信念，根據Ahlus安薩爾遜尼沃爾瑪Jama'ah可以成長，可以減少。其中增加了穆斯林的信仰的因素，是學習的名稱和屬性真主Subhanahu華Ta'ala的是高尚的。
，謝赫Abdurrazzâq斌·阿卜杜勒·穆赫辛人“阿巴德Hafizhahullah，說：”真正知道的名稱和屬性真主Subhanahu華Ta'ala的提到在古蘭經和聖訓的事情，表明來自四面八方的的真主Subhanahu華Ta'ala的完美是最崇高的科學網關，可以添加到信仰“。[1]
在本節中，我們邀請讀者探索 - 薩拉姆，這是對名真主Subhanahu華Ta'ala之一是高尚的意義。這個名字被列在鋁古蘭經和聖訓，學者以及諺語。
神的SWT薩拉姆在AS-AL-古蘭經“名稱
說真主Subhanahu華Ta'ala。
هواللهالذىلآالهالاهوالملكالقدوسالسلمالمؤمنالمهيمنالعزيزالجبارالتكبرسبحناللهعمايشركون
“他是真主，那裡是沒有上帝，但他誰哈克。摩訶拉賈，在榮耀，在Mahasejahtera（如 - 薩拉姆），在保持安全，安全保護者，全能的，全能的，誰所有的榮耀。榮耀是什麼，他們關聯安拉“al-Hasyr/59：23]
上帝的名義，聖訓 - 薩拉姆
عنعبداللهقال：كناإذاكنا於النبيفيالصلاةقلناالسلامعلىالله超過عبادهالسلامعلىفلانوفلانفقالالنبيلاتقولواالسلامعلىاللهفإناللههوالسلامولكنقولواالتحياتللهوالصلواتوالطيباتالسلامعليكأيهاالنبيورحمةاللهوبركاتهالسلامعليناوعلىعباد اللهالصالحين
“真主阿卜杜拉（BIN麥斯武德）”暗呼說：“在過去，如果我們與先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆祈禱，我們說：”作為薩拉姆·阿拉（安全）從他的奴隸，作為問候語所以和這樣和某某人，“這樣的先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆說：“你不說，作為 - 薩拉姆後，真主，真主是作為 - 薩拉姆，但說：”在-Tahiyât（祝賀），灰，Shalawat（崇拜）和ATH-Thayyibât（讚美）神。薩拉姆（安全）和神的恩典，他的祝福後，你啊，先知。與和平的降臨，神的正義的僕人。“ [布哈里]。
عنثوبانقال：كانرسولاللهإذاانصرف超過صلاتهاستغفرثلاثاوقالاللهمأنتالسلامومنكالسلامتباركتذاالجلالوالإكرام
“從Tsauban真主'暗呼，他說：”以前，時的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆已經來到了他的禱告了，他beristighfar三次，並說：”上帝啊，你是作為 - 薩拉姆，和你的救恩是，你最高級，誰擁有的偉大和榮耀“。”[穆斯林報導]。
含義 - 薩拉姆
為薩拉姆，意思直譯為姆賽萊麥。從已保存的恥辱和缺點。[2]
伊瑪目·伊本·凱西爾，願主憐憫說：“作為薩拉姆，意思是，所有的恥辱和缺點，如完善的本質，性質和他的事蹟（上帝）的倖存者”[3]
伊瑪目的灰Syaukani rahimahullah說：“ - 薩拉姆的意義，所有的缺陷和恥辱的倖存者”。
伊瑪目伊本·蓋伊目rahimahullah說：“作為薩拉姆是對名真主Subhanahu華Ta'ala之一，是：ISIM mashdar，如AL-卡拉姆，”阿塔“，這意味著祝賀。因此，真主Subhanahu華Ta'ala進行超過比他的權利，因為（真主Subhanahu華Ta'ala）保存從任何缺陷，恥辱，或羞辱不足。他Subhanahu華Ta'ala在各個方面有一個絕對的完美。他的完美是他的本質的必要性。他Subhanahu華Ta'ala是不完美除外。
還有一種說法：他的僕人在天上的問候，根據詩句。
سلمقولأمنربرحيم
“（說），”萬福“，最仁慈的主問候”[Yâsîn/36：58]。
也有解釋，作為他kezhaliman的倖存者[4]，這是大多數學者... [5]看來
- 薩拉姆，包括他的虛榮心，kezhaliman，欺詐行為的安全，包括安全與人類的屬性相似的性狀，包括他的本質，從完善每一個缺乏和恥辱，包括得救的每一個羞辱他的名字“。
真主的名義，為薩拉姆，包括他的決心，所有完美和取消他所有的缺點。這是的含義的的沃爾瑪hamduSubhnâllahlillahi內容“（真主和各界好評，是他的榮耀）。和真主的名義，為薩拉姆，包含對他的崇拜和頌揚）ulûhiyah（pengesaan。這是內容LA ilaha illa真主，：，阿克巴爾wallahu（沒有被崇拜除真主哈克，他是最偉大的右）的含義。因此，上帝的名義，為薩拉姆，AL-Bâqiyâtu的收集灰Shâlihât的真主和他的光輝性質的好名字，全能的真主是應當稱頌的。
其中已如上所述的詳細解釋，他是AL-Hayyu（曾經生活），他的生命免於死亡，嗜睡，睡眠和變化。他是AL-卡迪爾（全能），保存下來的疲勞，疲勞，反對和弱點他的權力。他阿利姆AL-“（全知），誰生存儘管芥菜籽的東西約他無知的知識。
因此，他的財產都在鱗片的頂部。他好高興，倖存下來的憤怒，他的溫柔報復的倖存者，他的仇恨的倖存者的願望，他的力量由弱保存，他將生存的menyelisihinya，他的話是安全的謊言和kezhaliman，即使是完美的他的句子按照公平和正義，他承諾penyelisihan倖存...“[6]
上帝的名字，問候與美國鳴謝Salamu的alaykum的AS-
迎接作為Salamu“alaikum - 薩拉姆的含義，有兩種。首先，（希望）神的祝福的名稱倒出如 - 薩拉姆給你。因此，它是不允許投給那些誰不信書人民之間的問候。因為作為 - 薩拉姆是真主Subhanahu華Ta'ala名稱之一。因此，不應該問的名稱真主Subhanahu華Ta'ala是異教徒的祝福。二，安全，致意的時候。
兩種意義同樣如此。也就是說，任何人誰祈禱真主Subhanahu華Ta'ala與他的好名字，因為他在每個請求，並按照他的要求真主的名字bertawassul他問。如果這是明確的，那麼，當有人要求得救（-Salaamah），這是他生命中的重要組成部分，他呼籲真主的名義“作為薩拉姆”。
所以說，Salamu“alaikum包括真主的名義，為薩拉姆，並央求他的救恩。
如果這是明確的，然後打開智慧的面紗（秘密），作為一個穆斯林的發音方面遇到不與其他穆斯林祈禱或其他語音。因為，每場比賽都有它自己的問候語，如“早上好”，“願你長壽”，和其他人。然後，：阿拉Subhanahu華Ta'ala穆斯林mensyariatkan祝賀中說：“作為salâmu'alaikum”。講話，是比一般人的祝賀更為重要。因為為salâmu'alaikum的表達，包括一個安全的生活和幸福的里程碑。這也是最核心的東西。由於人類的希望劃分。是從邪惡的安全，這是好事。和邪惡的倖存者優先接管這是好事。
因此，它是在天堂，因為天堂是1萊達魯薩蘭國，在那裡所有的羞恥，醜陋，和有缺陷的，甚至降低了享受生活的每一個案件的倖存者的安全。祝賀天堂的人是Salamun，和Subhanahu華Ta'ala真主說，祝賀他們“作為薩拉姆”。同樣，天使來自每門向他們說：
سلمعليكمبماصبريمفنغمعقبىالدار
你適合你的耐心和平“，那麼它將把它的樂趣”[AL-Ra'd / 13:24）]
謝赫·穆罕默德·本·薩利赫•歐賽麥尼rahimaullah說：“ - 薩拉姆，有意義的禱告，尋求安全的任何干擾。如果說某人“作為salâmu'alaika”，它意味著你向上帝祈禱，為他保存真主Subhanahu華Ta'ala的雜念，瘋狂，（惡）人，不服從和肝病，以及來自他火災。這是共同lafazh，其含義是一個穆斯林祈禱拯救一切干擾“。[9]
結論和FAIDAH
答：神的名字的測定必須按照與鋁古蘭經定理`和shahiih Hadiits的，按照了解Ahlus-聖訓學者。
2。思考和理解真主Subhanahu華Ta'ala的名稱是可以添加到一個穆斯林的信仰真主Subhanahu華Ta'ala的主要因素。
3。其中99哮喘“真主AL-Husna的是作為薩拉姆。因此，我們必須定義它。
4。讓其孩子命名Abdussalam。因為作為薩拉姆是神的名字。伊本·Qutayba rahimahullah說：“名字在真主Subhanahu華Ta'ala的是薩拉姆，並因此被稱為一個人”Abdussalam像（姓名），“阿卜杜拉”。
5。作為薩拉姆的真主Subhanahu華Ta'ala的名字，我們吩咐他祈禱，安拉說：
“真主AL-阿斯瑪”AL-Husna的，然後他祈禱神“[AL-A'raf / 7:180]
6。薩拉姆，保存從任何恥辱，殘疾和缺陷的性質（聖潔）的含義。真主Subhanahu華Ta'ala榮耀的每一件事情，降低了完美的性質，他和他的動物相似，和他的盟友們在各方面競爭。[11]
7。一個穆斯林有義務要求救恩只有真主Subhanahu華Ta'ala。因此，救恩只來自他[12]。並禁止他得救除真主Subhanahu華Ta'ala，無論其他天使接近真主Subhanahu華Ta'ala的要求，先知派，監護人或kiai或哈比卜或碩士生導師，或其他生物的。
8。 dhikr由先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆教授是不是只是在唇讀。 dhikr必須思考它的意義，因此在日常生活中實現。有人誰明白的安拉的名字，作為 - 薩拉姆，並為1悼念和祈禱因為它已經被“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆教授的話，那就將永遠淨化真主在ulûhiyah（崇拜），rububiyah和的名稱和性質他的盟友，以及的事情是不是值得他。這是先知和使徒的路徑，因為真主說：
“光榮Rabbmu全能的主，自然，他們說。使徒福利和祝賀和讚譽，是真主所有的性質主”[ash-Shâffât/37:180-182]。
伊，伊本·Taymiyyah真主憐憫上面的經文說：“真主Subhanahu華Ta'ala偏離使徒的教誨的人誰的特點，從淨化自己，真主Subhanahu華Ta'ala祝賀使徒的，因為他們的祝賀和缺乏羞恥的話，然後沃爾瑪Ahlus安薩爾遜尼Jama'ah不偏離使徒的教誨，因為他是shirathal Mustaqim的“[13]
9。一個美麗的伊斯蘭教教義什麼，以及如何寶貴的線索信使sallallaahu alaihi佤薩拉姆教授的問候。這句話是一個穆斯林祈禱他的弟弟的安全。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
لاتدخلونالجنةحتىتؤمنواولاتؤمنواحتىتحابواأولاأدلكمعلىشيءإذافعلتموهتحاببتمأفشواالسلامبينكم
“這不是你可以去天堂，直到你相信，你不相信，直到你愛對方。難道你不想要我要顯示的東西嗎？如果你執行它，那麼你愛對方。”那撒在你們中間的問候。 [穆斯林報導]
10。作為 - 薩拉姆，是作為姆賽萊麥（得救），這是人類生活的世界和後世的基石。願上帝總是給我們拯救世界和後世。
[複製作為聖訓雜誌的問題04/Tahun XII/1429H/2008M。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，地址Jl。獨唱，獨奏Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-761016]
翻譯的意義真主阿扎華Jalla名稱鋁 - 卡里姆
通過
兒子阿里壯舉Musri Semjan
AL - 卡里姆意義的語言回顧
這裡是AL-卡里姆意義阿拉伯語專家學者的一些解釋：
伊本·法里斯說的的字rahimahullah karom（AL-卡里姆字的名詞形式）的起源，顯示了兩層含義，其中之一是[1]榮耀。
Qutayba rahimahullah伊本說，“AL-賈巴爾意味著寬容，全能的真主是AL-卡里姆·誰赦免的罪，誰相信他的僕人”[2]。
Al-Azhari rahimahullah的解釋：“AL-Karim的一個全能的上帝和他的名字的屬性這意味著，這是非常有好，非常大方，送禮的樂趣和美德的本質。” AL-卡里姆是一個名稱，包括所有的屬性都是值得的。安拉全能人 - 卡里姆（最高法院陛下）是非常值得稱道的所有perpuatan他。[3]
伊本·Manzhûrrahimahullah解釋說：“人 - 卡里姆的神的全能和他的名字的屬性之一這誰非常有1好，非常慷慨的給予者再次給予他不竭他的最高貴的本質。。絕對的。人，卡里姆是覆蓋所有善良，榮耀和美德的名稱，這個名稱也收集所有的東西都值得稱道安拉全能的人，卡里姆（最高法院陛下）的名字，非常值得稱道所有perpuatan他，在主誰擁有“議員和崇高的王座“[4]。
翻譯意義的名稱，神AL - 卡里姆
如果我們看看AL-卡里姆·古蘭經，全能真主的名字，這個光榮的重複兩次的名稱。首先，在一封信an-Naml/27：40：
فلمارآهمستقراعندهقالهذامنفضلربيليبلونيأأشكرأمأكفرومنشكرفإنمايشكرلنفسهومنكفرفإنربيغنيكريم
“而當所羅門看到它擺在他面前，他說：”是否我很感謝或拒絕（將有利於他），這包括我的主測試我的禮物。誰要是感謝他（好）自己的感激，是忘恩負義的人，那麼肯定我的主是豐富的，最古老的“。
第二名，一封信al-Infithâr/82：6：全能的真主說：
ياأيهاالإنسانماغركبربكالكريم
“O人，欺騙了你對Rabbmu仁慈（不服從）”。
在信中，Naml的詩句以上，全能的真主告訴所羅門的話，示巴女王女王的宮殿前，當他看到在Alaihissalam形式。全能的上帝的禮物價值所羅門測試所有給他的祝福，感謝全能的真主。然後，在文本的結論有兩個全能真主的光榮，加尼（富瑪哈）和al-卡里姆（榮耀）的名稱。兩個人的名字是非常接近的初始上下文的詩句。任何人將不勝感激，這種態度將不會增加財富全能真主安拉是豐富。相反，那些誰不想感激不會減少全能真主的財富。同樣，那些人將獲得的回報，感謝AL-卡里姆（仁慈）厚恩獎勵。和是忘恩負義的人，全能的真主始終把保持他們的寄託。這是神的話語中所列：
إنتكفروافإناللهغنيعنكمولايرضىلعبادهالكفروإنتشكروايرضهلكم
“如果你不相信，然後真主必定是豐富你（不需要你），他沒有懷疑他的奴隸高興，如果你是心存感激，他一定很高興與感謝上帝你”[az-Zumar/39：7]
誰感謝，真正的他（好）自己的感激之情。凡拒絕（沒有感謝），全能的真主，最古老的詩卡亞。全能的真主使不要求的動物，但因為全能的上帝，卡里姆（仁慈）的名稱。
至於詩AL-Infithâr的信，要求全能的真主的人，是什麼讓他們迷惑違抗全能的上帝。事實上，全能的真主始終致力於為他們的許多祝福和憐憫。因為上帝是仁慈的，對所有男性。因此，它是不是合理的人類力量，因為他們的真主的人，卡里姆（大方）。
鋁 - 卡里姆是高尚的，在各方面都非常給善良，是否要求或不。 AL-卡里姆名稱顯示完美和全能的上帝的榮耀，所有的物質和他的行動的性質：
答：崇拜全能的真主在他的本質。全能真主的本質沒有絲毫的瑕疵。真正真主全能ķ英達的本質。
2。崇拜全能的真主在他的所有屬性。不管神ķ的醜惡本質。當然，神的本質在其所有的含義是非常完美的。
3。安拉全能也崇高，在他所做的一切。全能的上帝的行為是沒有缺陷。當然，全能的真主的作品是充滿了各種各樣的經驗教訓。
伊，伊本·Taymiyyah真主的憐憫說，“真主的名稱AL-卡里姆包含的意義，以及慷慨的榮耀和威嚴的意義，以及提供大量的柔軟和善良”[5]。
rahimahullah伊瑪目·伊本·人 - 蓋伊目說，“在全球範圍內，人 - 卡里姆含義是喜歡就1非常簡單和容易好了很多。他的對手，小氣的人誰發出1非常困難和難得的美德”[6]。
其中AL-卡里姆，全能的真主離不開良好的義務，他們必須做的一切生靈的含義。給所有的全能之神的善良生物，純粹是為他憐憫的動物。
然後，為的（鏡）karom“他的本性，全能的上帝原諒的東西，必須留給他的權利。全能的上帝原諒的罪，誰是神在履行義務的失職的公務員。因為真主AL-卡里姆手的手與真主AL-，“Afuww（對不起賜予）作為在先知sallallaahu話指出，”alaihi佤薩拉姆的名稱的名稱如下：
عنعائشةقالتقلتيارسولاللهأرأيتإنعلمتأيليلةليلةالقدرماأقولفيهاقالقولياللهمإنكعفوكريمتحبالعفوفاعفعني
“阿伊莎radhiallahu”anha，她說：“安拉的使者啊，你怎麼想，如果我知道晚上Laylat AL-Qadr的，我說什麼？”他說：“你說：”安拉，你確實是至赦的，最高貴的，你愛的寬恕，所以請原諒我“。 [人力資源。在替勒密吉5/534，以及可靠的人，阿爾巴尼歸類]
此外，如果一個人懺悔自己的錯誤，全能的真主消除罪惡和替換它具有良好的錯誤。全能的真主說：
إلامنتابوآمنوعملعملاصالحافأولئكيبدلاللهسيئاتهمحسناتوكاناللهغفورارحيما
“除了這些人的悔改，相信並做好的罪行，他們與善良取代上帝，全能的真主是至赦的，仁慈的。”[al-Furqân/25：70]
同樣，為他karom鏡子，全能的真主總是給人，從來沒有停止過給他。全能的真主說：
ألمترواأناللهسخرلكممافيالسماواتومافيالأرضوأسبغعليكمنعمهظاهرةوباطنة
“你沒看到，安拉（使用）在天堂和地球上所有的東西，和他的恩澤和看不見的完善”[Luqmân/31：20]
同樣，作為一種形式karom他全能的真主從有利於以來第一次，即使沒有被要求。全能的真主說：
وكأينمندابةلاتحملرزقهااللهيرزقهاوإياكموهوالسميعالعليم
“多少動物，不帶來自己rezkinya。神寄託他和你，他聽到，知道”。 [AL-'Ankabût/29：60]
作為對他的的性質karom別人的鏡子，全能真主的無私善良的各種不期待了，因為全能的上帝是絕對仁慈。全能的真主說：
ماأريدمنهم超過رزقوماأريدأنيطعمون（57）أناللههوالرزاقذوالقوةالمتين
“我不希望他們的任何寄託，我不願意，他們給我吃。誰有權再次非常強大，全能的真主賜予寄託，是他”。 [Adz-Dzâriyât/51:57-58]
也包括在AL-卡里姆意義，全能的真主命令他的僕人，呼籲他，並許諾讓他們的請求。甚至鼓吹給他們以外的其他要求。相反，在人誰不祈求他的憤怒。因為上帝是仁慈的。全能的真主說：
وقالربكمادعونيأستجبلكمإنالذينيستكبرونعنعبادتيسيدخلونجهنمداخرين
“Rabbmu說，”我祈禱，我會回答你。誇耀的崇拜我將進入地獄的狀態赤貧“[Ghâfir/40：60]。
因此，基本上，定義的名稱，卡里姆的善良和榮耀和美德[7]各種。
被稱為全能的神的AL-古蘭經命名AL - 卡里姆
全能的真主說古蘭經AL-卡里姆是一本書，kalamullah（高貴）。全能的真主說：
إنهلقرآنكريم
“這確古蘭經是一個非常高尚的通道”[AL-Wâqi'ah/ 56:77]
學者所描述的，AL-古蘭經“的原因是kalâmullah（全能真主的字），載有那麼多善良。裡面有線索，一條直線的，明確的信息，有用的知識和智慧，許多[8]。所有的好，保證運行的“古蘭經”的內容。
伊瑪目·伊本·人 - 蓋伊目可能真主有憐憫，“安拉全能說的東西表明，美，善良和好處威嚴豐富以及的人，古蘭經性能。因為人的卡里姆是一些加載這麼多更光榮的良好效益。而人的古蘭經'本身，從各種角度來看是最好的和最Afdhal的。所以，全能的真主自己的特點，卡拉姆（榮耀）的性質和特點卡拉姆和“下沉性能以及他的王位。，並提供屬性的東西，很多善良和漂亮的形狀......“
AL-Azhari rahimahullah說，[9]“因為其內容的各項指示，解釋，知識和智慧的人卡里姆·古蘭經稱為”。
鋁古蘭經“這個光榮的光榮天使帶來是Alaihissalam加布里埃爾無論如何，根據全能的真主的話
إنهلقولرسولكريم
“毫無疑問，這是真正的字（神所帶來的）一個高尚的信使（加布里埃爾）”[at-Takwîr/81：19]。
然後崇高的古蘭經鋁提交的使徒，是高尚的，的先知穆罕默德sallallaahu的alaihi佤薩拉姆的光榮使者。全能的真主說：
إنهلقولرسولكريم
“誠然，”古蘭經“是真正的啟示（神顯露）珍貴的使者......” [Al-Hâqqah/69：40]
基於上面的經文，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆稱為信使·卡里姆（高貴），，因為先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆有崇高精神，承載著珍貴的書，呼籲人們高尚的事情，無論是在信仰和習俗。
同樣，“全能真主的王座是一個高尚的生物。全能的真主說：
فتعالىاللهالملكالحقلاإلهإلاهوربالعرشالكريم
“然後，至高的神，國王的真相：有沒有上帝，但他的主（擁有）”寶座是光榮的。“。 [Al-Mukminûn/23：116]
因為“王座是最大的和最高的高於一切生物的生物。被發現的所有生物的榮耀全能的上帝最崇高的禮物。這將顯示出比其他動物的，在真主面前的生物的榮耀。
充滿樂趣的各種天堂，它包含所有的祝福超過所有在世界上。為人們提供有一個崇高的性質。全能的真主說：
إنتجتنبواكبائرماتنهونعنهنكفرعنكمسيئاتكموندخلكممدخلاكريما
“如果你避免你禁罪之間的大罪，我們應排除故障（小罪），承認你的榮耀的地方（天堂）”。 [-NISA / 4:31]
一些教訓，我們可以通過名稱，全能的上帝AL - 卡里姆
下一步，這裡有一些教訓，我們可以從認識和理解的意義全能真主的人的名字 - 卡里姆。這種情況下，同時了解全能的真主的名字為穆斯林的真正目的。 Al - 卡里姆的名字是穆斯林禮拜在他們的日常生活的改善和修復的信仰和道德的真正積極的影響。人所理解的全能真主的名字的含義 - 卡里姆將在自己培養一個穆斯林的高貴品質，包括：
答：灌輸自己一個穆斯林的美德，為真主愛那些崇高和高尚的性質。
伊瑪目·伊本·Qoyyim rahimahullah說，“最心愛的全能真主是誰裝點自己的性質，這是一個全能的上帝。全能的真主崇拜全能的墓，他愛的人誰擁有的屬性擬訂憑藉他的僕人“[10]。
2。嵌入一個穆斯林的自我堂吉訶德式的性質。因為一些人 - 卡里姆意義是最慷慨的。當然安拉全能愛誰是非常慷慨。全能的真主恨誰是小氣的人。全能的真主說：
هاأنتمهؤلاءتدعونلتنفقوافيسبيلاللهفمنكممنيبخلومنيبخلفإنمايبخلعننفسهواللهالغنيوأنتمالفقراءوإنتتولوايستبدلقوماغيركمثملايكونواأمثالكم
“記住，你是誰被邀請到花安拉的方式（財富）的人。而在你們中間有是1小氣，吝嗇和誰，他真的是只對自己吝嗇。神誰是豐富而你是一個誰願意（他），如果你們轉身離開，他與另一人（你）會改變，他們會不喜歡你的人“。 [Muhammad/47：38]
3。營造一個愛的人在一個穆斯林真主全能感。因為安拉全能是所有慈悲的。安拉的全能讓他沒有限制，即使沒有被詢問的快感。
4。強制性兌現，Al-卡里姆Qur'ânul的安拉全能的書。因為，AL-古蘭經“是安拉的全能字是高貴的，它是通過介質的光榮使者，以高尚的先知所得。
5。天使讚美全能的上帝，誰的天使加布里埃爾義不容辭的責任。他恨他的人，那麼，他是全能的真主的敵人。全能的真主說：
منكانعدواللهوملائكتهورسلهوجبريلوميكالفإناللهعدوللكافرين
“誰是真主的敵人，他的使者，他的使者，加布里埃爾和邁克爾，然後肯定真主是不信的敵人”。 [AL-古蘭經/ 2:98]
6。愛全能真主的使者的必要性。誰討厭其中之一，那麼他是全能的真主的敵人，在按照上文的內容。
7。鄰近的屬性成長，榮譽和客人一樣，由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆建議。
8。像寬容性的增長，因為全能的真主的愛寬容的本性。
9。鼓勵我們總是祈求真主全能。因為全能的真主憐憫他的僕人。全能的真主還原害羞的僕人舉手禱告是空的。因為真主的人，卡里姆名稱根據的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話，加上全能的真主AL-Hayiyyu的名稱如下：
إناللهحييكريميستحييإذارفعالرجلإليهيديهأنيردهماصفراخائبتين。
“真主實實在在的，最古老的恥辱，羞恥的神，如果有人舉起雙手，以恢復它是空的，再失敗者”。 [人力資源。艾布達烏德在替勒密吉，歸類為可靠的AL-阿爾巴尼]
五月安拉的全能讓我們更加高尚的人，誰是慷慨的。 ，讓我們愛所有的東西高貴，井字形的信心，一言一行和契稅。真主最清楚。
[複製作為聖訓雜誌的問題10/Tahun XII/1430H/2009M。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，地址Jl。獨唱，獨奏Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-761016]
指導只有真主Subhanahu華Ta'ala擁有
通過
阿布·奈達Chomsaha Sofwan
真主Subhanahu華Ta'ala說：
إنكلاتهديمنأحببتولكناللهيهديمنيشاءوهوأعلمبالمهتدين8點56分
“看哪，你（穆罕默德）將不能夠給予指導（指導）你愛的人，但真主指導他高興的人，真主知道誰願意接受指示”。 [AL Qashash/28：56]
因為此有關的阿布·塔里布死亡段下降，保持在一個國家宗教的，阿卜杜勒Muttalib（多神教徒）。這是在敘述在“布哈里和穆斯林聖訓聖訓，伊本·Musayyab顯示，他的父親（鋁Musayyab）說：”當阿布·塔里布就要死了，先知sallallaahu'alaihi華sllam趕了過來。然後，“阿卜杜拉阿布Jahl和阿布倭馬亞在他的身邊。他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆對他說：”噢，我的叔叔。說LA ilaha illa真主上帝面前一個句子，我可以使你認罪，“。然而，“阿卜杜拉阿布Jahl和阿布倭馬亞插話說：”你（阿布·塔里布）恨宗教阿卜杜勒Muttalib？然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆重複他的說法。但他們都重複她的話。所以最後一句話，他仍然頂部對阿卜杜勒Muttalib和宗教仍然是不願意說La ilaha illa真主的。然後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“說真的，我會請你原諒，我沒有被禁止。”然後安拉透露的話：
ماكانللنبيوالذينآمنواأنيستغفرواللمشركينولوكانواأوليقربىمنبعدماتبينلهمأنهمأصحابالجحيم9:113
“也不是先知的擬合和那些誰相信問拜偶像拜偶像（真主）的寬恕，即使它的親屬（她），他們明顯後，拜偶像是地獄的居民” 。 [在Tawbah / 9：113]
至於阿布·塔里布，真主說：
إنكلاتهديمنأحببتولكناللهيهديمنيشاء
“當然，你不會是能夠給你愛的人的指導，但真主給予指導的人，他的遺囑”。 [鋁Qashash/28：56]。
字的真主Subhanahu華Ta'ala和聖訓先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆以上的，可以有一些好處和教訓，我們將提到以下。
第一：Fathul馬吉德，謝赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼·本·灰，謝赫·哈桑·鋁在書中引用伊本·凱西爾的話，可能真主憐憫這首詩的解釋：“真主Subhanahu華Ta'ala他的門徒說，看哪，你，Ø穆罕默德，將不會是能夠來給予指導的人誰你的愛“，即，（給予指導或指令），關你屁事。然而，你的職責僅是傳達，神人，他將給予指導。他是一個有著深厚的智慧和對節拍。這是真主字的內容，這意味著一致的：“這不是你的責任，使他們得到指導，但真主誰提供指導（給予taufiq）人，他的遺囑。 （鋁古蘭經“：272）。所以字：大多數人都不會相信，即使你真的想要。 （優素福：103）“。
在在書Sharh Tamhid李Kitabit Tauhid的，謝赫·薩利赫·本阿卜杜勒·阿齊茲ALU謝赫說：“安拉的使者給予的指導，不屬於這裡Shllallahu alaihi佤薩拉姆陶菲克是指導，啟發和特別援助。本指南被稱為學者在沃爾瑪taufiq靈感的指導。也就是說，真主Subhanahu Ta'ala w在僕人的心專門為方便接收指令;一種解脫，是不會輕易給他人。因此，陶菲克的指導，特別是上帝賜給那些人，他的意志，影響的人將收到的指示，並試圖抓住它。因此，投入本指導一個人的心是沒有的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的任務。對於僕人的心是神，翻轉，根據他的意願的手中。最雖然他愛的人，使他能不能讓到一個穆斯林，他們將收到的指導意見“。
雖然阿布·塔里布先知是一個相對廣泛讚譽他，但他卻無法給他力量的指導。
第二種類型的指導，有關奴隸mukallaf，即的指導dilalah廣告，沃爾瑪irsyad（提供解釋和指導）。上帝設置的指導意見的類型設置在先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆特別是，所有的先知和使徒，每一個佈道者誰呼籲人類神。真主Subhanahu華Ta'ala說：
إنماأنتمنذرولكلقومهاد
“看哪，你（穆罕默德）是只有一個警告者，每個有一個人提供指導。” [氬Ra'd / 13：7]。
真主說：，約先知穆罕默德sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，
وإنكلتهديإلىصراطمستقيمصراطالله
“你們你（穆罕默德）是真的，指導的直線路徑，（即）安拉的方式”。 [ASY Syura/42：52-53]
意思是“給你指導”在這裡，你給的指示和指導各種指示和指導直線路徑，顯示送禮者的諮詢和指導，對他的誠實和真理的一個奇蹟和證據支持。
謝赫·穆罕默德·哈米德·阿爾法器說，在一個腳註Fathul馬吉德的書：“的指導字，可用於插入肝臟的含義的說明，通過改變叛教，叛教和海侵的弓，的指導，信仰和服從，保持它筆直，堅定在安拉方式。這樣的指導，特別是只歸真主，他是執政的心輾轉反側，並給予指導或丟失的方式，對任何人他的意志。凡神所賦予的指示，再沒有什麼可以是誤導。不管是誰帶壞上帝，那麼沒有人可以給一個線索。
基於這一點的詩句，這些指示是不包含在自我先知sallallaahu“alaihi的佤薩拉姆，比他少得多的人。那些聲稱擁有本手冊，如蘇菲，像那些自稱是他希望能夠進入他的學生的心，知道它的內容，以及在控制的人，那麼這是謊言和penyesatkan。人誰相信這樣的索賠，這意味著他認為真主和使者誤導謊言。
科學的線索，參數1的“古蘭經”和其他描述救恩和幸福的路徑，然後在公務員能夠執行這些指令，如規定的“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆真主Subhanahu華Ta'ala，其中的話自我意思是：“和實實在在的，你真的指導直線路徑”。 [灰修羅：52]。
上帝需要科學家進行這項任務，即善良禁令的方式提供指導和禁止邪惡安拉的直線路徑。但大多數人無法區分這兩種類型的指令。部分跨線和其他一些人離開了禁令，禁止不公正的好意，狡辯的詩句，“你（穆罕默德）將不能夠愛你”的人發出指示。就是這樣的愚蠢和錯誤的“。
第二：關於信Tawbah詩113的解釋，謝赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼·本·哈桑鋁灰伊說：“這是問的多神教徒的寬恕，先知是不值得的。這是一個句子，看起來khabar（新聞），這意味著禁止。下來阿布·塔里布事件本款交易，如指出的聖訓其中規定的短語LA先知問候astaghfiranna馬拉卡林unha“暗呼”（後lafazh anzala發句（和然後安拉透露），真的，就我問你的寬恕只要因為它是不禁止），暗示了續集。
在Qaulul Mufid阿爾阿拉Kitabut Tauhid的，穆罕默德本薩利赫•歐賽麥尼說：這句話馬雲假名或LA yanbaghi和semisalnya的，如果它在“古蘭經”的事情提到被取締（拒絕），禁止苛刻。例如，詞“真主Subhanahu華Ta'ala不值得神有一個兒子，榮耀他”（瑪麗亞姆：35）。同樣的話“，而不再是值得採取的所有慈悲的兒童（有）”（瑪麗亞姆：92）。他的話：“這是不可能得到的月亮和太陽malampun不能一天之前。和每個軌道“（亞辛：40）。和的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話，“眾志成城，真主不睡覺，和不當他睡覺”。 [報告穆斯林]。
那麼一句話“他們請求寬恕（真主）不信”，那就是他們的多神教徒的寬恕（禁止）。
而單詞“多神教徒，即使是親戚'，那是多神教徒，即使是自己的近親。這就是為什麼，當先知sallallaahu“佤薩拉姆alaihi PERFORM副朝和，然後通過他的母親嚴重，他sallallaahu”alaihi華sallamk要求許可請求原諒他的母親為他的神，但神不允許。然後他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆要求允許他母親的墳墓，宗教訪問，上帝也不允許。因此，他menziarahinya採取的教訓。
上帝保佑他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆要求寬恕的多神教徒，因為多神教徒不得有權要求赦免。如果你向上帝祈禱，做的東西是不適合他可行的，那麼這是一個祈禱的侵犯。
其他部分在伊•歐賽麥尼說：“包括虛假的情況下一些人的講話，被稱為異教徒的數字（誰肯定上帝保佑）與死者去世。這類非法提到，因為相反向真主Subhanahu華Ta'ala。同樣，嚴禁以示對他們的死亡哀悼或其他方式的悲哀;作為有信仰的人應該感到高興他們的死亡。即使人們相信它有能力和實力，他將爭取以宗教屬於安拉完全異教徒。
謝赫·薩利赫斌阿卜杜勒鋁灰伊說，“如果我們已經了解到短語”馬假名“（不應該）在”古蘭經“來（意思的禁令和免責條款）的含義，它被稱為這裡（在第113封信tawbah）是禁止。這一禁令要求，拜偶像的人的寬恕。因此，如果上帝禁止的使徒，先知和聖徒，除了那些正義之士之間;禁止他們而仍然活著問寬恕從神不信，那麼這個節目，即使它被認為他們是能夠問寬恕他們的生活在本質Barzakh，他們當然不希望要多神教徒的寬恕，並會不想要來問來給他們的人神時，他們都死了，它要求說情，懇求ighatsah，或崇拜的其他行為。真主最清楚。“
第三：一個非常重要的問題有關的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話解釋，即“說LA ilaha illa安拉”，是從那些聲稱懂行的人理解的不同。
謝赫·穆罕默德·哈米德·法器說：“許多人聲稱的知識，但不明白那句”LA ilaha illa安拉“的含義，使每個人發言的話，伊斯蘭教已考慮，但顯然做叛教。例如，崇拜墳墓，人已經死亡的偶像，這清楚地證明了故宮宗教比真主的基礎上，決定案件透露，除了真主領主的祭司或僧侶。如果他們有一個心理解這句話，他們肯定會知道的LA ilaha illa真主的意思是無辜的崇拜除真主外，並履行執行權與神崇拜的協議。這表明由神鋁古蘭經“：256]”叛教反對邪惡，相信真主，那麼他是一個非常強大的繩子堅持“字”
。
的先知sallallaahu“alaihi自己的主張你要尊重，Khawaarij許多祈禱，禁食，讀”古蘭經“和基於在洛杉磯ilaha illa真主，但是，他說，他們是不信，大部分的宗教作為一個箭頭從他的弓損失。他說，“如果我與他們會面，我肯定會打一場毀滅性的戰爭。”這是提到在灰Shahihain。
如果你只是說LA ilaha illa真主是不夠的，當然不會與之間信使列印異教徒的戰爭發生。當時不拜偶像的理解這句話LA ilaha illa真主，甚至超越他的人聲稱在這個時代的知識的了解嗎？但神已經關閉了他們的心，使他們不明白。
據謝赫·穆罕默德·伊本·薩利赫·艾爾·歐賽憫，認為謝赫·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈比（即，誰聲稱要懂行的人所理解的不同）這第三點，“字，彷彿他是指的含義的短語卡拉姆LA ilaha專家知識的解釋illa安拉，他們（卡拉姆學者）說，人的伊拉（句子）是有權力，以做ikhtira“（創建沒有前面的例子的東西），並以執行ikhtira”，沒有人能夠，但只有上帝單獨。這是虛榮的解釋。
這是真的，沒有什麼事是可以做，除了神ikhtira“，但是這不是真正意義的的的短語拉ilaha illa真主。它的真正含義是，有沒有上帝，但真主已被崇拜的權利。因為，如果說LA ilaha illa阿拉意味著沒有人能夠負擔得起做，除了真主ikhtira的，拜偶像一次戰鬥先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆，也是婦女，兒童和他們的財產，讓他俘虜，已成為一個穆斯林。
因此，顯示是那些誰主張，知識淵博的科學家誰解釋的短語LA ilaha illa真主“統一rububiyah的話，和這樣的人誰崇拜真主和受託人，但勇敢的話謝赫·查希爾·穆罕默德·賓·阿卜杜勒·瓦哈比rahimahullah說，“我們說LA ilaha illa真主。”
maraji“：
答：馬吉德Fathul在Tawheed的書Sharh，由謝赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼·本·哈桑·謝赫鋁。
2。 qaulul Mufid阿爾阿拉本書在Tawheed，謝赫·穆罕默德·本·薩利赫·歐賽憫。
3。在“統一Tamhid李Sharh Alladzi Haqqullahi huwa”alal IBAD，由謝赫·薩利赫·本·阿卜杜拉齊茲鋁灰伊書。
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版05/Tahun IX/1426H/2005M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Gondangrejo單獨Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183電話。 08121533647，08157579296]
鋁Ghaniyyu，真主豐富
全能的真主說：
ياأيهاالناسأنتمالفقراءإلىاللهواللههوالغنيالحميد
人們啊！這是你需要上帝，全能的上帝，是他豐富（什麼都不需要），最高稱道。 [Fâthir/35：15]
全能的真主說：
وأنههوأغنىوأقنى
和他的確給人的財富和的充足[an-Najm/53：48]
全能全能的真主賦予他的本質，具有絕對的財富和各方意見，因為他的本質和他的屬性的完美的完美，不缺乏任何方向感動。除了全能真主是不可能的是誰是豐富的，因為大自然瑪哈豐富（富裕）多見於他的本質。作為全能的最高造物主，真主賜予的寄託，和全仁慈，誰賦予的善良，全能的上帝最高法院也很豐富，不需要來自任何方面的一切生靈。他的動物，需要在任何情況下他。他們流露仁慈，慷慨和關懷設置，一般和特定在某一時刻雖然不能排除。
在他的形式完美的財富;
答：事實上，整個天地寶庫，是在他手中，他慷慨的生物出來整個晝夜不斷，他的手總是在任何時候。
2。全能的神呼召他的僕人，只是要求他在所有的時間和情況，並承諾給予他們的要求，並責令他們崇拜他，並承諾接受的事蹟，並獎勵他們。事實上，安拉全能的成員，他們的要求和一切他們想要的和他們想像的夢想。
3。如果整個天地的人口聚集在外地的最新最早，如果，然後提出自己的要求，然後安拉全能給予他們的要求，那麼所有它不會減少什麼他除了全能，作為一個針蘸海洋，。
4。他的財富形式是非常巨大的，無法衡量，並不能說明什麼，他已經蔓延到全能是Jannah美味佳餚，不破，他的禮物是多種多樣的居民，以及享樂永遠是眼睛看到的不同的樂趣，從來沒有聽說過的耳朵，從未在人的心臟terbesit。
神在他的本質是豐富的，是所有生物的不足（需求）。全能的真主符合食品寄託全能真主已經蔓延和增加各種對於那些不計，也不編號，以及方便的手段，從而導致收購的財富的樂趣，他的僕人的需求。
5。和更具體的，全能的神的僕人，以豐富他的選擇與豐富ma'rifah（知識），拉巴尼科學和自然的本質在他們心中的信念，使心心，他們只能依靠他和不依賴於其他比他。這是最高的財富和真正的財富，根據的先知sallallaahu'alaihi華salalm的話：
ليسالغنىعنكشرةالعرضإنماالغنىغنىالنفس
財富並不是因為豐富的東西，但真正的財富是肝臟[人力資源財富。布哈里，沒有。 6446，沒有穆斯林。 1051]
它是在心臟豐富的（感覺小康）與阿拉全能，和他對自然的信仰性質的知識，將有足夠的從他的寄託，它接受誠意（qanâ'ah），並一直快樂全能的上帝給了他，然後一個人到這種程度的僕人，它會不會感到嫉妒（財富）的國王和當權者。這是因為他已經獲得的財富，他沒想到被其他取代的財富，放心，他的心臟，使他的精神意義上的和平與他的靈魂的原因是滿意的。
我們祈求萬能的真主，可以豐富我們的心與指導，和光和ma'rifahqanâ'ah的性質，還流傳著他的禮物和清真食品對我們所有的廣度。真主最清楚。
（改編自拉希姆Fathur“阿拉姆連接”Ilmil'AqâidiTauhîdi笏沃爾瑪沃爾瑪AkhlâqiMustambathati寶元Ahkâmi古蘭經'ANI，CET三，釷。1424H AL-Malikil的。52-53）
[複製正如聖訓雜誌XIII/1430/2009M 06-07/Tahun版。的出版商基金會判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨唱，獨奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-858197傳真0271-858197]
拉布，瑪哈有Rububiyyah的
通過
ahmas神職人員法伊茲“Asifuddin
真主最美麗的名字之一是名稱拉布[1]。也就是說，全能有rububiyah屬性。
許多聖訓證明，上帝是上帝的名字[2]中的一個聖訓'AMR斌Abasah，他聽到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
أقربمايكونالربمنالعبدفيجوفالليلالآخرفإناستطعتأنتكونممنيذكراللهفيتلكالساعةفكن。 رواهالترمذي
“夜的深度是在密切AR-拉布他的僕人後者（部分），所以，如果你能，你應該當時提到神”。 [3]
與此相關的是聖訓marfu“（舉起到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆），是由伊本·阿巴斯交付。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
ألاوإنينهيتأنأقرأالقرآنراكعاأوساجدافأماالركوعفعظموافيهالربعزوجلوأماالسجودفاجتهدوافيالدعاءفقمنأنيستجابلكم。 رواهمسلم
“看哪，實實在在的我感到禁止閱讀鋁，古蘭經`鞠躬或叩頭時。為鞠躬，然後放大（姓名）ķAR-拉布。至於弓，確實它是在祈禱的意思，因為（當時）很值得被授予你們的祈禱“。[4]
拉布自己的意思，詩文學創作論，詩，詩瑪哈設置的所有事務和Murabbi的（寄養mentarbiyah，）他的動物[5]。國有性質是名稱拉布rububiyah的性質。這意味著神所創造，擁有，mentarbiyah組織和維持所有生物。
當我們解釋這個詞رب介紹العالمين古蘭經AL-Fatihah，謝赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼斌納西爾作為薩迪rahimahullah（1307 -1376高）以下的解釋：
“氬氣，Rabbu手段Murabbi（監事，保管人，和教師）整個宇宙，創造他們，為他們提供各種設備，並提供多種大享受，誰主張時，它已失去了，那麼它是不太可能，他們可以生存。因此，贊成的，他們賺什麼，是什麼，而是來自神“。
與此同時，，tarbiyah（維修和教育）安拉他的動物有兩種，即tarbiyah tarbiyah一般和具體的。
tarbiyah一般的形成和維護，完成上帝給他的動物，通過創建，交付好運，並引導他們對所有嚴重的好處，他們（包括本能，鋼筆的指導。）在世界上生存。
雖然tarbiyah特別是，tarbiyah專門向他的聖徒。神培育和維護他們的信仰mentarbiyah。 taufiq給他們相信。使他們自己日益增加的完善和擺脫所有塊和障礙，可能會阻止他們從信仰。
因此，在本質上，是上帝的特殊tarbiyah tarbiyah在陶菲克所有的好和維護一切邪惡。[6]
因此，在事實上AR-拉布顧名思義非常大。由於持續整個生命的生物，他們的安排，全面發展，是不是獨立的神rububiyah性質;從主的名稱派生的屬性。同樣是謹慎的，神的僕人，他們不成為那些誰做的，除了他的指導下，Taufiq和特殊tarbiyah神權。安拉全能mentarbiyah，培育和維持，特別是他們。是密切相關的神的名字; AR-拉布。
因此，如果真的有人把拉布作為一個神的名字的含義是Husna（美麗的），他會更完美的榮耀，榮譽，珍惜每一個祝福menyintai神ķ。他也將是慚愧，如果不服從上帝，或者如果通姦他。
如此光榮的名字AR-拉布，所以提到禱告主的名字，要給予祈禱的重要因素之一。正如以下的聖訓：
عنأبيهريرةقالقالرسولالله：أيهاالناسأناللهطيبلايقبلإلاطيباوإناللهأمرالمؤمنينبماأمربهالمرسلينفقال：（ياأيهاالرسلكلوا超過الطيباتواعملواصالحاإنيبماتعملونعليم）وقال：（ياأيهاالذينآمنواكلوا超過طيباتمارزقناكم）。 ثمذكرالرجليطيلالسفرأشعثأغبريمديديهإلىالسماءياربياربومطعمهحرامومشربهحراموملبسهحراموغذيبالحرامفأنىيستجابلذلك。 رواهمسلم。
從阿布·胡萊勒，他說：真主sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的使者說：“人們啊，真主是好，他沒有接受，但良好的真主安拉吩咐使徒吩咐忠實說，他和真主（使徒的意思）：“O使徒，吃的好食物，做shaalih慈善看哪，我與你做了什麼瞭如指掌。”AL-慕QS “minûn/23詩51 - 真主也說忠實的含義：'你們誰相信，你吃的好食物，我們給你好運”，“古蘭經”古蘭經“/ 2段172 - “先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆說，關於有人在旅行長，她的頭髮蓬亂，塵土飛揚的腳的，始終堅持了她的手向天空（上訴神，同時呼籲:)，“雅拉布，雅拉布“，但食物是聖地，他的飲料非法，非法的，他的衣服聖地食品dibesakan。因此，如何是可能的，他們將聽取？” [7]
伊瑪目伊本·拉傑卜al-漢巴里rahimahullah的（736-795高）解釋說，上述聖訓的最後一部分關於文明禮儀提供的線索和有關的因素，導致給予祈禱祈禱。他指出，導致在此聖訓祈禱給予的因素有四個。
此外，他提到的一個因素之一，他提到，直到最後一個因素，即：第四：呻吟與，反复rububiyah神提及（即，重複的名字，他呼籲上帝全能的上帝：上帝，這是呼叫：是拉布拉布雅）。這是給予希望的祈禱的最大因素之一。
任何人考慮這些，他會發現，大部分的祈禱是開放的名義下的Al-古蘭經`AAN，nisacaya祈禱：主。例如，字在真主Subhanahu華Ta'ala的祈禱：
“我們的主，給予我們在今後在這個世界上，好拯救我們從地獄的煎熬”古蘭經/ 2:201]。
此外，在他的話：
“我們的主，沒有我們的法律，如果我們忘記或有罪。我們的主，不要強加給我們一個沉重的負擔，正如你對誰是擺在我們面前的人。我們的主，你是我們的力量是什麼我們無法忍受“。 [鋁古蘭經/ 2:286]。
此外，在他的frman：
“我們的主，你難道不使我們的心是墮落後，您引導我們。” [阿里·伊姆蘭/ 3:8]。
並有許多其他的例子，在Al-古蘭經`[8]
所以，祈求主神的名字是給予祈禱的最大因素之一。因此，耶和華的名，具有十分重要的意義。每一個穆斯林必須要了解，欣賞和執行這個偉大的名字的後果。
rububiyah神涉及到含意特殊tarbiyah神的受託人（最喜愛的僕人）的他，謝赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼斌納西爾作為 - 薩迪rahimahullah說：“它從這個含義似乎是秘密的，為什麼不先知的禱告是發音總是拉布。對於他們的入境申請，在特別rububiyah神的所有內容（即，總是問他們得到救援和拯救世界和來世，鋼筆的形式在上帝的特殊照顧。）。然後上帝的話：ربالعالمين秀全能的上帝如何創建，管理和青睞。還演示了如何神的完美的財富，以及多少需要整個宇宙的神，來自四面八方的任何意見。“
拉布位的上述含義的解釋，穆斯林要了解如何偉大全能的上帝，主Creator是唯一的真神，誰擁有被崇拜的權利。有沒有誰擁有的權利，除了他崇拜的神。有沒有造物主，但他獨自。沒有為他的合作夥伴，無論是在創建和崇拜的權利。
因此，人類應該只崇拜他單獨，而不是他有什麼任何關聯。好運氣，不問沒有找到，但只有他單獨的解決方案。因為他是宇宙的主。
marâji：
答： AL-qawa'id FI AL-Mutslâ的ShifâtillahAsmâ'ihi華AL-Husna，謝赫·穆罕默德·本·薩利赫“Utsaimiin。華Takhrîj驗證：阿什拉夫·本·阿卜杜勒Maqshûd斌拉希姆，Maktabah聖訓，CET。我1411 H/1990研究
2。 îqâzhAL-Himam;Muntaqâ`分鐘AL-雅米'人'烏盧姆華AL-Hikam伊本·拉傑卜謝赫的工作Saliim斌'ID AL-Hilali，達累斯薩拉姆AL-Jauzi伊卜尼，CET。七，1425 Muharam H.
3。穆斯林聖訓sharh，腦威，tahqiq：哈利勒Syiha Ma'mun達累斯薩拉姆AL-ma'rifah的，貝魯特，CET。三，1417 H/1996研究
4。蘇南在替勒密吉聖訓，伊AL-阿爾巴尼，al-Ma'arif Maktabah的，利雅得，CET。我的一個新的出版物，1420 H/2000研究
5。 AL-“Aqeedah sharh AL-Wâsithiyah的謝赫·薩利赫斌Fauzan AL-Fauzan，Maktabah AL-Ma'arif的CET。六，釷。 1413 H/1993研究
6。 tsalâtsahSharh，美國UL，謝赫穆罕默德·本·薩利赫·AL-•歐賽麥尼，i'dad：納西爾本法赫德·本·易卜拉欣·蘇萊曼，安非他明類興奮劑達累斯薩拉姆林納賽爾Tsurayya，CET。三，釷。 1417 H/1997研究
7。 taisîrul-FI-拉赫曼KarîmirTafsîri爐甘石甘露，謝赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼斌納西爾，薩迪。
[複製正如聖訓雜誌XI/1429H/2008M 12/Tahun版。的出版商基金會判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨唱，獨奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-761016]
信仰的命運帶來成功的世界 - 後世
通過
ahmas神職人員法伊茲斌Asifuddin
許多人誤解的命運。因此，許多錯誤的，因為它的出現。有兩個方向相反的極端營地，在這種情況下，同樣的誤導。一派抗拒的命運。他們是Qadariyah和Mu'tazilah和他的追隨者。而其他派別設置為錯誤的命運。他們是一組Jabriyah和他的追隨者。雙方是正確的組中唯一的群體。這組是原來理解的命運和mengimaninya比例的穆斯林群體，根據法律的人，古蘭經和聖訓為了解Salafush薩利赫。
相信命運，好或壞，是強制性的，因為它是信仰的六大支柱之一。這是非常具有諷刺意味的，如果一個真主Subhanahu華Ta'ala認為，但他懷疑對抗命運甚至違反，雖然不是全部。人誰不相信命運，並否認這一點，所以他不信。
與拒絕這種命運的情況下，葉海亞斌Ya'mar，tabi'i，巴士拉的居民拒絕命運Mu'tazilah第一拖字符Ma'bad人尤哈尼，阿卜杜拉·伊本·歐麥爾對暗呼告訴它的報告。阿卜杜拉·本·奧馬爾“暗呼說：”如果你滿足這些人，告訴他們我是無辜的，他們的階級和他們從golonganku分離“。 （伊本·歐麥爾說）：
والذىيحلفبهعبداللهبنعمر，لوأنلأحدهممثلأحدذهبافأنفقه，ماقبلهاللهمنه，حتىيؤمنبالقدر。 ثماستدلبقولالنبيصلىاللهعليهوسلم，وفيه：
الإيمانأنتؤمنباللهوملائكتهوكتبهورسلهواليومالآخروتؤمنبالقدرخيرهوشره。 رواهمسلم
“真主，阿卜杜拉·伊本·歐麥爾的名字發誓，即使是其中的人了黃金Uhud山，和他infakkan，真主不會接受它之前，他相信自己的命運”。此外，他認為，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆長的話，在兩者之間。
“信仰是當你相信真主，他的使者，他們的書，使徒，在今後，如果你相信命運，好或壞”[穆斯林報導的簡介] [1]
謝赫·阿卜杜勒·拉赫曼斌哈桑·謝赫Aalu，解釋說：“在上述聖訓有一個解釋，在命運的信仰是信仰的六大支柱之一。誰不相信命運，好或壞，這意味著他已經離開了宗教的支柱和拒絕。真主為他的話語中提到這個人的狀態：
أفتؤمنونببعضالكتابوتكفرونببعض
“你相信這本書中，部分不相信人的人”。 [鋁古蘭經“：85] [2]。
عنابنالديلميقال：أتيتأبيبنكعبفقلتله：وقعفينفسيشيء超過القدرفحدثنيبشيءلعلاللهأنيذهبه超過قلبي。 قال：لوأناللهعذبأهلسماواتهوأهلأرضهعذبهموهوغيرظالملهمولورحمهمكانترحمتهخيرالهم超過أعمالهم，ولوأنفقتمثلأحدذهبافيسبيلاللهماقبلهاللهمنكحتىتؤمنبالقدر，وتعلمأنماأصابكلميكنليخطئكوأنماأخطأك لميكنليصيبك，ولومتعلىغيرهذالدخلتالنار。 قال：ثمأتيتعبداللهبنمسعودفقالمثلذلك。 قال：ثمأتيتحذيفةبناليمانفقالمثلذلك。 قال：ثمأتيتزيدبنثابتفحدثنيعنالنبيصلىاللهعليهوسلممثلذلك。 أخرجهأبوداود。
“伊本·廣告戴拉米（tabi'i），他說：我，來到Ubay本Ka'b，然後我對他說：”在我的命運，無病的地方，告訴我的東西，真主將刪除的疑問。在我心中“。
ubay回答說：“即使上帝懲罰所有居民的天空和大地的居民，那麼他們不要對他們的懲罰肇事者。即使真主憐憫他們，上帝的恩典是遠遠超過他們的感人事蹟。
如果你的，Uhud真主的道路山的黃金berinfak，真主不會接受infakmu之前你命運相信，和理解，什麼打你絕對不會錯過你，而什麼是你錯過了肯定會不發生給你。
如果你死了沒有信仰的命運在這個基礎上，你應當去下地獄“。
戴拉米伊本·廣告接著說：然後，我來到阿卜杜拉麥斯武德，說這樣的話beliaupun Ubay本Ka'b。廣告伊本·戴拉米說：“然後，我也來到Hudhayfah·本·也門，說這樣的話beliaupun Ubay。伊本·廣告戴拉米說：“那麼我也來扎伊德·本·薩比特，beliaupun帶給我配合的話Ubay的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆聖訓[3] [艾布達烏德聖訓分。
謝赫·阿卜杜勒·拉赫曼斌哈桑·謝赫Aalu，帶來一些其他的歷史相匹配的上述聖訓，穆斯林和其他人的敘述他們之間。 T和在最後他的結論是：“所有這聖訓和其他聖訓是相似的，含硬誰不相信命運的威脅。聖訓也有打者去反對的Mu'tazilah劑和其他團體的命運。同時，其中自稱了解Mu'tazilah指出，罪犯犯罪的將住在地獄。事實上，他們的信念，有沒有命運，是大罪和不服從的最大的之一。因此，基於的敘述mutawatir上，是強制性的，相信命運帶來了他們的證明，他們實際上已經在地獄懲罰自己永恆的，如果不悔改。這是一個合乎邏輯的結果他們的錯誤認識。他們原來反對] mutawatir古蘭經“和聖訓需要命運的信念的論點，論據拒絕永恆mutawatir人的bertauhid了大罪，在地獄”。 [4]
قالعبادةبنالصامتلابنهيابنيإنكلنتجدطعمحقيقةالإيمانحتىتعلمأنماأصابكلميكنليخطئكوماأخطأكلميكنليصيبك;سمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلميقول：“أنأولماخلقاللهالقلمفقاللهاكتبقالربوماذاأكتب قالاكتبمقاديركلشيءحتىتقومالساعة“
يابنيإنيسمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلميقول：“超過ماتعلىغيرهذافليسمني”أخرجهأبوداود
“歐巴岱斌薩米特說，他的兒子：”我的兒子啊，你真的不會得到信仰的本質感之前，你明白，什麼打，你絕對不會錯過你和什麼是你錯過了肯定會不發生給您。 ñ我聽到的使者說：“誠然，安拉創造的第一件事是鋼筆（AL-Qalam的）。和上帝對他說：“寫！”。佩納說，“拉比，我應該寫什麼呢？”上帝說：“寫下來，直到所有的判斷”日規定的一切事物的命運。“
（歐巴岱繼續他的話:)Ø我的兒子，其實，我聽到的使者sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：[阿布Dawud] [5]”誰不不相信命運，那麼他是永遠1包括golonganku的基礎上死“。
但信仰和命運集真主應是真實的，所以不屬於的理解Jabriyah。
伊，伊本·Taymiyyah rahimahullah解釋說：命運的信念，信仰包括兩個等級。居各涉及兩種形式的信仰。
第一：信仰的全能真主Subhanahu華Ta'ala僅知道什麼是所有的人做，阿扎利和永恆的知識[6]真主是知道的maklukNya所有的情況下，都與服從，不服從，不道德的，好運的。好運和厄運的厄運。然後，上帝已經寫進牢哈馬哈富茲的所有生物的命運“。
此外謝赫·伊斯蘭rahimahullah帶給他們的論點。其中下列聖訓：
إنأولماخلقاللهالقلمفقاللهاكتبقالربوماذاأكتبقالاكتبمقاديركلشيءحتىتقومالساعة
“當然，首先安拉創造的鋼筆（人，Qalam）。然後上帝說他，”寫！“佩納說，”是猶太教，什麼要我寫嗎？“。上帝說，”寫下的一切事物的命運的各項規定直到世界末日！“。 [艾布達烏德]。 [7]
也的真主Subhanahu華Ta'ala的字。
ألمتعلمأناللهيعلممافىالسماءوالأرض，أنذلكفىكتاب，أنذلكعلىاللهيسير
“你不知道真主知道什麼是天地？，這是在寫一本書（牢哈馬哈富茲）真正為真主，這是非常容易的。”。 [AL-朝覲：70]。
ماأصابمنمصيبةفىالأرضولافىأنفسكمإلافىكتابمنقبلأننبرأها，أنذلكعلىاللهيسير
“沒有不幸降臨在地球上也不在自己的但書（牢哈馬哈富茲）的書面之前，我們把它真正的，它是為真主容易。”[·哈迪德：22]
謝赫·伊斯蘭rahimahullah下繼續解釋：
其次，相信在上帝的意志和力量，必須採取涵蓋一切。也就是說，有信心，會發生什麼上帝的意志，沒有什麼是上帝的意願，就不會發生。也相信，有沒有在天堂和地球上的任何變動，也將還有什麼都不是，除非是神的旨意。有沒有可能出現在他的權力的地區，如果上帝不想要它。安拉全能還否決一切，無論是現有的和一個不存在的。然後沒有一個地球上的生物在天上，但上帝是誰創造了它。有沒有造物主，但神有沒有，除了他的主。[8]
的解釋真主的憐憫伊伊斯蘭組織，事實上，它可以得出結論，理解和相信命運，聖訓沃爾瑪Jama'ah Ahlu學者認為，必須包括四宗個案的信念。
第一和第二的情況下可以推斷從伊，伊本·Taymiyyah的第一部分的話。而第三和第四的情況下，可以推斷，從他的第二部分的話。四種情況如下解釋。
第一：在信仰上帝的知識，囊括了所有的時間和地點。也就是說，必須相信真主知道所有的事情，地點和任何時間，任何現有的或不存在。包括知道的事蹟perbuaan眾生，無論是服從，服從或不服從抗命。所以也好運，死亡和其他。
二：在同一時間，還必須有信心，上帝是寫下來，他知道命運的決心牢哈馬哈富茲的一切。命運的決心發生五萬年前，上帝創造了天地天空。
عنعبداللهبنعمروبنالعاصقالسمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلميقولكتباللهمقاديرالخلائققبلأنيخلقالسماواتوالأرضبخمسينألفسنةقالوعرشهعلىالماء。 رواهمسلم
“從阿卜杜拉·本·阿姆魯·伊本·人的作為，他說：聽說Rasulullah鋸說：”上帝已經寫的所有生物的命運的各項規定之前，上帝創造的天空和距離五萬多年的大地，天空“，他說：”。雖然穆斯林“arsyNya上面的水。”[報告] [9]。
第三：有信仰的意志（masyi'ah）真主。無論上帝希望，一定會發生，什麼神不希望，當然並非如此。
第四名：相信上帝是創造。也就是說，神要的對象和機構的議案，然後神必將創造並保持它。
第四上述情況應diimani和理解為一個單一的實體，不能裂開，因為所有四個不互相衝突。
了解上述問題的命運，其實是信仰的第一支柱的理解和信心最重要的後果是真實的，其中包括，在rububiyah，阿斯瑪“WA Shifat UluhiyahNya的信仰，對上帝的信仰。如果這是真的的信心rububiyah，阿斯瑪“WA Shifat，Uluhiyah神，根據了解Salafush薩利赫誠信意識的真正命運的信心，無疑也是如此。由於命運的信心密切相關的的問題rububiyah，阿斯瑪“WA Shifat和Uluhiyah真主Subhanahu華Ta'ala。
命運的信仰是真實的，不排除一個人的努力來執行某些行動，以順利實現的東西，或避免傷害。事實上，這是一個位置，是否有人理解的命運。因為這些努力包括伊斯蘭教和指示必須執行。
عنعليرضياللهعنهعنالنبيصلىاللهعليهوسلمأنهكانفيجنازةفأخذعوداينكتفيالأرضفقالمامنكممنأحدإلاوقدكتبمقعدهمنالنارأومنالجنةقالوايارسولاللهأفلانتكلقالاعملوافكلميسر（فأما超過أعطىواتقىوصدق بالحسنى..الآية）متفقعليه
從阿里真主'暗呼，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，他曾陪同一個n墓地的人的身體，然後他拿著一根棍子列印，對地面的衝擊。然後他sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：“沒有你的，除非它已被分配，無論是在地獄或天堂的席位，”。同伴問：“真主的使者啊？，然後如果我們做不依賴（命運），”他回答說：“（不），法，因為每個將容易（他頒布的命運），”然後，他sallallaahu讀5-10的suras alaihi佤薩拉姆鋁Lail詩“。聖訓muttafaq alaih] [11]
的上述聖訓，收到1的先知sallallaahu解釋“alaihi佤薩拉姆後是通過一個人，後來成為”天上的居民或消防，並宣布了先知sallallaahu的同伴“alaihi佤薩拉姆：”上帝的使者啊，沒有我們不是最好等待命運並沒有做任何事情“先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆立即拒絕他們的陳述和解釋說：”沒有！但你還是應該做的，因為他們每個人都將促進下令對他的命運“。
因此，在命運的信仰是真實的，並不妨礙一個人的努力和創造性。甚至進一步加強正確的創造力和方向。非常危險的人誰硬拼不顧命運的問題，或太多的想法，它的Mu'tazilah和他的追隨者。同樣命運的信念，非常危險根據Jabriyah風格。因為所有發動一場對真主Subhanahu華Ta'ala的的非常討厭的指控。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆作為種族的領導者，其次是他的同伴和兩個後代，作為穆斯林的最好的一代，是在各方面的典範。他們已經在黃金的歷史記錄，與金墨命運真正相信，在一代代人堅持不懈地努力奮鬥為Mardhatillah，這樣做，沒有人閒置。有比他們更好的榜樣嗎？
命運與信仰和其他信仰的支柱，是真實的了解的Salafush薩利赫，然後上帝將他的幫助下打開大門。世界的幸福和今後將實現的，文明的衰落將被淘汰。雙華idznillah Taufiqih。
maraji：
答：鋁古蘭經AL-Karim和翻譯。
2。 fathul巴里Sharh聖訓人布哈里。塔什-UGH tahqiq華灰謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲·本·Abdillah斌巴茲穆罕默德·阿卜杜勒的八旗tarqim - Isyraf Fu'ad WA'ALA Thab'ihi：Muhibbuddin人Khathib。伊瑪目穆罕默德·本Jami'atul Su'ud人伊斯蘭利雅得。
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6。本書在Fathul Sharh“統一馬吉德·謝赫·阿卜杜勒·拉赫曼·賓·哈桑Aalu伊灰。 muraja'ah Hawasyihi：謝赫·阿卜杜勒·阿齊茲·本·巴茲Abdillah斌。沃爾瑪Masyari idaaratul Masajid人Khairiyah，利雅得，從達累斯薩拉姆薩拉姆Maktabah出版商，利雅得，CET。我1413 H/1992 M.
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[複製作為聖訓雜誌的問題09/Tahun IX/1426H/2005M。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，地址Jl。獨唱，獨奏Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183電話。 0271-761016]
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