，必须接受它的人的耻辱，因为manhaj先贤是只讲真话。”[23 ]
[书Sharh Aqeedah Ahlus圣训沃尔玛Jama'ah耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔·加哇人，读者出版伊玛目灰沙菲仪，邮政信箱7803/JACC雅加达13340A，第三的印刷1427H/Juni 2006M者复制]
信仰的重要性，人类的行为和影响力的终结
通过
博士abdillah斌优素福·本·优素福AL-Wabil的
信仰的最后一天是1信仰的支柱的支柱，并在伊斯兰教Aqeedah“的Aqeedah”之一是至关重要的，因为在后世的复活，设立了“Aqeedah后的阿拉Ta'ala统一性问题的基础。
在结束一天的迹象发生的一切，信仰是信仰不能达到超自然的原因，没有办法知道，除了与文本的启示。
因为这个光荣的日子的重要性，我们发现（AL-古兰经-），真主Ta'ala往往与在他的信仰的圣徒的信心，因为真主说：
ليسالبرأنتولواوجوهكمقبلالمشرقوالمغربولكنالبرمنآمنباللهواليومالآخر
“是不是你的脸暴露在东部和西部是一种美德，但美德，其实是相信真主，那么一天......”[AL“古兰经”：177]
以及他的话：
ذلكميوعظبهمنكانيؤمنباللهواليومالآخر
“......如此发出指令的人相信真主的人，并在最后一天......“ATH-Thalaaq：2]
和许多其他的诗句。
你很少打开的网页，古兰经的一个例外，你会发现他谈论这一天结束，它是在奖励和惩罚的形式。
按照伊斯兰教义，是生活不只是一个生活在很短的和有限的看法，也不是人类生活的程度是很短的。
伊斯兰教认为生命是很长，继续，直到有没有限制。地方到另一个地方在天堂继续为广天地，或在地狱是广泛的，因为许多世代居住了几百年地球。[1]
Ta'ala真主说：
سابقواإلىمغفرةمنربكموجنةعرضهاكعرضالسماءوالأرضأعدتللذينآمنواباللهورسله
“面对一场比赛lombalah（一）从你的主”和“天堂”宽恕天地宽，对于那些相信真主和他的门徒的人编写的......“[AL-Hadiid：21 ]
神说：
يومنقوللجهنمهلامتلأتوتقولهلمنمزيد
“（让我们记住）天（当天），我们问汗，男，'你是否满了吗？”他回答说，“有额外的吗？”[QAF：30]
真正相信真主的最后一天，忠实什么是奖励和惩罚的形式是一些实际指导人类行为的正确的道路。没有一个单一的法律的人，能够使人类的行为直，并承诺和信心在未来的日子结束生产。
因此，有是1的人相信真主的人的行为，并在最后一天之间非常明显的区别，他知道的是世界上1生命场以下，也知道，行善是股票一天圣徒，作为真主Subhanahu华Ta'ala透露：
زودوافإنخيرالزادالتقوى
“...... berbekallah，的确是最佳的规定是虔诚......“”古兰经“：197]
另外，说“高贵的同伴Umair斌胡马姆真主暗呼[2]：
ركضاإلىاللهبغيرزادإلاالتقىوعملالمعاد
والصبرفياللهعلىالجهادوكلزادعرضةالنفاد
غيرالتقىوالبروالرشاد
没有规定的跑神（面）
一天结束，除了虔诚和慈善。
还耐心争取在真主的方式，
和每一个规定，必须予以销毁。
除了虔诚，善良和指导。 [3]
有一个人的行为，这是谁如此行为的人谁也不相信真主，一天结束时，它是在奖励和惩罚的形式之间的差异。 “谁证实的一天结束的人会做寻找，而不是对秤的天空与地球的规模，以及今后将不被计算世界计算[4]他1生活中的特殊行为，我们可以看到他keistiqamahan，的程度看来，信仰的力量，在所有试验恒定，在每一次灾难的耐心与希望的奖励和惩罚，并相信，在真主看来是更好，更持久。
铝，伊玛目穆斯林从Suhaib叙述رحمهاللهZ，他说，“先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说：
عجبالأمرالمؤمنإنأمرهكلهخيروليسذاكلأحدإلاللمؤمن，أنأصابتهسراءشكرفكانخيراله，وإنأصابتهضراءصبرفكانخيراله。
“这是惊人的人谁相信，所有的生意好（他）的情况下，它不会得到除了那些谁相信。如果他得到的乐趣，他很高兴，这是对他好，如果一件坏事发生在他身上，他是病人，那么它是为他好。“[5]
一个穆斯林的好处是不仅限于人类，但动物共享，作为一个非常有名的“欧麦尔·本·哈塔卜真主暗呼短语：
لوعثرتبغلةفيالعراق，لظننتأناللهسيسألنيعنها：لملمتسولهاالطريقياعمر？
“如果是在伊拉克落在驴子，我真的相信上帝会问我关于她的（审判日），”你为什么不为他的方法，O“欧麦尔？'”[6]
喜欢这种感觉，是信仰安拉和最后一天的水果，感觉承担人类的重量和大小的信任。天，地，山为它感到惋惜，因为他知道所有的东西：一个或大或小将被追究责任，将被视为将报复。如果可以更好的回报，如果坏了再坏的回报率：
يومتجدكلنفسماعملتمنخيرمحضراوماعملتمنسوءتودلوأنبينهاوبينهأمدابعيدا
“当天，当每一个灵魂，会发现所有的好面（面），（太）做了恶，他想，如果他一天有一个遥远的未来......”阿里“伊姆兰：30]
ووضعالكتابفترىالمجرمينمشفقينممافيهويقولونياويلتنامالهذاالكتابلايغادرصغيرةولاكبيرةإلاأحصاهاووجدواماعملواحاضراولايظلمربكأحدا
“而diletakkanlah本书，然后你会看到那些犯（书面），它是什么的恐惧，他们说，'哦，可怜的我们，这本书不留一个小不（太）是伟大的，但他记录的一切，他们发现自己在做什么（书面）。和你的主不要逼迫1“[AL-Kahf：49]。
至于那些谁不相信安拉和最后一天，和它的两个计算和报复，那么他会一直努力履行这辈子所有的欲望，她的珠宝背后喘气，贪婪收集它，并很小气，如果其他人想要通过它获得良好。他已为世界上最大的目标，科学（知识）的高峰。他测量每个kemaslahatannya单独的情况下，不关心他人，从来没有在对方的限度内，可以实现短期和有限的生命为自己的好处，除了一眼。他搬到仅作为限制，使我们的地球和生活。因此，系统的计算和判断是武断的，将结束与错误的结果[7]，因为他认为是不可能复活的日子：
بليريدالإنسانليفجرأمامهيسألأيانيومالقيامة
“即使该男子不断做出不道德。他说：“当审判日'吗？”[AL-Qiyaamah：5-6]
这种方式寻找Jahiliyyah，有限的和很窄的。这个角度看，使他们做杀人的勇气，扣押财产，抢劫。这是因为他们不相信在复活和审判日的日，全能真主对自己的处境描述他的话：
وقالواإنهيإلاحياتناالدنياومانحنبمبعوثين
“当然，他们会说（再次），”在这个世界上没有什么，但我们的生活，我们偶尔会不会复活。“[AL-An'am：29]
就像他们的短语，“（生活）就是子宫生出和吞下地球。”
时间的推移，出现了一个罕见的，否认发生更大的。我们可以看到一个完全否定知觉的材料指出，马克思主义的共产党人（无神论者）否认造物主存在的感官，背后是什么，不相信上帝，不相信在结束一天的。这种思想说，生活是单纯的物质！有没有别的这种材料的背后，可以感受到，因为他们的领袖（马克思主义）认为没有神！只有生命的事情！因此，它们的存在是像动物无法理解的生活和他们创造的目的意义，他们失去了更多的破坏。如果他们团结，那么其实他们是从法治的恐惧的阴影下。
你发现到一个非常贪婪的人的生活世界的类像这一类的人，因为他们不相信在死亡后的复活。据透露，全能，作为犹太人和其他民族的特点，从多神教徒：
ولتجدنهمأحرصالناسعلىحياةومنالذينأشركوايودأحدهملويعمرألفسنةوماهوبمزحزحهمنالعذابأنيعمرواللهبصيربمايعملون
“事实上，你会发现他们最贪婪的人（贪婪）生活（世界），甚至（更贪婪）比拜偶像。他们每个人都希望被赋予了生命，一万年，但长寿是永远不会从他的处罚。真主是知道他们做什么，“古兰经”：96]。
异教徒不要指望死后复活。他想要一个持久的世界的生活，而犹太人知道所有的屈辱，他们将在来世，因为他们用科学的，他们知道[8]做。像这样的人，像他这样的人是最差的。所以你会发现，其中贪婪，贪婪的形式传播的东西，迫使人民和他的奴隶，把他们的财富，享受生活，因为世界的贪婪。这就是为什么他们从道德的损失，如动物的行为出现。
如果他们看世界的生活，增添他们从眼前的享乐期望的疲劳和疼痛。虽然没有从死亡中，能保持他们，因为他们不能确保所有在后世有问责，他们没有任何行李，结束自己的生命的障碍。
这是为什么伊斯兰教注意到。强调AL-古兰经，是一个约一天结束的信心和决心复活，清算和答复。阿拉否认他们的态度，假设一天结束是不可能的，他吩咐他的先知发誓，这是哈克（真理）：
قلبلىوربيلتبعثنثملتنبؤنبماعملتموذلكعلىاللهيسير
“......说（穆罕默德），“事实上，为了我的主，你真的会被提出，然后将通知你们做什么”，这是真主容易“[Taghaabun：7]
真主提到小时的状态，奖励答应他的仆人敬畏真主，还威胁惩罚那些谁不服从。他指导的那些人会否认的证据怀疑的真理，完全失去了她的心脏，并确保他们关心的复活日的恐怖摇了摇身体的看法。这是他们在这生命的行为是直接按照宗教真理，它们由使徒sallallaahu'alaihi佤萨拉姆进行。下面是一些证明这个真理。
第一1.Penciptaan
Ta'ala真主说：
ياأيهاالناسإنكنتمفيريبمنالبعثفإناخلقناكممنترابثممننطفةثممنعلقةثممنمضغةمخلقةوغيرمخلقة
“嘿，伙计，如果你是在怀疑复活（死），（知道）我们已向你从灰尘，然后从一滴精子，然后从一个血块，然后从一块肉健全和不完善的情况......“[AL-朝觐：5]
任何人能够在几个阶段创造人类，会有困难，他把它背（后死亡），甚至重振比普通法更容易启动，作为由Subhanahu华Ta'ala真主透露：
وضربلنامثلاونسيخلقهقالمنيحييالعظاموهيرميمقليحييهاالذيأنشأهاأولمرةوهوبكلخلقعليم
“他为我们做了一个比喻，他忘了什么事，他说，”谁可以把骨头，被粉碎了吗？“说，”他将转向主，创造了首次。他知道，每一个生物“[Yaasiin：78-79]。
2。可以感受到自然的证据，查明在复活日
Ta'ala真主说：
وترىالأرضهامدةفإذاأنزلناعليهاالماءاهتزتوربتوأنبتتمنكلزوجبهيجذلكبأناللههوالحقوأنهيحييالموتىوأنهعلىكلشيءقديروأنالساعةآتيةلاريبفيهاوأناللهيبعثمنفيالقبور
“......和你看到地球的干燥，但是当我们送的水，住它和suburlah土和种植各种美丽的植物。也就是说，真主，他是在事实的真相，他是一个动画全部死亡，真主对所有事情的权力，确实是肯定的审判日的到来，毫无疑问，他和神养。每个人都在坟墓“的朝觐：5-7]
振兴死的土地，有雨和植被的外观是向哈利克AL-K表的权力，以重振死亡和审判日的证明。
3。在创造一个伟大的力量，神的伟大和他威严的生物
Ta'ala真主说：
أوليسالذيخلقالسماواتوالأرضبقادرعلىأنيخلقمثلهمبلىوهوالخلاقالعليمإنماأمرهإذاأرادشيئاأنيقوللهكنفيكون
“是不是耶和华造天，地球的力量创造类似的吗？诚然，他是可以的。他是造物主，能知。他的真实情况，当他想要的东西只是告诉他，“是！”那时的“[Yaasiin：81-82]。
因此，天地的创造者和所有他们可以创建一个小的男子，在他的话语中透露，恢复伟大：
لخلقالسماواتوالأرضأكبرمنخلقالناسولكنأكثرالناسلايعلمون
“实实在在的创造天地是大于人的意志创造的，但大多数人不知道。”[Ghaafir 57]
4。真主Ta'ala的智慧，似乎是显而易见的，在他的创作的整体眼睛享受人民的回顾与思考，除了从态度也狂热（以下）色
明智的上帝不会让在无济于事状态的人。他们创造也不好玩，没有订单，禁止也没有为他们做慈善的回报。
Ta'ala真主说：
أفحسبتمأنماخلقناكمعبثاوأنكمإلينالاترجعونفتعالىاللهالملكالحق
“你想，我们创建播放（只），你将不会被退还给我们吗？然后至高的神，真正的王者......“[AL-Mu' minuun：115-116]
Ta'ala真主说：
وماخلقناالسماواتوالأرضومابينهمالاعبينماخلقناهماإلابالحقولكنأكثرهملايعلمون
“我们创造的天地和他们之间是什么玩游戏。我们没有创造他们除了与哈克（真理），但他们大多不知道“的广告，杜汉：38-39]。
因此，它是明确的，谁指使创造的奇迹他的目光的人，mentadabburi（观察）的规律中，和（相信）所有的东西都通过每个的大小和1具体的目的和实现这一目标的时限创建。如果这种情况意味着，他只好步行街（manhaj）上帝对他的期望。
除了上帝和他的力量的伟大知识的广度，真正的1对大自然惊人的观察可以显示我们，他的智慧是很高的，因此上帝不会让没有任何威胁/回复：坚强的人1，其中弱力肇事者，并没有让人们转离正确的道路，没有答复，他们在此生活背后值得。同样，已专业不举行慈善努力寻求他们的主的乐趣，他们认真的人。上帝会不会留下不利于他的美德，并赋予在一天结束后，他们什么，他们知道，都在其中，他们牺牲珍品，和的艰辛，他们在他们的世俗生活中忍受是只极其微不足道的东西比较青睐他们奖励也从未对眼睛，耳朵从来没有听说过，从未发生在人的心脏的天堂的乐趣。
事实上，如果人是生活在自然法则，以及陛下的智慧，他重视的人给他的荣耀，它肯定会鼓励他们相信在年底天。所以在家而不是自私的感觉，在他的脸上充满了仇恨，不贪心，在寻求世界的生活，即使他总是在虔诚和善良帮助对方。
[书Asyraathus Saa'ah的复制，作者Abdillah斌优素福·本·优素福AL-Wabil，Daar Ibnil Jauzi第五打印，1415H，1995M，印尼发行大限临近，贝尼Sarbeni翻译，伊本Kathir供应者新闻]
aqeedah伊玛目四
通过
穆斯林神职人员阿尔Atsari
“鸿沟我们的清真寺]对硅Hanafiyah [1谁谁，这些法学家之一，我们认为专家dhimma！ [2]“在13世纪啊，该提案是由几个突出Syafi'iyyah [3]常服深水提交。
此外，许多法学家Hanafiyah memfatwakan取消背后哈纳菲伊玛目沙菲仪à祈祷。反之亦然，一些法学家Syafi'iyah memfatwakan取消背后的伊玛目沙菲仪1哈纳菲祈祷。
狂热的情况下，许多例子中，这是导致纠纷和学校[4]穆斯林分裂。现实的情况是非常不幸的，甚至在伊斯兰教禁止。全能的真主说：
واعتصموابحبلاللهجميعاولاتفرقواواذكروانعمتاللهعليكمإذكنتمأعدآءفألفبينقلوبكمفأصبحتمبنعمتهإخوانا
和你保持真主的带子（宗教），和我没有崩溃，并记住你们的真主的青睐的第一（无知的时期）敌对敌意的时候，神的团结心，和然后你成为神的弟兄们的青睐。 [阿里伊姆兰：103]。
人作为四种伊玛目的追随者声称对对方为什么这样做？他们有不同aqeedah？四伊玛目Aqeedah什么？
真实的，它变成了许多伊玛目四的追随者有Aqeedah Aqeedah偏离祭司。判例虽然他们声称按照牧师的角色模型。众多的追随者，有aqidah Ash'arite或Maturidiyah或Shufiyah的或其他的是，menyelisihi aqidah-Aqeedah Aqeedah Ahlus圣训沃尔玛Jama'ah。然而，祭司的的相同aqeedah，即Aqeedah Ahlus圣训，圣训aqeedah专家沃尔玛Jama'ah的。
祭司四
四个用于长期的穆斯林阿訇在这个年龄段，他们是：
答：伊玛目阿布·哈尼法努曼斌塔比特rahimahullah，从库法，伊拉克（80岁生命的H - 150家H）。
2。伊玛目马利克斌阿纳斯，求主怜悯的麦迪（93岁生命的H - 179Ĥ）
3。伊玛目穆罕默德·本伊德里斯Shafii rahimahullah，在Ghazza出生，“Asqalan，然后转移到麦加。他bersafar到麦地那，也门和伊拉克，定居，并在埃及（直播第150家H - 204Ĥ）死亡。
4。伊玛目艾哈迈德·本·Hanbal rahimahullah巴格达，伊拉克（164次生命的H - 241Ĥ）。
四位学者是非常著名的穆斯林之间。下面是四位牧师，四个学校的判例冲高。
aqidah祭司四
任何人研究学者Salafush aqidah萨利赫，然后他会发现，其aqeedah是，他们也是一个方式。学者Salafush萨利赫没有打开书“和”圣训的文本，而不是针对它的原因，意义，或男子的话。
他们有一个明确的目标，这样的信心，甚至不采取“阿利姆肯定的，但是高他的位置。
rahimahullah谢赫·伊斯兰·伊本·Taymiyyah说：“i'tiqad（aqeedah，信念），它没有采取从我，或者他比我大的人。但是，从真主和使者，和信心，这是由：乌玛salaful（穆斯林社区已经过去，同伴的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆）同意的。因此，在“古兰经”的内容必须相信。同样的圣训圣训一直不明朗，如布哈里圣训和穆斯林圣训“[5]。伊玛目的铝Ashfahani rahimahullah说：“如果你检查其所有的图书（Ahlu圣训）从成立以来，已被写入，直到他们结束，其中第一和现在的他们，与他们的年龄差异和城市，并远他们的土地，生活中的每个区域的面积（伊斯兰教），你会发现他们在解释的道路上，形成一个aqeedah。在这种情况下他们的意见（Aqeedah）。 penukilan其中之一。你看不到一个特定问题上的争端和差异，虽然有点。即使你收集所有通过他们的舌头和他们的先贤nukilkan（古人），你会发现它，好像它从心脏和舌头“。 [6]
包括四个伊玛目，他们是在顶部的法学家。从Aqeedah伊玛目各学校的知名学者写了这四个，它们都具有相同的aqeedah。
详细，这四个Aqeedah伊玛目，除其他外，可以看到在书Ushuluddin“INDA Aimmatil Arba'ah的的Wahidah，博士工作，纳西尔斌“Abdillah铝Qifari，讲师Aqeedah伊玛目穆罕默德·本Sa'ud大学的的的书Mujmal I'tiqad Qashim Aimmatis先贤，博士工作阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆赫辛在土耳其，校长的伊玛目穆罕默德斌Sa'ud。
伊玛目阿布Hanifah
伊玛目阿布·哈尼法T表示：“我以真主的书抱住。然后，我不明白（在真主书，我认为）n的使者的圣训。如果我没有得到安拉，安拉的使者的圣训书，我认为他的同伴的说法。我会坚持我想谁的话的人，和我离开的话我想其中的人。我不会离开他们的话（和）服用的话，除了（）他们“。伊本·Ma'in历史他Tarikh，没有。 4219。引述沙拉菲Manhaj的INDA伊al-阿尔巴尼Nashiruddin的，。 36，“阿姆鲁·萨利姆·阿卜杜勒·Mun'im工作。
伊玛目阿布·贾法尔阿特Thahawi（卒于321高），学者Hanafiyah之一，写了一个有关的aqeedah，称为成为名称“阿特Aqidah Thahawiyah”的论文。他说：“这是一个警告和解释圣训沃尔玛Jama'ah Ahlis aqeedah道路上的法学家宗教法学家，阿布·优素福·阿布·哈尼法努曼斌塔比特铝Kufi Ya'qub·本·易卜拉欣·安萨里，穆罕默德·阿布·Abdillah开阿尔滨哈桑ASY Syaibani克，他们认为，在的形式Ushuluddin（宗教题材），以及他们的“阿拉明”主beragamanya（他）。 [“诗经”阿特Aqidah Thahawiyah]
作为Subki rahimahullah评论“偷阿特Thahawiyah”改为：“这些学校除按照谁认为berjisim神Mu'tazilah人民和人民在那些四各界好评，在Aqeedah的真主， [7]，但大多数（追随者）这四所学校，位于人哈克。他们承认阿布·贾法尔aqeedah阿特Thahawi已全部收到由过去的学者和子孙后代“。 [Ushuluddin INDA Aimmatil Arba'ah Wahidah，P。 28，博士。纳西尔斌Abdillah铝Qifari]。
一般接受Aqeedah学者Thahawiyah阿特。因为有几个科目，应当予以纠正的，因为它已被评论员（海报描述）Aqidah Thahawiyah ATH，（即）伊玛目·伊本·Abi'l Izzi铝哈纳菲。同样，后来的学者，如谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹在ta'liq（评论）谢赫·穆罕默德·阿尔巴尼Sharh Nashiruddin和ta'liq他，和谢赫博士穆罕默德·本·阿卜杜勒Khumais中Sharh AL-'Aqeedah人Muyassar Thahawiyah阿特。但在一般情况下，学者接受真相aqeedah。
伊玛目马利克斌阿纳斯
伊玛目马利克本阿纳斯ţ神职人员作为一个企业在处理与异端。在他的名言是：“谁在伊斯兰教创新（新例）（和）他认为好，然后他认为背叛了（先知）穆罕默德论文列印。因为真主Ta'ala说：
اليومأكملتلكمدينكموأتممتعليكمنعمتيورضيتلكمالإسلامدينا
这一天，我为你完善你的宗教，你有Kucukupkan赞成，有它是伊斯兰教Kuridhai的宗教。 [铝Maidah：3]
因此，今天是什么日子不是宗教，是在这一天不是宗教“。 [8]
伊玛目·伊本·阿比扎伊德铝Qairawani rahimahullah（卒于386高），一个Malikiyah学者，写了关于aqeedah论文，并，包含aqeedah Ahlu圣训，与其他学者aqeedah。
伊玛目灰，沙菲仪
伊玛目沙菲仪T表示：“只要有书”和“圣训，（所有）拒绝人谁听说过它的原因，除了服从他们。如果不存在，我们回到先知的同伴n，或其中一人“的说法。 [亥给肃南AL-Kubra的的Madkhal ILAS的历史，没有。 35。引述沙拉菲Manhaj的INDA伊al-阿尔巴尼Nashiruddin的，。 36]。
并已伊玛目沙菲仪rahimahullah著名的话：“我相信上帝，并从真主（即古兰经，PEN），按照神的旨意。我相信真主和什么样的使者来自真主的使者（即先知穆罕默德N，PEN），相应的期望，以上帝的使者“[9]。伊玛目艾布伯克尔铝Jurjani rahimahullah，AL-Isma'ili的（卒于371高），一个Syafi'iyah学者，写了对aqeedah论文。他说：“知道开，愿安拉怜悯我们和你们，专家圣训，圣训的沃尔玛Jama'ah专家，被送往上帝，天使，天使，他们的书籍，他的门徒，并接受什么真主Ta'ala的书上说，什么都有真实的历史的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆“[10]。
伊玛目艾哈迈德斌Hanbal
伊玛目艾哈迈德·本·Hambal T表示：“圣训的原则，在我们看来，举行同伴n的使者，它是什么，，模仿他们......”[的铝Lalikai历史]
伊玛目阿布·穆罕默德·哈桑·本·阿里·本·哈拉夫Barbahari rahimahullah（卒于329高），一个Hanbaliyah学者，上aqeedah写一篇论文;圣训沃尔玛Jama'ah aqidah专家，谁名为Syarhus圣训。其中，他说在这本书的开头是：“知道，可能上帝给你的恩典。唯一的宗教，从阿拉，WA Ta'ala Tabaraka（许多祝福和给予的最高级）来，不放在常识的人，头脑介意他们。和知识（宗教）真主和他的使者就在身边。你不可遵循与空气骗人的，所以你会被从宗教和伊斯兰教出分离的东西。当然，有没有为你的论点，因为安拉清楚列印圣训（教诲宗教/ aqeedah的）他的人，有来的朋友，他解释，他们是AL-Jama'ah的。由于他们是Sawadul A'zham（多数）。是人哈克和他的追随者作为Sawadul A'zham（意）。谁对宗教事务的东西的先知列印menyelisihi的同伴，（然后）他是一个异教徒“。 [11]
必须被拉直的错误
也有一些要团结有关神职人员aqeedah的纠正错误。其中包括：
答：假设，思想各个学校的律问题（看来遵循），aqeedah意味着祭司的多样性。
这个假设是虚荣心，因为我们已经有关神职人员Ahlu圣训aqeedah团结说。看来，这个概念以来长期左右。在伊，伊本·Taymiyyah时间可真主的怜悯，他的逊尼派沙拉菲aqeedah沃尔玛Jama'ah，出现（但）他被指控传播伊玛目艾哈迈德·本·HanbalţAqeedah。然后他回答说：“这是信仰所有的祭司和此人的先贤（前身），这是他们从先知列印。这是穆罕默德列印aqeedah“。见Munazharah Aqeedah铝Wasithiyah。
2。假设firqah什叶派和专家异端的区别Ahlu圣训，如四所学校之间的差异。
即使目前，埃及的状态出现名为Darut Taqrib的机构，有近六所学校之间的座右铭。即Hanafiyah学校，学校Malikiyah，Syafi'iyah学校，Hanbaliyah学校，学校的思想（什叶派）Zaydiyyah“，学校的思想（什叶派）AL-'' Asyariyah Ithna。这些机构认为，四所学校，beraqidah Ahlu圣训，正如什叶派异端。然而，我们已经看到，正如我们上面说的，所有的祭司aqeedah是其中之一，即Ahlu圣训沃尔玛Jama'ah aqeedah。为什叶派，Rafidhah，那么学者们一致认为，他们是异端邪说的主人。
一旦我们知道，伊玛目Aqeedah四个相等的，即Aqeedah Ahlu圣训沃尔玛Jama'ah，不是aqidah Ash'arite，也不Maturidiyah aqeedah，然后适当的人声称遵循律问题的祭司，也跟着他们的祭司无论信仰。这种方式，他们将团结在al哈克。 musta'an真主。
[复制正如圣训杂志X/1427H/2006M 03/Tahun版。基金会出版判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏 - Gondanrejo单独Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-761016]
来源：http://almanhaj.or.id/
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