的事情，避免故宮（1）

的事情，避免故宮（1）
通過 謝赫·阿卜杜勒AL-'阿卜杜拉Adhim

عنأبيهريرةقالقالرسولاله超過يأخذعنيهؤلاءالكلماتفيعملبهنأويعلم超過يعملبهنفقالأبوهريرةفقلتأنايارسولاله列印فأخذبيديفعدخمساوقالاتقالمحارمتكنأعبدالناسوارضبماقسمالهتلكتكنأغنىالناسوأحسنإلىجاركتكنمؤمناوأحبللناسماتحبلنفسكتكنمسلماولاتكثرالضحكفإنكثرةالضحكتميتالقلب
“從阿布·胡萊勒說：”先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“誰將從我的這些話，要實行或教？”阿布·胡萊勒回答說：“我啊，真主的先知！然後，他把我的手，並開始以數5，如他說：“遠離，被禁止的事情，你的最佳崇拜; ridlalah要分享什麼神有你，你將成為最富有的人，做的好鄰居將成為一個信徒;其他什麼你為自己所愛的愛，你會成為一個穆斯林，並沒有很多的笑聲，笑聲，因為將關閉許多人心中“[1]。
這些詞語包括核心核心熟語，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆已提供的動力，把它撿起來，然後實行，改善自己和他人的各個方面的教授。正如真主說：
والعصر。 إنالإنسانلفيخسر。 إلاالذينءامنواوعملواالصالحات
“對於未來。當然全人類的損失，除那些相信向善“
隨著信仰和善行自己的曲子，並：
وتواصوابالحقوتواصوابالصبر
“對方的意見和律師的真理，耐心”
有耐心，並告知他們真相和完善他人。
·阿布·胡萊勒的話：“أنا”我的目的是從你的這些話。這裡的他真主暗呼向善的精神的標誌。 他的話：“فأخذبيدي”是指計算出這些話，或者是因為先知（通常）持有人一個教訓的人手中。 他的話“فعدخمسا”（和他算五）是指五個手指計數，因為它已經明白一說一。
首先：真主s​​allallaahu'alaihi佤薩拉姆的話
اتقالمحارمتكنأعبدالناس
怕是被禁止的東西，你會是最好的崇拜。
也就是說，避免從落入真主已經禁止在你的所有的東西。他說：
وقدفصللكمماحرمعليكم
事實上，他已經解釋了什麼是他為你禁止。 [AL-`（上午）：119]
所有被禁止的，它肯定已經提到“古蘭經”，並作為聖訓，真主說：
قلتعالواأتلماحرمربكمعليكمألاتشركوابهشيئاوبالوالدينإحساناولاتقتلواأولادكممنإملاقنحننرزقكموإياهمولاتقربواالفواحشماظهرمنهاومابطنولاتقتلواالنفسالتيحرماللهإلابالحقذلكموصاكمبهلعلكمتعقلون
說：“讓我讀取的由Rabbmu是被禁止後，你即：”。不要歸咎於他，我好兩個母親的父親，和我不殺貧窮的恐懼你的孩子，我們將給予寄託給您和其中，不接近的惡劣言行，可見和隱藏他們，不殺靈魂的神禁止（殺死），但（）正確的事“。因此下令由你，讓你了解Rabbmu（她）。 [AL-An'am：151]
和上帝的話：
قلإنماحرمربيالفواحشماظهرمنهاومابطنوالإثموالبغىبغيرالحقوأنتشركواباللهمالمينزلبهسلطاناوأنتقولواعلىاللهمالاتعلمون
說：“我的主只禁止猥褻，可見和隱藏，因此罪，違反人權，無權（禁止）的東西向真主，上帝不會去反對和降低（紫禁城）偽造對真主，你們不知道“。 [AL-A'raaf：33]
在糧食問題，安拉說：
قللآأجدفيمآأوحيإليمحرماعلىطاعميطعمهإلاأنيكونميتةأودمامسفوحاأولحمخنزيرفإنهرجسأوفسقاأهللغيراللهبه
說：“也沒有透露給我，我得到的啟示，是想吃它的人被禁止的事情，除非它是腐肉，或血倒來回或豬的肉 - 是實實在在的，是骯髒的 - 或動物的其他名稱屠宰比真主[。 AL-An'am：145]
subhanahu華Ta'ala和他的話。
حرمتعليكمالميتةوالدمولحمالخنزيرومآأهللغيراللهبهوالمنخنقةوالموقوذةوالمترديةوالنطيحةومآأكلالسبعإلاماذكيتموماذبحعلىالنصبوأنتستقسموابالأزلامذلكمفسق
嚴禁向你（取）腐肉，血液，豬肉，（肉食動物）是在其他的名稱屠宰比真主，在勒死，而被擊中，墜落，1倒栽蔥，被襲擊的野生動物，除非你能殺死它，和（是你們禁止）屠宰的偶像。和命運的箭頭（也禁止）賭博，（與命運賭博的箭頭）是邪惡.. [AL-古蘭經“：3]
在飲料的問題，安拉說：
ياأيهاالذينءامنواإنماالخمروالميسروالأنصابوالأزلامرجسمنعملالشيطانفاجتنبوهلعلكمتفلحون
你們誰相信，（飲）酗酒，賭博，（犧牲）的偶像，與命運賭博的箭頭，實際上包括撒旦的猥褻行為。所以，你們成功的事蹟，遠離。 [AL-古蘭經“：90]
在婚姻的問題，上帝說：
حرمتعليكمأمهاتكموبناتكموأخواتكموعماتكموخالاتكموبناتالأخوبناتالأختوأمهاتكمالاتيأرضعنكموأخواتكممنالرضاعةوأمهاتنسآئكموربآئبكمالاتيفيحجوركممننسآئكمالاتيدخلتمبهنفإنلمتكونوادخلتمبهنفلاجناحعليكموحلآئلأبنآئكمالذينمنأصلابكموأنتجمعوابينالأختينإلاماقدسلفإناللهكانغفورارحيما
禁止你（結婚）母親的母親;女性兒童;你的兄弟是婦女;你父親的兄弟姐妹，兄弟母親的姐妹，你弟兄的男人的女兒;兒童從女性的兄弟的女孩，母親的母親，母乳餵你，妹妹sepersusuan，妻子，母親（法律）;孩子的妻子，妻子pemeliharaanmu你有一點控制，但如果你不干預與妻子你（和你離婚），那麼你娶了她無辜的，你出生的孩子（和你們禁止）的妻​​子（女兒），積累（婚姻）兩個女的兄弟姐妹，但在過去發生的事情為真主至赦的，是至慈的。[NISA：23]
在一個商業問題，上帝說：
وأحلاللهالبيعوحرمالربا
真主貿易和禁止高利貸。 [AL“古蘭經”：275]
為聖訓安薩爾遜尼，很多違法的事情的描述，其中的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話：
إناللهورسولهحرمبيعالخمروالميتةوالخنزيروالأصنام
實實在在的真主和他的使徒禁止出售葡萄酒，胴體，豬和偶像[2]
كلمسكرخمروكلمسكرحرام
所有這一切，是葡萄酒醉人，所有的酒是聖地。 [3]
的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話
فإندماءكموأموالكموأعراضكموأبشاركمعليكمحرام
事實上，血血（棚或死亡），你的寶物和你的榮譽是對你的聖地（收繳和銷毀了榮譽。[4]
和他，說sallallaahu的alaihi佤薩拉姆：
يحرممنالرضاعةمايحرممنالنسب
婦女被禁止結婚，因為婚姻也禁止，因為nasab奶媽。 [5]
有“古蘭經”和安薩爾遜尼的keharamannya任何解釋，然後他是私生子。有時禁止（一件事），從禁令推斷，以及推斷的行為所造成的惡劣威脅。
使徒sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
اتقالمحارمتكنأعبدالناس
（怕是被禁止的東西，你是好崇拜）
因為離開的事情是被禁止的需要做fardl​​u事情。留下的東西禁止慈善記錄表將始終純白色的雜質，使實踐聖訓，很少會成長，是一大幸事，最終成為虔誠的公務員包括大（中值）。
這需要一個部長知道必須得到執行，並禁止的事情和避之唯恐不及的事情。從這個出發，先知說：
طلبالعلمفريضةعلىكلمسلم
研究規定後，每一個穆斯林的[6]
和上帝也說得很清楚，美化（想到的罪）被禁止的東西更好的僕人。他說：
ذلكومنيعظمحرماتاللهفهوخيرلهعندربه
所以（真主的命令）。凡高舉在真主看來，什麼是光榮的，那麼它是更好地為他在他的主側。 [AL-朝覲：30]
伊本Kathir說：[7]誰留不道德的行為，並認為是禁止的事情，和（假設）這樣做1本身就是很大的罪，（فهوخيرلهعندربه）讓他得到了很多善良和獎勵。 （子）服從報復和很多獎勵的行為，那麼是（兒童），放棄禁止的東西和被禁止的東西。
第二，對真主sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的話。
وارضبماقسماللهلكتكنأغنىالناس
ridlalah來分享上帝對你有什麼，你將成為最富有的。
也就是說，覺得這是上帝給了你足夠，使它作為rizkimu，你將成為最富有的人。感到相當的人，他會感到豐富。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
ليسالغنىعنكثرةالعرضولكنالغنىغنىالنفس
“難道不是因為豐富，但豐富的寶藏，是豐富的精神。 [8]
伊本·Bathal說：“聖訓的意義，富人是沒有豐富的事物的本質，因為很多人都好運易用性，但他並沒有覺得漂亮，和她在試圖找到一個加掙扎，彷彿他是不豐富或做不擁有物業。
qurtubi說：“聖訓的意思是，是有用的或令人欽佩的好處是大型或富有的人。的解釋是，當人們感到富有，他將避免暴食，所以他有'Izzah（榮譽），將獲得的榮耀，聖潔，榮耀較豐富的寶藏，但因為貪婪可憐的靈魂。事實上，貪婪，把他的卑鄙和邪惡的言行是謙遜和kebakhilannya的的理想造成的事情，很多人是侮辱和貶低，使他成為一個最卑鄙的“。
鋁哈菲茲·伊本·哈吉爾說：“得出的結論是，有錢的男人，他的靈魂將是一個Qana'ah（夠了）真主的祝福與好運，他沒有想到，而無需額外的需要，而不是不斷要求，並要求。但他願意分享上帝對他有什麼，如果他永遠是豐富。
對面的可憐的靈魂，因為他並不覺得是相當的好運氣，即使他總是試圖找到一個加在一切可能的方式，那麼如果沒有達到所需的屬性，他會感到傷心和失望。如果他不berharta，因為它是不夠的，如果他不富裕。 [9]
安拉的僕人relalah - O，好運神給你的份額，因此，你將成為最富有的人，並提醒先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆：
منأصبحمنكممعافىفيجسدهآمنافيسربهعندهقوتيومهفكأنماحيزتلهالدنيا
你們中間誰是在今天上午他在身體健康的身體，在他的心裡感到安全，有食物的那一天，世界似乎可以給他。 [10]
和的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話。
قدأفلحمنأسلموكانرزقهكفافاوقنعهالهbبماآتاه
這是不幸的人信奉伊斯蘭教的人，真主有相當rizkinya足夠給神已經給他的感覺。 [11]
他說：
ولاتمدنعينيكإلىمامتعنابهأزواجامنهمزهرةالحياةالدنيالنفتنهمفيهورزقربكخيروأبقى
並沒有得到解決，我們已經給他們的派別雙眼，花的世界，我們的生活cobai他。和禮品Rabbmu是更好和更持久。尤努斯：131]
如果你看到任何人更多的財富和比你的孩子，後來才知道，還有比你更低。考慮下面你是一個人，你沒有看到他你上面的人！這是先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆給你，這是他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說所示：
انظرواإلىمنأسفلمنكمولاتنظرواإلىمنهوفوقكمفهوأجدرأنلاتزدروانعمةالهز
“看的比你低，並沒有看到誰是你上面的人。這是更好的，你不要小看安拉的祝福你。 [12]
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版10/Tahun V/1422H/2001M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
的事情，避免故宮（2）

通過 謝赫·阿卜杜勒AL-'阿卜杜拉Adhim

عنأبيهريرةقالقالرسولاله超過يأخذعنيهؤلاءالكلماتفيعملبهنأويعلم超過يعملبهنفقالأبوهريرةفقلتأنايارسولاله列印فأخذبيديفعدخمساوقالاتقالمحارمتكنأعبدالناسوارضبماقسمالهتلكتكنأغنىالناسوأحسنإلىجاركتكنمؤمناوأحبللناسماتحبلنفسكتكنمسلماولاتكثرالضحكفإنكثرةالضحكتميتالقلب
“從阿布·胡萊勒說：”先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“誰將從我的這些話，要實行或教？”阿布·胡萊勒回答說：“我啊，真主的先知！然後，他把我的手，並開始以數5，如他說：“遠離，被禁止的事情，你的最佳崇拜; ridlalah要分享什麼神有你，你將成為最富有的人，做的好鄰居將成為一個信徒，為你為自己所愛的人愛，你將成為一個穆斯林，並沒有很多的笑聲，笑聲，因為將關閉許多人心中。
這些詞語包括核心核心熟語，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆已提供的動力，把它撿起來，然後實行，改善自己和他人的各個方面的教授。正如真主說：
والعصر。 إنالإنسانلفيخسر。 إلاالذينءامنواوعملواالصالحات
“對於未來。當然全人類的損失，除那些相信向善“
隨著信仰和善行自己的曲子，並：
وتواصوابالحقوتواصوابالصبر
“對方的意見和律師的真理，耐心”
有耐心，並告知他們真相和完善他人。
·阿布·胡萊勒的話：“أنا”我的目的是從你的這些話。這裡的他真主暗呼向善的精神的標誌。 他的話：“فأخذبيدي”是指計算出這些話，或者是因為先知（通常）持有人一個教訓的人手中。 他的話“فعدخمسا”（和他算五）是指五個手指計數，因為它已經明白一說一。
第三：對真主sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的話。
وأحسنإلىجاركتكنمؤمنا
善待你的鄰居，你會成為一個信徒。
真主命令是鄰居，他說：
واعبدوااللهولاتشركوابهشيئاوبالوالدينإحساناوبذيالقربىواليتامىوالمساكينوالجارذيالقربىوالجارالجنبوالصاحببالجنبوابنالسبيلوماملكتأيمانكم
敬拜神和不歸咎於他什麼也沒有。並做好兩個母親，父親，最好的朋友，親戚，孤兒，窮人，接近和遠的鄰居的鄰居，同行，與·本·塞比勒sahayamu [NISA：36]的僕人
並有談論它，其中的許多聖訓：
مازالجبريليوصينيبالجارحتىظننتأنهسيورثه
加布里埃爾繼續遺囑有關的鄰居，我的程度，我認為，一個鄰居將得到繼承從他的鄰居。 [13]
منكانيؤمنباللهواليومالآخرفليحسنإلىجاره
信真主的最後一天，讓他做好他的鄰居。 [14]
خيرالأصحابعندالهüخيرهملصاحبهوخيرالجيرانعندالهخيرهملجاره
最好的朋友看到​​真主是最善待他的朋友和鄰居在真主看來是最善良，他的鄰居最好的。 [15]
如果你不能做的好鄰居，那麼你不要傷害他。如果他傷害了你那麼有耐心，直到上帝會為您提供了一個方式。
哈桑說：“一個良好的Tentangga不但沒有傷害，但它是一個好鄰居，忍受干擾（從其他鄰國）。”
損害鄰國是非法的，因為它傷害任何人沒有真理（原因）被禁止的，但禁止再次傷害了鄰居。
·本·麥斯武德'暗呼敘述真主的先知alaihi佤薩拉姆有人問：
يارسولاللهأيالذنبأعظمقالأنتجعلللهنداوهوخلقكقلتثمأيقالأنتقتلولدكخشيةأنيأكلمعكقالثمأيقالأنتزانيحليلةجارك
安拉的使者，是最大的罪惡嗎？他回答說：“你讓一個盟友的上帝，當他創造了你。”他又問：“那是什麼？”他回答說：“你殺了你的孩子，因為你害怕，他與你們同吃”，他又問：“那是什麼？”他回答說：“你犯你的鄰居的妻子通姦。 [16]
阿爾濱，阿斯瓦德Miqdam，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆他的同伴說：
ماتقولونفيالزناقالواحرمهاللهورسولهفهوحرامإلىيومالقيامةقالفقالرسولالهتصلىالهعليهوسلملأصحابهلأنيزنيالرجلبعشرةنسوةأيسرعليهمنأنيزنيبامرأةجارهقالفقالماتقولونفيالسرقةقالواحرمهاالهورسولهفهيحرامقاللأنيسرقالرجلمنعشرةأبياتأيسرعليهمنأنيسرقمنجاره
什麼沒有你說對通姦的問題。“他們說：”聖地，通姦已被真主和他的使徒，哈卡它聖地禁止，直到“審判日”安拉的使者說：“誠然，一個人犯下十位女性通姦，是仍然較輕（罪）比他犯下通姦與鄰居的妻子（一次）“，然後他問關於偷他們，他們回答說：”聖地，偷竊，真主和他的使徒禁止，那麼它是聖地，直到復活日“，他說：”當然，有人偷的10房屋，它仍是打火機比他曾經在家裡偷了鄰居。 [17]
從阿布·胡萊勒，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
والهbلايؤمنوالهلايؤمنواله）لايؤمنقيلومنيارسولالهلقالالذيلايأمنجارهبوايقه
真主，他不會相信！真主，他不會相信！真主，他不會相信！“使徒問：”誰是真主“，他說：”是鄰居的人並不感到安全不受任何干涉。 [18]
和阿布·胡萊勒也，先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
لايدخلالجنةمنلايأمنجارهبوائقه
不會進入天堂，誰使他的鄰居感到安全不受任何干涉。 [19]
和先知勸鄰居給對方的禮物，彼此訪問，他譴責當局禁止從鄰國。從阿布·胡萊勒，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
وتهادواتحابوا
讓你們給對方的禮物，你肯定會彼此相愛。 [20]
從他，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
يانساءالمسلماتلاتحقرنجارةلجارتهاولوفرسنشاة
澳相信婦女，不要小看鄰居（給）雖然鄰居（一）山羊的腳趾甲“[HR.Bukhari和穆斯林]
阿布真主Dharr的“暗呼說：”信使sallallaahu“alaihi的佤薩拉姆說：
ياأباذرإذاطبختمرقةفأكثرماءهاوتعاهدجيرانك
Ø的阿布DHAR如果你煮的蔬菜，然後再乘以水（液），並提供一些你的鄰居。 [21]
從真主'anha麥嘉軒：
يارسولالهإنليجارينفإلىأيهماأهديقالإلىأقربهمامنكبابا
我說：“真主的使者啊，我有兩個鄰居，我在哪裡給的禮物”，他回答說：“從你最近的門。 [22]
“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆的話：“而做好你的鄰居，你會是一個信仰的人”是指，1完美的信仰，因為信仰可以成長和可以被AS Ahlu聖訓沃爾瑪Jama'ah信仰減少了先賢Sholeh的追隨者。
第四名：對真主sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的話。
وأحبللناسماتحبلنفسكتكنمسلما
愛你為自己所愛的人，你會成為一個穆斯林
點，將是一個完美的穆斯林伊斯蘭教。它使伊斯蘭教價值減少的意識，是一個缺乏愛的可比性。
的先知sallallaahu的'alaihi佤薩拉姆已成立了這一點，進入天堂。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
فمنأحبأنيزحزحعنالنارويدخلالجنةفلتأتهمنيتهوهويؤمنباللهواليومالآخروليأتإلىالناسالذييحبأنيؤتىإليه
誰想要從地獄到天堂保存，然後讓他死在一個信仰真主和末日的狀態，並讓他memperlakukkan人，因為他希望自己他人diperlakukkan的。 [23]
人們將只能達到這種程度清潔羨慕和嫉妒的心臟，羨慕和嫉妒的原因有人不喜歡或不喜歡克服相當於他的恩情，她希望她是在與他所擁有的優勢人群中的特殊。雖然信仰不同，它（需求），因此，那些認為別人共享，在不降低位善良上帝賜予他的善良。
總而言之，它成為一個信徒必須到另一個信徒，他為自己的愛愛，恨他恨自己為他人。如果他看到了他的DEEN的錯誤，因此他試圖修復它。如果他看到的美德或過剩超過他們的人，那麼他希望像別人說的，如果超出有關宗教是這樣的願望是良好的。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
لاحسدإلافياثنتينرجلآتاهالهمالافسلطهعلىهلكتهفيالحقوآخرآتاهاللهحكمةفهويقضيبهاويعلمها
有（）除了兩件事情沒有羨慕：人誰是真主的財產和他花費真理的道路上，是上帝賜予的智慧，他給了她，並教給她的決定。 [24]
但是，如果在平凡的問題是多餘的，那麼它是好羨慕的。他說：
ولاتتمنوامافضلاللهبهبعضكمعلىبعض
並沒有什麼上帝給了你比別人更sebahagian sebahagian嫉妒。[NISA：32]
與神約Qarun說：
فخرجعلىقومهفيزينتهقالالذينيريدونالحياةالدنياياليتلنامثلمآأوتىقارونإنهلذوحظعظيم
卡倫出來他榮耀的人。但是，那些渴望生活的世界：“我想我們會像已考慮到卡倫：看哪，他實際上有很大的運氣[AL-Qasas：79]。
當上帝淹沒地球Qarun和他的房子，今天想要的位置Qarun的人說：
ويكأناللهيبسطالرزقلمنيشآءمنعبادهويقدرلولآأنمناللهعلينالخسفبناويكأنهلايفلحالكافرون
阿Q正傳，阿拉擴大他的僕人他的遺囑，並縮小它規定：如果上帝不賜予他的恩典，他可能已經埋葬了我們（再次）。阿Q正傳，不幸運的人，誰否認（安拉的祝福）。 [AL-Qasas：82]
第五名：對真主sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的話。
ولاتكثرالضحكفإنكثرةالضحكتميتالقلب
你有很多歡笑，很多的笑聲一定會關閉肝臟。
在這聖訓有有明顯的限制，很多笑聲和的禁令，很多笑聲，使得在黑暗的心臟片就像1死人menjadikanya誰可以不提供一個有用的為自己的利益，作出解釋，並可能不會防止從一個壞自己。雖然生活和心燈是一切善良的源泉，死亡和黑暗是萬惡之源。隨著生活的中心地帶，有實力，聽覺，視覺，他的看法和性質的信息，並在按照道理。
在此聖訓有idzin一點點笑，尤其是這樣一個目的。這是神的先知和公務員的證據是正義的。真主說，當他聽到談話螞蟻約所羅門：
فتبسمضاحكامنقولها
然後他笑了，笑了他的機智（螞蟻）。 [-Naml的：19]
薩阿德斌阿比Waqash，他說：“是一個多神的人挑起穆斯林先知說，以賽爾德：”Panahilah它“。薩阿德說：“然後，我cabutkan不尖端的箭，我把他的身體上，他跌倒了，打開他的私處。先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆笑了起來，直到我能看到磨牙sallallaahu的“alaihi華salalm。 [25]
興奮的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆造成由terkenanya人說，不是因為開放的下體。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆沒有笑，因為下體開幕。
“阿卜杜拉麥斯武德：先知sallallaahu'alaihi華salalm說：
إنيلأعلمآخرأهلالنارخروجامنهاوآخرأهلالجنةدخولارجليخرجمنالنارحبوافيقولالهاذهبفادخلالجنةفيأتيهافيخيلإليهأنهاملأىفيرجعفيقولياربوجدتهاملأىفيقولاذهبفادخلالجنةفيأتيهافيخيلإليهأنهاملأىفيرجعفيقولياربوجدتهاملأىفيقولاذهبفادخلالجنةفإنلكمثلالدنياوعشرةأمثالهاأوإنلكمثلعشرةأمثالالدنيافيقولتسخرمنيأوتضحكمنيوأنتالملكفلقدرأيترسولاله列印ضحكحتىبدتنواجذهوكانيقولذاكأدنىأهلالجنةمنزلة
其實我知道最近出它的地獄居民，以及最近進入天堂的居民。還有一名男子爬地獄出來，然後上帝告訴他：“去，去天堂！”該名男子去到天堂和天堂似乎給他，它是完整的，然後他來到回並說：“我的主啊，我已經得到了1完整的天堂“上帝告訴他：”去，去天堂“的男子，去到天堂和天堂似乎給他，它是完整的，和然後他來到後面，並說：”！我的主啊，我已經得到了1滿天堂“真主告訴他：”去，去天堂！肅然加入世界十倍“他說，”你取笑或嘲笑我，而你的藝術之王“。解說員說：“事實上，我看到了先知笑了起來，直到他的磨牙看”，然後他說：“這是最低的天堂駐地位置。 [26]
然而，這不是嘲笑先知sallallaahu“，笑他sallallaahu alaihi佤薩拉姆的alaihi佤薩拉姆微笑的習慣。
的Sammak斌哈布：“我問賈比爾斌Samurah：”你有沒有用安拉的使者一起坐“他回答說：”是的，經常。他通常不會從他在那裡祈禱，直到日出的曙光，當太陽升起時，他站起身。普通談話的朋友，有時得罪jahiliyyah情況，然後他們笑，他的笑容。 [27]
歐麥爾有人問：“難道同伴從來不笑？”他回答說：“是的，但在他們心中的信念，為了真主，更比山高固體”
其中伊斯蘭教的仁慈是在會見時，與他的兄弟作為Sadaqah信徒，使微笑，容光煥發。阿布·達爾說：“先知sallallaahu'alaihi華salalm對我說：
لاتحقرنمنالمعروفشيئاولوأنتلقىأخاكبوجهطلق
永遠不要低估你了一件好事，即使（只），你看你哥哥，一個喜氣洋洋的臉。 [28]
伊斯蘭教是一種宗教的現實，不要幻想，高在空比喻飛去。伊斯蘭教與地球上的人類是真實的。伊斯蘭教並不認為人類的天使有兩個翅膀，三個或四個。然而，伊斯蘭教認為，作為一個男人（需求）吃，走在市場（買他們的需求）的人。因此，伊斯蘭教不迫使他們所有的發言，他們都記住，不要求所有的沉默的想法，不要求他們所有的空閒時間花費在清真寺。
伊斯蘭教承認的延伸，自然，他們的本能。安拉創造了人類可以在一個國家是興奮和快樂，能夠發揮，作為上帝創造了他們在一個國家能夠吃的喝的。那麼有沒有一個穆斯林的幸福開玩笑，他喜歡什麼娛樂和遊戲的朋友被允許的危害。它只是不讓它成為一個在每一次的習慣，誰花了上午和下午的疏忽責任，不能認真。
有一首詩說：“給的言論蔬菜混合鹽的大小開玩笑”（手段不走極端berguraulah必要）
這是先知的意見告訴阿布·胡萊勒。雖然建議是解決阿布Hurairah，但並不意味著它是，他只是獨自。我們也是今天還活著，如果我們能夠進行對先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆消息是Messenger的肯定會發現所有的約會。
真主知道最好bisshawab
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版10/Tahun V/1422H/2001M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]

權利和特異性Alaihi佤薩拉姆先知


通過 ustadz Kholid Syamhudi

أناسيدولدآدميومالقيامةولافخر，وبيديلواءالحمدولافخر，وما超過نبييومئذآدمفمنسواهإلاتحتلواءيوأناأول超過تنشقعنهالأرضولافخر。
我的最後一天亞當，而比傲慢的孩子上的領導者，在我手中鋁，HAMD的旗幟不傲慢，沒有人的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，也不亞當是也除了當自己的旗幟下所有其他的，和我第一次來的地面/嚴重，不霸道。
TAKHRIJ HADITS 在雅米“Attirmidziy，鋁，章連接Fadhli一個先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆號Manaaqib書，敘述在Tirmidziy 3614（5/548）和中書，章華敏蘇拉特巴尼Israail（與lafadz長的故事）No.3148（5/288），伊本·馬真在他的蘇南Azzuhud書，章Dzikru代禱灰No.4308（4塔夫西爾/ 522）和艾哈邁德在阿比Musnadnya（3/2）從賽義德Khudriy朋友說，伊瑪目AT-Tirmidziy一次敘述本聖訓：這聖訓是哈桑可靠。
在此聖訓薩納德扎伊德斌Jad'an弱的解說員，但在伊本在Dzomaan沒有Mawaarid Hibban。 2127從阿比講述的同伴說鋁Khudriy也有可靠的薩納德和謝赫·Albaniy聖訓灰Shohihah聖訓號4/99-100家譜說，有一些朋友的一些殉難。 1571：
答：阿布Hurairah敘述與薩納德和第二兩個上述條件shohih穆斯林的伊瑪目·伊本·薩阿德在Thabaqatnya（1/20）和（7/59）。
2。斌賈比爾abdillah鋁在Al Mustadrok哈克目弱薩納德由於Qaashim斌穆罕默德·阿爾濱Abdillah斌穆罕默德斌matruk Uqail敘述者和歐貝德鋁Athaar敘述一些學者已經減弱。
3。阿納斯斌馬利克布哈里在他的的書oelh Tarikh敘述在4/1/400薩納德所有解說員除tsiqah Lubaid和阿納斯聖訓有追索權肅南廣告Darimi（1/27）和艾哈邁德（3/144）和sanadnya好，其敘述者是伊瑪目布哈里的解說員。
這聖訓列為可靠的伊瑪目鋁在Sisilah Saheehah聖訓奧爾巴尼。
sharh和詞彙HADITS的[1] 答：他的話：أناسيدولدآدميومالقيامة：這是在他有關真主Subhanahu華Ta'ala的寬限期，對他的美德，領導和通知到他們的信仰他的人的新聞作為它應該是Rasululloh因此他之後說：ولا فخر的美德，我得到的含義karomah是真主Subhanahu華Ta'ala的和我不明白我自己和我自己的實力，所以我沒有用它的傲慢。 annawawiy牧師解釋的字，他說，他的原因有兩個發言的含義：
第一：實施的真主Subhanahu華Ta'ala的命令。
وأمابنعمةربكفحدث
和有利於Rabbmu，然後讓你提（感謝）。 [ADH Dhuhaa：11]
第二：這是他的解釋傳達給穆斯林，使他們知道，相信和實踐後果的責任。
2。他的話：لواءالحمد：里瓦在阿拉伯語中“指的旗幟（標誌）這是只有部隊指揮官舉行作為描述Annihayah 4/279.maksudnya伊本·人的Athir這裡是他拿著一面旗幟，被稱為的鋁HAMD（讚美）的旗幟上審判日。
3。他的話：وأناأول超過تنشقعنهالأرض：審判日首次提出。
FAIDAH HADITS 這聖訓表明，在先知穆罕默德sallallaahu首要和特異性的alaihi佤薩拉姆亞當的眾子，對這個問題的伊瑪目艾哈邁德斌Abdillah Muwaffaqoddin阿布·穆罕默德·阿爾 - Maqdisiy Qudamah rahimahullah說：與穆罕默德的使者sallallaahu“alaihi佤薩拉姆的先知的印章和主機使徒，不相信有人與keimananyang的忠實信徒，在他的部和證人將nabiannya。人類之間沒有決定在除非事業syafa'atnya的最後一天。而不是之前umatpun比他的人進入天堂。他（先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆）的鋁哈姆迪的載旗航空公司和值得稱道的位置，在復活日的所有者湖的所有者。他是先知和他們的發言者和他們的syafa'at送禮的伊瑪目。他的人是最優秀的人才和先知的同伴是最好的同伴。
謝赫·穆罕默德·伊本·薩利赫·歐賽憫，可能會真主憐憫如下Qudama上述伊瑪目伊本的話作出解釋的：
首要的是使徒和先知和烈士然後Shiddiqun人薩利赫。真主在這一級別蘇拉特，NISA“的第69段提到：
ومنيطعاللهوالرسولفأولائكمعالذينأنعماللهعليهممنالنبيينوالصديقينوالشهدآءوالصالحينوحسنأولائكرفيقا{النساء：69}
和那些堅持真主和（他），他們將一起被賦予神的青睞，即：先知，shiddiiqiin人被殺害的人，虔誠的人。和那些最好的朋友。[NISA“：69]
和使徒是更主要的是“ULUL者的阿茲米誰是五個，即：諾亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌和穆罕默德。真主Subhanahu華Ta'ala提到他們AL-Ahzab的第7節的問候信：
وإذأخذنا超過النبيينميثاقهمومنكومننوحوإبراهيموموسىوعيسىابنمريم......
（記不清了），當我們把從先知公約，並從你（單獨），諾亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌，瑪利亞的兒子，...
和主要的是，使徒，因為他的話先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤薩拉姆：
أناسيدالناسيومالقيامة（البخاريومسلم）
我整個人類宿主的最後一天[布哈里和穆斯林]
和他們的背後先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆Mi'raj晚上的禱告是表明它的另一種說法。
然後易卜拉欣，因為他是父親的先知和Millah Millah他是所有Millah（宗教）的主要摩西，因為他是的原產地/他們的伊斯蘭教主要的，而不是先知巴尼以色列和syari'atnya最終先知，和諾亞伊薩。
從的聖訓以上和其他參數，可以採取的權利和特異性的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆其中：
答：審判和判決的Al-HAMD旗旗手和所有先知的人類領袖的一天，在他的標誌。
2。人誰首先提出的審判日，因為上面阿布Sa'eed鋁Hudry真主'暗呼聖訓。
3。密封的先知，因為真主Subhanahu華Ta'ala在40古蘭經Ahzab的詩句說：
ماكانمحمدأبآأحدمنرجالكمولكنرسولاللهوخاتمالنبيين
穆罕默德的父親肯定是從你們中間的人，但他是安拉的使者和先知蓋
4。直到他將使徒的為真主Subhanahu華Ta'ala，沒有一個完美的信念，忠實的僕人說：
فلاوربكلايؤمنونحتىيحكموكفيماشجربينهمثملايجدوافيأنفسهمحرجامماقضيتويسلمواتسليما
所以的緣故Rabbmu，他們（實際上）不相信，直到他們讓你判斷的情況下，他們不能同意，那麼他們對判決你給他們的心中有沒有保留，他們收到的最大的。 [NISA“：65]
5。不能決定之間除syafa'at他在審判日的男性。
6。穆罕默德的人是一個人，誰第一個進入天堂，因為一般性的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆：
نحنالآخرونالسابقونيومالقيامة（ابنماجهومسلم）
我們是誰第一個/復活日之前最後的人。 [伊本馬真，由伊瑪目Al-阿爾巴尼rahimahullah的歸類為可靠]
7。業主的這種做法值得稱讚的位置是由造物主和生物稱讚。真主Subhanahu華Ta'ala說：
عسىأنيبعثكربكمقامامحمودا
希望，你的主會提高你的偉大事業。 [AL-Israa：79]
這一立場是什麼是他所獲得Manaqib /他的特質，和其他syafa'at送禮。
8。在最後一天帶來的湖業主是一個巨大的湖泊，這麼多的遊客，因為如果只是普通的湖一直被稱為先知，每有一個湖。
9。伊瑪目的先知。
10。談真主Subhanahu華Ta'ala的有權代表所有的先知。
11。 syafa'at送禮給他們。這是基於，聖訓Ubay伊卜尼凱爾布，先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說：
إذاكانيومالقيامةكنتإمامالنبيينوخطيبهموصاحبشفاعتهمغيرفخر
哪裡有時間，我是日的判決的先知，他們的發言者和他們的，而不是的傲慢syafa'at送禮伊瑪目。 [歷史鐵密濟，dihasankan伊瑪目鋁阿爾巴尼]。
12。他的人是最好的人，因為真主Subhanahu華Ta'ala的字：
كنتمخيرأمةأخرجتللناس
你是最好的人是天生的人類... [AL-伊姆蘭：110]
古蘭經“古蘭經”，詩47內容：
يابنيإسرائيلاذكروانعمتيالتيأنعمتعليكموأنيفضلتكمعلىالعالمين
以色列的後裔啊，我賜予你（反正記得），我寧願高於一切的人，你記得我贊成。 [鋁古蘭經“：47]
它的目的是，當代人（先知摩西）。
然後穆罕默德·伊本·歐賽憫教長說，在他的作文簿的“HUQUQ”P。10-12：權利的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆是右大多數生物的權利。真主Subhanahu華Ta'ala說：
إنآأرسلناكشاهداومبشراونذيرا。لتومنواباللهورسولهوتعزروهوتوقروهوتسبحوهبكرةوأصيلا。
我們已將喜訊的見證，承載和華納，你們相信真主和使者，以加強（宗教），他的後方Nya.Dan榮耀在他的早晨和傍晚。 [AL-FAT-H：8-9]
因此必須把全體人民的愛，愛自己，孩子和家長的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
لايؤمنأحدكمحتىأكونأحبإليهمنولدهووالدهوالناسأجمعين（متفقعليه）
沒有一個完美的信仰，他愛我比她的兒子，她的父母和全人類。[布哈里，穆斯林]
包括引發的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆權和減少相應mengagungkannya他毫不誇張地說atupun榮幸提高。讚美他時，他的生活是榮耀的聖訓和他的仁慈自我。榮耀他，他去世後，是榮耀的松納和syari'atnya的直。任何誰知道他的榮譽同伴和榮耀他，然後他會知道如何尊重他，他的高貴的同伴對他的表現如何，進行哈克哈克他。
說'Urwa·本·麥斯武德古萊什族時，他設法傳達Hudaibiyah協議使徒是什麼，他說：“我已呼籲國王，皇帝，諸侯和Najasyi輸入，然後我看到他們沒有的榮耀先知榮幸作為他的朋友，他的同伴。當他們下令他們匆忙來進行，他的命令，當他提出沐浴，他的同伴被近戰為他洗滌水的鬥爭，當他談到他們制伏在他的身邊他們的聲音和他們都沒有顯示，因為他們的頌揚的觀點給他。
因此，他們美化先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，真主Subhanahu華Ta'ala在自己創建的，他ahlak大，柔軟，容易，如果他是大聲和他們粗魯的將離他而去。
和確實的“先知sallallaahu權利”alaihi佤薩拉姆被證實，他宣布所有的事項，也一直和會發生什麼，訂貨，遠離禁令，認為，“先知sallallaahu的指示”alaihi佤薩拉姆是最完美的指南和伊斯蘭教“syaria'at atnya是最完美的和不優先接管任何來源syri'at或其他規則。真主Subhanahu華Ta'ala說：
قلإنكنتمتحبوناللهفاتبعونييحببكماللهويغفرلكمذنوبكمواللهغفوررحيم
說：“如果你（真）愛真主，跟著我，安拉會愛你，原諒你，你的罪”。真主是至赦的，仁慈。 [AL-伊姆蘭：31]
包括他的權利和petunjukknya syari'atnya也使用武器的情況需要時，只要一個人努力的防守，心/ pandapat疑問，然後由科學辯護，我們認為，打破他們的意見和可疑的攻擊敵人時我們描述的所有IRU的混亂和破壞，如果他們攻擊武器，它是這樣一個防禦以及。它是不可能的，任何地方的信徒，當他聽到，然後攻擊他的伊斯蘭教的先知或自己，她只是說這事，但他能為他辯護。
並說，謝赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼·伊本·納西爾作為，Sa'dy rahimahullah：由阿里·伊姆蘭詩句1，可以被稱為他的規模誰是本質上愛的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆和他們只是聲稱要愛的先知sallallaahu”alaihi華salalm 31袋信件並沒有愛真主Subhanahu華Ta'ala的標誌是遵循先知sallallaahu“alaihi的佤薩拉姆，，真主Subhanahu華Ta'ala已和所有跟隨的方式來證明的愛情的真主Subhanahu華Ta'ala和ridhoNya的除頤指氣使，先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆帶來“古蘭經”和聖訓，執行命令，並遠離包含兩個禁止。
希望這個有用的，以上精打細算慈善日的作家，誰愛我在世界和今後可能有用的讀者，我希望真主Subhanahu華Ta'ala原諒我的失誤，我的父母，老師和所有穆斯林。實實在在的阿拉華Ta'ala Subahnahu至仁，最仁慈。阿明。
maroji“： •鋁古蘭經和Tarjamanya，模具沙特阿拉伯1418Ĥ •Taisir Karimir FII Tafsiri卡拉米拉赫曼，馬南，作者：伊納西爾AS-Sa'diy的Abdurrhman，在1420H/1999的氬Risala模具基金會修訂版，男 •Lum'atul I'tiqod鋁哈迪鋁，Rasyaad ilaa Sabiil作者伊瑪目·伊本·Qudama，評論家謝赫·穆罕默德的歐賽憫，模具Maktabah Adhwaaussalaf在1415年H/1995中號-3 •Huquuq Da'at Ilaiha華齋Qorroroha作為伊斯蘭教，作者謝赫·穆罕默德的歐賽憫，1417模具Daar鋁鋁Ilmiyah Buhuts的沃爾瑪IFTA今年的AH / 1996 AD •蘇南提勒米吉 •蘇南伊本馬真 •譜系Ahaadits灰Shohihah •Tuhfatul Ahwadziy等。
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版11/Tahun V/1422H/2001M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
隨著穆斯林為那些微弱的勝利

通過 神職人員阿布Abdillah Arief B。烏斯曼斌Rojali：

عنمصعببنسعدقال：رأىسعد - رضياللهعنه - أنلهفضلاعلىمندونه فقالالنبي - صلىاللهعليهوسلم - ：（（هلتنصرونوترزقونإلابضعفائكم））。
賽爾德Mus'ab斌，他說，薩阿德'真主暗呼看到本身就具有比其他的首要（同伴）。所以先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“你不會得到幫助（韓元），但對於那些在你們中間弱的寄託？”
簡介TAKHRIJ HADITS 這聖訓是真實的，發出： •AL伊瑪目布哈里在他的聖訓，基塔AL-Siyar是聖戰，章文Dhu'afa Ista'ana bidh洗Shalihina FIL-I-哈爾比，塔爾哈，穆罕默德斌塔爾哈方式從數（2896）， Mus'ab斌賽爾德。
伊瑪目我在他的肅南裕固族自治縣-NASA（AL Mujtaba）的，基塔聖戰，巴布人不可靠的聖訓人數（3178），塔爾哈斌方式Mis'ar從Musharrif的Istinsharu bidh，從MUSHs “AB斌薩阿德與lafazh：
عنأبيه，أنهظنأنلهفضلاعلى超過دونه超過أصحابالنبي，فقالنبيالله：（（إنماينصراللههذهالأمةبضعيفهابدعوتهم，وصلاتهم，وإخلاصهم））。
從他的父親（即薩阿德斌阿比Waqqash），他認為他比其他的首要地位（同伴）。所以Nabiyullah sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“實實在在的，真主是幫助弱的人，因為他們祈禱，為他們，他們的祈禱，他們的誠意。”
•和其他人。
有關的上述聖訓isnad中，人哈菲茲·伊本·哈吉爾人“Asqalani rahimahullah說：”......然後，，在此聖訓薩納德真正背景是mursal [1]，因為Mus'ab已經沒有這個聖訓期間發言然而，這個有。認為他聽到直接從他的父親，其實已經沒有任何解釋，直接聽到，Mus'ab作為由人Isma'ili介紹，從他父親的歷史......提到marfu“......”[2]。
然後，他繼續他的解釋，說：“......同樣，由美國宇航局我發的歷史，的方式Mis'ar，塔爾哈的斌Musharrif，Mus'ab，從他的父親......”[3]。
伊人，阿爾巴尼rahimahullah menshahihkan薩納德人伊瑪目在他的書，，聖訓蘇南，美國宇航局我（2/399）和灰的作為，家譜Saheehah（2/409）。頂部1，美國宇航局，我發出
傳略HADITS發射機[4] 他任命薩阿德斌阿比馬利克斌Wuhaib Waqqash Abdumanaf賓斌Kilab金星AZ祖赫里，阿布·伊沙克。他十個由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆保證去天堂的同伴之一。他也是一名箭頭在科幻戰爭sabilillah的（安拉方式）第一次接觸到的人。他的優點這麼多。著名學者的意見，他死在人“Aqiq在55 H。他最後死十個朋友去天堂的保證。
詞彙HADITS •（رأى），即看到或看。點是ظن，預計或承擔。 在NASA的歷史提到我。[5]
（على超過دونه），即上述的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆其餘的同伴，勇氣，或者剩餘財產，或任何其他一般美德的形式。[6]
全球HADITS的意義和目的 這聖訓，都lafazh人布哈里和美國宇航局我在上面，告訴我們，貧困人口是穆斯林的善良，力量和勝利的源泉。這已在另一個聖訓，這是一個烈士（支持和加強的聖訓以上的意義）的解釋 - 從阿布廣告達爾達'真主'暗呼，他說：
سمعتالنبييقول：（（ابغونيالضعفاء，فإنماترزقونوتنصرونبضعفائكم））。
我聽到先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：“給我那些人是弱者，因為你其實是弱（間），你的寄託和救援（韓元）”[7]。
然而，我們需要了解，從這個聖訓tertolongnya和穆斯林的勝利是不是事業的本質和位置，或履行義的人是軟弱和貧窮的穆斯林單獨的一件事。不是因為。應當指出，因為它是“Aqeedah問題密切相關。這是問題tawassul [8]。此外，因為有一些穆斯林誰去對她在這聖訓，尤其是在聖訓人布哈里lafazh，阿布廣告達爾達聖訓，的空氣tawassul bolehnya本質或地位的人，並履行正義的人是弱穆斯林。
因此，讓我們知道，這是一種形式的空氣tawassul，這是在伊斯蘭教禁止[9]。學者也作了明確表示，上述與聖訓人布哈里lafazh聖訓，和阿布廣告lafazh相關的達爾達“lafazh聖訓聖訓AL-伊瑪目AN-美國宇航局我發出的。所以，lafazh聖訓發出AL-伊瑪目，美國宇航局我是一個的一般性lafazh聖訓布哈里聖訓的阿布·達爾達廣告，上面的解釋。即tertolongnya和穆斯林的勝利不是僅僅以造成的本質和地位或履行的體弱差穆斯林正義的人，但因為祈禱，祈禱，與他們崇拜真主Subhanahu華Ta'ala誠意。
“鋁哈菲茲·伊本·哈吉爾AL-'Asqalani rahimahullah說，”伊本Baththal說，本聖訓的解釋（意思）是誰在祈禱更加真誠（上帝）軟弱的男人，他們更謙卑“（神的崇拜）因為他們的心是不是在珠寶世界的依賴。“ [10]
AL-阿爾巴尼rahimahullah謝赫說，“......這聖訓（由AL-伊瑪目發出的美國宇航局的我lafazh）澄清，勝利是，僅僅是一個祈禱的人是正義的，不是因為的本質和位置......所以，因此，我們可以了解和理解與正義的人民的穆斯林tertolongnya的目的是祈禱，祈禱，和他們的誠意的原因。“[11]
鋁伊瑪阿卜杜勒 - Ra'uf人Munawi rahimahullah的說：（本聖訓的意思），祈禱為他們和他們的誠意。因為宗教的人是弱更真誠，他們的心與空的，因為世界的依賴，還淨，因為他們決定自己與神的關係的核心。因此，只有一件事（真主的崇拜）的目的和他們的注意力集中。因此，它是崇拜他們的感人事蹟，和dikabulkanlah他們的祈禱。的先知sallallaahu'alaihi WA薩拉姆（بدعوتهم）的話“，為他們祈禱”，這並不意味著軟弱和貧窮的實力沒有跡象顯示在他們的屍體。也並不意味著軟弱和貧窮表明沒有實力做上帝的誡命！所以，這是沒有辦法相抵觸的聖訓解釋強的人的讚譽，在不太聖訓解釋說，“一個強大的信徒更受真主的愛比弱信徒”[12]。
然後，在聖訓（的薩阿德斌ABI Waqqash），這是什麼意思，它（即，救援，獲得冠軍，並寄託了對穆斯林）的眾多原因之一是存在其他原因。 （因為），這些懷疑和寄託黎明報（上帝）有多少，即使他們獲得勝利（真主）。但是，這一切，因為istidraj（給予的樂趣的同時，使他們更誤入歧途，遠離真主的指導）。事實上，也有穆斯林的失敗，但這是使他們返回，並誠心懺悔崇拜（上帝）。因此，他們得到上帝和自由（勝利）此後的寬恕。所以知道，不是每一個禮物青睞（真主）的榮譽和榮耀，不是每一次災難，是一種懲罰。[13]
FAIDAH，從HADITS堂 答：身體虛弱的人是好穆斯林的來源。因為真的，即使他們的身體很弱，但他們的信仰力量雄厚。同樣，主的信心和信任他們（強）。他們不計較個人利益和世俗的目標。有了這個理由，那麼當他們真誠地祈禱，上帝應允他們的祈求。神也給了寄託kerpada（祈禱），因為他們的種族。
2。這聖訓包含建議為tawadhu'（謙虛心臟），是對他人不囂張。
3。這聖訓包含（解釋）智慧的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆kemungkaran變化，軟化別人的心，並指出什麼神的愛和神ridhai。
所以，我希望這短短的文章有用，可能會增加的信念，科學，和我們所有的好事。阿明。 真主知道最好Shawab BISH。
maraji`和Mashadir： 答：穆罕默德Nashiruddin人阿爾巴尼（1332年至1420年高），Tansiq：穆罕默德的ID，“阿巴西，AL-Maktab的人伊斯蘭，貝魯特，AT-Tawassul，Anwa'uhu華Ahkamuhu物質至五年份1406Ĥ/ 1986 AD 2。薩利姆斌'ID AL-Hilali的bahjatun-Nazhirin Syarhu Riyadhis自以為是，伊本AL-Jawzi的達累斯薩拉姆，沙特阿拉伯，第六年1422 H.的物質 3。 syarhu Faidhul卡迪爾al-Shagir Jami'ush的，拉希姆-Ra'uf人Munawi，]在埃及Tijariyah AL-Kubra，Maktabah，不管我，1356年H。 4。 fathul巴里，伊本·哈吉爾AL-，“Asqalani（773-852高），核查：Muhibbuddin人哈提卜，貝魯特，達累斯薩拉姆基地ma'rifah。5。伊瑪目hasyiah人辛迪，AL-辛迪（1138高），一個核查：在達累斯薩拉姆基地ma'rifah，貝魯特，黎巴嫩，物質至五年級的H / 1420 1999年公元Maktab AL-伊斯蘭Turats， 6。雅米“在替勒密吉，阿布·伊薩穆罕默德·本·伊薩在替勒密吉（209-279高），一個核查：在-Turats，貝魯特，達累斯薩拉姆Ihya艾哈邁德·穆罕默德·沙基爾等。 7。埃及，Mu'assasah Qurthubah musnad人伊瑪目艾哈邁德，阿布'Abdillah斌艾哈邁德·本·穆罕默德AL-Syaibani的Hambal（164-241高）。 8。肅南阿比·達烏德·伊本·阿布·達烏德Sulayman人Ash'ath作為Sijistani（202-275高），穆罕默德·穆希丁·阿卜杜勒·哈米德，核查達人Fikr的。 9。聖訓人布哈里，阿布'Abdillah斌穆罕默德賓·伊斯梅爾人Mughirah人布哈里（194-256 AH）的，Tarqim：福阿德·穆罕默德·阿卜杜勒·八旗， - 薩拉姆Darus，利雅得，沙特阿拉伯，物質第二，東華大學AL-Hijjah的1419 AH /三月1999 M。 10。肅南AN-NASA-I（AL Mujtaba）的，阿布'Abdir Syu'aib拉赫曼·賓·艾哈邁德·NASA-I（215-303高），一個核查，模具，Maktab人阿卜杜勒·法塔赫阿布Ghuddah Mathbu'at，Halab第二年1406 H/1986研究 11。穆斯林聖訓，阿布·侯賽因穆斯林斌Hajjaj人Qushayri一個Naisaburi（204-261高），穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·八旗tahqiq，達累斯薩拉姆Ihya在Turats，貝魯特。 12。 saheehah人，穆罕默德Nashiruddin人阿爾巴尼（1332年至1420年高），Maktabah人Ma'arif，利雅得沙特阿拉伯，第1415的H / 1995公元的聖訓灰家譜 13。肅南裕固族自治縣伊本馬真，阿布·穆罕默德·本·耶齊德·本·Abdillah馬真（207-275高），一個核查：穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·八旗，達累斯薩拉姆基地Fikr，貝魯特。 14。 sharh AL-Aqeedah ATH-AL-伊瑪目穆罕默德·本·阿里·本·阿里斌阿比AL-'卡迪伊茨廣告Dimasyqi（792高），一個核查：Jama'atun寶元烏里瑪Thahawiyah。 takhrij：穆罕默德人阿爾巴尼Nashiruddin（1332年至1420年高），AL-Maktab的人伊斯蘭，黎巴嫩貝魯特，版畫九1408年的H / 1988的AD 15。伊本·哈吉爾AL-'Asqalani（773-852高），一個核查taqrib在Tahdheeb：阿布Asybal人Bakistani達人“Ashimah，利雅得，沙特阿拉伯，物質第二，今年1423 H。
[複製聖訓雜誌XI/1428H/2007 03/Tahun版。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨奏 - Gondanrejo單獨Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183電話。 0271-761016]
不要詛咒先知的同伴！

通過 神職人員阿布·阿斯馬·哈立德本Syamhudi

عنأبيسعيدالخدريرضياللهعنهقالقالالنبيصلىاللهعليهوسلملاتسبواأصحابيفلوأنأحدكمأنفقمثلأحدذهبامابلغمدأحدهمولانصيفه
阿布賽義德人Khudri真主'ahnu的，他說：“真主sallallaahu使者”alaihi佤薩拉姆說，“不要罵我的同伴。如果你berinfaq黃金山Uhud之一，它將不匹配的泥（infaq），也不是他們的一半。
TAKHRIJ HADITS
這聖訓發出： •伊瑪目布哈里在他的聖訓，阿爾Manaqib，劉章Qauluhu Itakhadztu Khalilan無書。 3397，這是lafazh lafadz鋁布哈里。 •伊瑪目穆斯林在他的聖訓，Fadhail鋁朋友，章Tahrim Sabbi灰同伴，沒有書。 4610和4611。 •伊瑪目在替勒密吉在他的蘇南，鋁Manaqib一個先知，章Fiman Sabba Ashabi先知，沒有書。 3796。 •伊瑪目艾布達烏德在他的蘇南，書聖行，章一個Nahyu一個SABB Ashabi先知，沒有。 4039。 •伊瑪目伊本馬真在蘇南，書Muqaddimah，章Fadhlu專家巴德爾，沒有。 157。 •伊瑪目艾哈邁德他Musnad，沒有。 10 657 11 092 11 180。
sharh詞彙 •（لاتسبواأصحابي）：不要批評我的朋友。 [1]字（أصحابي）根據etimoligi採取從阿拉伯字（صحبة），有意義的生活在一起。
阿布巴克爾穆罕默德·本·Baqilani Thayyib Alth（卒於463）說，“阿拉伯語言學家同意，從字（صحبة），而不是大小的特殊友誼，字（صحابي）派生。事實上，它適用於所有那些陪一個人，無論是短期或長期的，“他後來說，”語言表明，（），這適用於白天雖然先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆時刻的人陪同。因此，原產地命名。“[2]
伊瑪目艾哈邁德斌Hambal定義在一份聲明中雖然他的同伴：“每個人，誰是先知N年或一個月或一個一天或sesaaat的友好，或只看到它，那麼它的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的同伴。 [3]
然而rajih定義是根據鋁哈菲茲·伊本·哈吉爾，即：“朋友是人誰見了相信在他的信仰狀態先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆在伊斯蘭國家死亡[4]。因此，在這個定義中包含的是誰，他和bermulazamah會見（期間）長或短，誰講述了從他或不聖訓的人是在戰爭與她或沒有，和那些誰，雖然他有沒有bermajelis看到他，並在誰沒看到他，因為盲目。
•（فلوأنأحدكم）處理與本聖訓存在的論據講話的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆同伴的故事，在此聖訓提到，阿布·賽義德的說法：
كانبينخالدبنالوليدوبينعبدالرحمنبنعوفشيءفسبهخالد
地方之間的哈立德·阿爾濱瓦利德和拉赫曼斌AUF仇隙，哈立德無可非議。 [5]
因此，它是清除哈立德的位置，他是不是阿卜杜勒 - 拉赫曼·本·奧夫的位置相同，由於阿卜杜勒 - 拉赫曼包括轉換伊斯蘭早期的傳教使徒的朋友。至於哈立德本瓦利德後來皈依伊斯蘭教後，征服了麥加。字真主，崇拜：
لايستوىمنكممنأنفقمنقبلالفتحوقاتلأولائكأعظمدرجةمنالذينأنفقوامنبعدوقاتلواوكلاوعداللهالحسنىواللهبماتعملونخبير
不是你們之間的平等是誰花（自由）和征服（麥加）前戰鬥。其較高的排名比那些誰花（自由）和戰鬥之後。上帝許諾給他們每個人（兒童）是更好的。真主知道你做什麼。 [·哈迪德：10]
但是，人們誰setelahnyapun包括在這一禁令
•（أنفقمثلأحدذهبا）：在山Uhud黃金berinfak。 •（مابلغمدأحدهم）：無人可以匹敵任何形式的infak泥。一個泥是¼沙'。 •（ولانصيفه）：1 nashif一個nisfu有意義的，也就是說，一半泥。
sharh HADITS 這聖訓指示的位置和同伴的崇高美德。通過了解地位和keutamaansahabat的，我們被禁止批評的朋友。起來，如果我們之間berinfak在山Uhud黃金，它會不會是不能夠滿足他們的泥，一半infak。
FAIDAH HADITS 答：潘基文譴責朋友。 在伊斯蘭教中，譴責的朋友是被禁止的參數：
A）。因為它是禁止誹謗和傷害的信徒，已被描述在神的話語：
ولايغتببعضكمبعضاأيحبأحدكمأنيأكللحمأخيهميتافكرهتموه
做你不的WAG sebahagian YAANG sebahagian另一個。 sukakah你們中間吃一個死去的弟弟的肉。所以你會反感他。 [鋁Hujurat：12] 。 والذينيؤذونالمؤمنينوالمؤمناتبغيرمااكتسبوافقداحتملوابهتاناوإثمامبينا
和那些傷害信教和不犯錯誤mu'minat他們這樣做，他們將裸露的謊言和真正的罪惡。 [鋁Ahzab：58]。
B）。神已經與他們高興。所以，當他們的批評，表明沒有ridhaan意味著他們。因此，它是對上帝的話：
لقدرضىاللهعنالمؤمنينإذيبايعونكتحتالشجرةفعلممافيقلوبهمفأنزلالسكينةعليهموأثابهمفتحاقريبا
它已經與信徒高興，當他們下的樹memba'iatmu，然後上帝才知道什麼是在他們的心中，他派下來後，他們的安寧和獎勵他們與密切的勝利（次）。 [AL-Fath的：18]。
C）。他們beristighfar命令（請原諒），代表上帝的話：
والذينجآءومنبعدهميقولونربنااغفرلناولإخوانناالذينسبقونابالإيمانولاتجعلفيقلوبناغلاللذينءامنواربنآإنكرءوفرحيم
和那些後，他們（移民和傭工），他們祈禱說：“我們的上帝，請原諒我們和我們的兄弟已經擺在我們面前的忠實，你不要讓仇恨的人在我們的心中誰相信我們的主，你是無限的關懷再次克萊門特。“ [鋁Hashr：10]。
“阿伊莎解釋這段話，在他的消息，他的侄子，誰被評為Urwa斌AZ-祖貝爾：
ياابنأختيأمرواأنيستغفروالأصحابالنبيصلىاللهعليهوسلمفسبوهم
呵，我的侄子，他們被勒令乞求赦免的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆同伴，但是代替mencacinya。[6]
伊瑪目腦威解釋的聲明“阿伊莎，她說：”很顯然，他指出，當埃及的人口譴責譴責奧斯曼和阿里深水人口，而阿爾Haruriyah譴責兩個。暗示，他懇求寬恕的訂單，這是上帝的話：
والذينجآءومنبعدهميقولونربنااغفرلناولإخوانناالذينسبقونابالإيمان
與伊瑪目馬利克berhujjah這首詩，那人是沒有資格譴責財產同伴Fa'i。因為只有上帝的人誰乞求寬恕他們的朋友來到後的財產。 [7]
D）。 melaknatnya上帝，先知的話：
منسبأصحابيفعليهلعنةالله
誰譴責我最好的朋友，所以他得到了真主的詛咒。[8]
E）。禁止的先知sallallaahu“阿布聖訓alaihi佤薩拉姆Sa'​​eed以上。甚至有交易Ahlu聖訓沃爾瑪Jamaa'ah，Fathul巴里·伊本·哈吉爾（13/34）表示：“Ahlu聖訓沃爾瑪Jama'ah已同意的義務，沒有譴責他的同伴之一[9]
2。危險譴責的朋友。 行為所產生的危險之中譴責的朋友是：
A）。謙遜的標誌朋友譴責的罪魁禍首，是在宗教的異端邪說。作為Sam'ani這是由阿布Mudzaffar表示：“譴責的朋友是一個謙遜的罪魁禍首的標誌。他也是kebid'ahan和錯誤“。 [10]
B）。他們譴責譴責古蘭經“和聖訓的意思證人，將肇事者zindiq。 這是披露氬拉齊伊瑪目阿布Zur'ah：“如果你看到有人騷擾的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的朋友，然後知道他是1 zindiq的。因為根據我們先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和“古蘭經”是完全正確的。同時提供“古蘭經”和聖訓的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆告訴我們是同伴。他們只是想批評我們的證人，摧毀鋁古蘭經“和聖訓。責備他們（反對者）是比較合適的，他們是zindiq“。 [11]
C）。最輕的處罰，即dita'zir（伊斯蘭政府的政策毀壞）。 [12]
D）。獲取的真主Subhanahu華Ta'ala的詛咒，作為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話。
منسبأصحابيفعليهلعنةالله
誰譴責我最好的朋友，所以他得到了真主的詛咒。[13]
E）。指責先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆壞，因為它有一個人有權利譴責，所披露的伊瑪目馬利克說：“這些窮人，譴責先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的朋友，但不能。然後，他們譴責的朋友，他說：“不好的人將有一個醜陋的朋友”。 [14]
3。法人譴責同伴的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。 人們批評我們的朋友，可以分為幾個部分：
A）。剛剛批評朋友的人，仍然不同，因為它是位於之間的憤怒和詛咒，因為i'tiqad [15]
B）。譴責信心“阿里的朋友，作為一個神或先知的人，那麼他不信。 謝赫·伊斯蘭·伊本·Taymiyyah說：“怪至於誰陪的信仰，阿里作為一個神，或者他是1先知，或相信提供的加百列啟示，這是毫無疑問的是懷疑，無疑，甚至誰做不mengkafirkannya異教的人” [16]。
C）。譴責，因為他的信仰異教的朋友的朋友的人，然後berdasarkanIjma“，他被定罪異教徒和自殺的法律。因為他究竟已被確認在宗教上違背，即Ijma穆斯林信仰的同伴。[17]
謝赫·伊斯蘭說：“至於那些，（即只批評，鋼筆）），以考慮同伴已n的使者後失效除了一個小數目不到12人，或承擔了整個Fasiq同伴則毫無疑問都嚷嚷說不信。因為他已經拒絕了許多“古蘭經”的文本，包含他們的樂趣和好評。甚至懷疑這種難以置信的人，然後懷疑，必須有“。[18]
D）。人們譴責所有的信心的朋友，他們是完全Fasiq的。因此，這傢伙一經定罪，叛教，伊本·Taymiyyah以上所述。
E）。人們譴責的朋友，知道這是一個辦法，他們批評自己（taqarub）神。這種態度是從他們的朋友仇恨natijah（結果），當然這是他們的信仰的朋友的惡的後果。當然，這是叛教和伊斯蘭教。
thahawi伊瑪目說：“討厭的朋友是叛教，nifaq和超越。”
伊瑪目馬利克說：“早起，而在他的心中有仇恨，向他的同伴之一，他接觸到的”古蘭經“經文，真主的字，上人：
ليغيظبهمالكفار
因為上帝想MIFF異教徒（信徒的力量）。 [AL-Fath的：29]。 [19]
F）。譴責的人誰不是朋友與正義的譴責，並摧毀他們的宗教，如說阿布sufyan的阿布Hurairah帥哥或不喜歡吃和之類的，那麼他有權接受教育和處罰ta'zir。
謝赫·伊斯蘭·伊本·Taymiyyah說：“至於那些批評，責備，並不會損害司法和宗教的朋友（同伴），一些他們與帥哥mensifatkan或膽小或小知識或沒有的禁慾主義和類似的，然後這個人擁有的權利ta'zir收到的指導和懲罰，我們不僅與異教徒menghukuminya單打獨鬥“。 [20]
從上面的解釋，可以得出結論，提出的伊本·Taymiyyah，這是在那些譴責kekufurannya朋友的人是肯定的，不信有沒有被定罪，有仍然dibimbangkan kekufurannya。
4。譴責先知的合法妻子。 [21] 至於那些譴責的先知sallallaahu的妻子alaihi佤薩拉姆：然後他指責“真主釋放他的指控A'isha，然後他不信。不止一位學者已交付，這Ijma。同時，人們批評他除了從妻子的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，然後有兩種意見。
首先，宣布他像批評他的同伴之一。 第二，國家Ummahat鋁Mumineen等於（法律）被告一個人指責“阿伊莎。這是真實的。
因此，要小心啊，穆斯林。讓我們保持我們的口頭批評或代表的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆同伴的謊言。
希望有用。
[複製聖訓雜誌VIII/1425H/2004 03/Tahun版。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨奏 - Gondanrejo單獨Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183電話。 0271-761016] _______
跟踪榮譽，避免疑案



عنأبيعبداللهالنعمانبنبشيررضياللهعنهما，قال：سمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلميقول：（（أنالحلالبين，وإنالحرامبين，وب​​ينهمامشتبهاتلايعلمهنكثير超過الناس，فمناتقىالشبهات，استبرألدينهوعرضه，ومنوقع فيالشبهاتوقعفيالحرام，كالراعييرعىحولالحمىيوشكأنيرتعفيه，ألاوإنلكلملكحمى，ألاوإنحمىاللهمحارمه，ألاوإنفيالجسدمضغة，إذاصلحتصلحالجسدكله，وإذافسدتفسدالجسدكله，ألاوهيالقلب）） 。رواهالبخاريومسلم。
從“斌巴希爾的阿布·努曼Abdillah真主'anhuma，他說：我聽到信使”alaihi佤薩拉姆真主的sallallaahu的說：“當然很清楚，合法和非法是明確的，其中有疑問的事項（神秘不知道大多數人並不清楚），所以無論是誰保持的懷疑（他），他是無辜的（安全）宗教和他的榮譽。凡屬於成疑問，他被扔進（事一）禁止的。正如一個牧羊人放牧限制了一些地區的牲畜，這是幾乎（恐懼）將進入它。須知，每個統治者（國王）有禁止的地區。了解，眾志成城真主是禁止的東西diharamkanNya 。看哪，在的身體有一塊肉眾志成城。如果一塊肉是好的，（然後）讓整個身體。和一塊肉是否是壞的，（SO）遍布他的身體邪惡。了解，1肉一塊，是驚人的“。 [人力資源]布哈里和穆斯林]。
詞義HADITS 他的話說：أنالحلالبين，وإنالحرامبينوبينهمامشتبهاتلايعلمهنكثير超過الناس[事實上，它是明確的，合法和非法是明確的，不知道其中有疑問的事項（含糊，不明確），大多數人，包含理解，一切都被分為三。
第一：東西肯定是清真食品，如穀物，水果，動物，。全部是合法的，如果沒有得到聖地的方式。
二：東西顯然是非法的，如飲酒（烈酒），吃腐肉，已婚婦女是馬赫拉姆。
兩件事情是眾所周知的，無論是由特定的人（學者）或平均人。
三：懷疑案件情況（模糊），清真和聖地之間不等。他不包括清真狀態清楚的事情，所以沒有包括明確keharamannya。可疑病例，這是不知道大多數人，但只有部分。
他說：
فمناتقىالشبهات，استبرألدينهوعرضه，ومنوقعفيالشبهاتوقعفيالحرام，كالراعييرعىحولالحمىيوشكأنيرتعفيه，ألاوإنلكلملكحمى，ألاوإنحمىاللهمحارمه
[那些可疑的後衛（本身），他是無辜的（安全）的宗教和榮譽。他落在成疑問，他掉進（事）非法。一個牧羊人放牧限制了一些地區的牲畜一樣，它是幾乎（恐懼）將進入它。知道的告訴每一個統治者（國王）有禁止的地區。知道的，實實在在的，真主是禁止的東西diharamkanNya]。
這個意義上說，第三部分的回報，這是值得懷疑的事項。因此，人們應遠離。因為在這種情況下，是為拯救他自己和上帝之間的宗教事務。也有一個安全的榮譽，與他人之間的關係。因此，有沒有差距，並為他人的機會，譴責它。
然而，如果需要獲得這些可疑事項，所以他很可能會落入一個明確的行動keharamannya。 ，先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆了一個比喻，就像一個牧羊人放牧限制了一些地區的牲畜，所以，當他遠離禁區，那麼它將會在動物安全放牛。不過，如果你去附近的禁止區域，它擔心牲畜進入，而他沒有意識到這一點。
是什麼意思，由الحمى（人希馬），是土地或地區（特別是）肥沃，由統治者（國王）（通常是）保持。他們禁止他的人。因此，人誰mengembalakan牲畜，他非常接近，幾乎把它，以免危及自己，因為他會受到懲罰。為神禁，都被他禁止的事項。然後它變成一個人人遠離的義務。因此，所以是一個人遠離可疑的事項，可以提供給不法行為強制性。
他說：
ألاوإنفيالجسدمضغة，إذاصلحتصلحالجسدكله，وإذافسدتفسدالجسدكله，ألاوهيالقلب
看哪，實實在在地在體內有一塊肉。如果一塊肉是好的，（然後）讓整個身體。如果一塊肉是壞的，（所以）在他的身上的邪惡。不料，一塊肉，那就是心臟]。
المضغة是一塊肉的大小，可以咀嚼。它包含一個解釋，是多麼偉大的肝臟在體內的位置。因為它也包含了一個解釋，心臟是全身的統治者。良好的全身，依靠良好的心。同樣，對身體的破壞，取決於對肝臟的損害。
一個腦威說：他的說法ومنوقعفيالشبهاتوقعفيالحرام，包含兩層含義（案件）。第一。一個人落入任何非法的，但他認為是並不違法。第二。身邊的人（幾乎）下降到非法的情況下。
這一點，喜歡的話المعاصيبريدالكفر（副主席，副導致懷疑），因為如果有人跌倒的越軌行為（不道德），那麼它會逐漸轉移到損害（副）是比原來大。有人曾建議的詩句：
ويقتلونالأنبياءبغيرحقذلكبماعصواوكانوايعتدون
（...殺無權利的先知，這是因為他們違背和超出限額 - 。阿里伊姆蘭/ 3，第112段）是，他們姦淫漸漸地，直到最後殺害先知的階段。
sebuat是在聖訓：
لعناللهالسارق，يسرقالبيضةفتقطعيده，ويسرقالحبلفتقطعيده
（神的詛咒小偷，他偷了一個雞蛋，切他的手他還偷了一條繩子和再削減他的手人力資源布哈里和穆斯林，從阿布·胡萊勒 - 。，也就是說，他上演盜竊，從偷一個雞蛋，然後一條繩子，等等等等。
敘述者HADITS 的努曼斌巴希爾真主'anhuma，包括它的小同伴。當先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆去世後，他只達到了8年的年齡。
在本聖訓的敘述，他說：سمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلميقول（我聽到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆）。
這表明，孩子傳輸mumayyiz的有效性。即誰可以區分好的和壞的）。他聽到（從先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆）在他的童年，他當他是一個成年人的一切，它被接受。同樣，那些人從來沒有聽說過，他不信，然後（也可以接受），如果他說話時，他是穆斯林的異教徒。
一些教訓FAIDAH及HADITS 答：分為三個部分，在伊斯蘭教的一切說法：一個明確的清真食品，聖地是明確的，和的情況下仍然是含糊和keharamannya清真（呆賬）。 2。疑問的情況下被大多數人不知道，但其中只有一些是已知的，都涉及到法律和論據。 3。不必離開可疑的情況下，（真的）知道其清真地位。 4。比喻是用來理解抽象的情況下，以一個具體案例。 5。事實上，如果一個人懷疑的事項時，它會很容易低估明顯事項（私生子）。 6。一個肝臟的光榮位置的描述，和全身。身體的所有成員將是一件好事，如果他的心臟好，這將是壞的，如果他的心是壞的。 7。事實上，出生缺陷（某人），顯示了他內心的傷害。 8。小心從懷疑宗教事務（和menjuhi自我）是一個人的自我保護的短缺，以及防範無可非議的價格，勸他。
[複製正如聖訓雜誌X/1427H/2006M 10/Tahun版。基金會出版判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL。獨奏 - Gondanrejo單獨Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183電話。 0271-761016]
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通過 鋁耶齊德·本·阿卜杜勒·卡迪爾Ustadz加哇人

عنأبيهريرةقال：قالرسولالله：أناللهلاينظرإلىصوركموأموالكمولكنينظرإلىقلوبكموأعمالكم
從阿布·胡萊勒，他說：先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說，“實實在在的阿拉不看你的方式，也珍惜你，但他認為心臟和您的事蹟。”
TAKHRIJ HADITS 這是敘述： 答：在穆斯林書鋁比爾沃爾瑪ADAB Shilah華盛頓，章Tahrim穆斯林Dzulmin Khadzlihi華華華Ihtiqarihi Damihi佤族佤族Irdhihi Malihi，VIII/11號，或根本沒有的。 2564（33）。 2。伊本馬真AZ的苦行書，章鋁Qana'ah，沒有。 4143。 3。艾哈邁德在他的Musnad II / 539。 4。阿斯瑪·阿爾亥給書華Shifat中，二/ 233-234，章Ja'a馬翅Nadhar的。 5。阿布Nu'aim書Hilyat Auliya，IV/103沒有。 4906。
這段聖訓的可靠程度。 這是由一些從希沙姆·本·Kathir道路敘述，告訴我們賈法爾斌耶齊德斌的Asham鋁Barqan從阿布·胡萊勒。
這聖訓有mutabi'nya [1]。伊瑪目艾哈邁德說，“告訴我們穆罕默德·賓·貝克爾鋁巴拉尼，已經告訴我們，賈法爾·本·賈法爾Barqan與薩納德。”Musnad艾哈邁德，2/285。 穆斯林聖訓從另一個阿布·胡萊勒，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的道路。隨著lafazhأجسادكم到底有lafazhوأشاربأصابعهإلىصدره他暗示他的胸部。在艾哈邁德伊本馬真亥給沒有額外的歷史إنما
ADI完整的歷史，這與除下列聖訓：
إناللهلاينظرإلى（أجسادكمولاإلى）صوركموأموالكمولكن（إنما）ينظرإلىقلوبكم（وأشاربأصابعهإلىصدره）وأعمالكم
他不看你的身體，甚至沒有你的外表和財產。其實他只是看看你的心臟（Shalalllahu先知alaihi佤薩拉姆暗示他的胸口），他也看到了你的慈善機構。
sharh HADITS 這聖訓lafazhولكنينظرإلىقلوبكموأعمالكم（真主確是看你的心臟和你的事蹟）。說قلوبكموأعمالكم非常重要，因為這是將審判日真主判斷。因此，伊瑪目亥給（D. 458H）後，將上述聖訓，他說：“這是一個可靠的聖訓，記憶和保持由huffazh（聖訓專家學者）。歷史通常被大多數學者的發言“真主不看的方式和您的慈善，而是看你的心”，這段歷史是真實的我們，也違反了可靠的聖訓。其中有真實的歷史，是我們和所有穆斯林的抓​​地力。尤其是（必須遵守本真實的歷史）是誰之後，成為一個榜樣（烏瑪）的學者。 wabillahit taufiq“。
在這本書中Riyadhush正義的，沒有。 8 tahqiq Nashiruddin謝赫·穆罕默德·阿爾巴尼，聖訓帶來任何額外的وأعمالكم即：
إناللهلاينظرإلىصوركموأموالكمولكنينظرإلىقلوبكم
他不看你的身體，而不是你，但他看起來在你的心。
謝赫·穆罕默德·阿爾巴尼Nashiruddin說：“在穆斯林的歷史和任何其他的額外和輔助وأعمالكم是非常重要的，因為大多數穆斯林的了解無需任何額外的誤解，這聖訓。如果你告訴他們伊斯蘭教的命令明智的，責令維持或延長的鬍子，不應該是這樣的異教徒，和其他宗教法的​​負擔，他們會回答“重要的是心臟”。他們假設上述聖訓。他們不知道這額外的正宗，這表明神的崇拜和至高的，他們的眼睛到你的慈善機構。如果行善（根據聖訓的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆），真主會接受它。如果不好的話，那麼上帝會拒絕它，在作準文本的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話，如發現：
منأحدثفيأمرناهذاماليسمنهفهورد 凡涉及到我們Ngada（宗教），東西是不是它的一部分，所以他拒絕了。 [2]
事實上，這是無法想像的善良的心，但具有良好的事蹟和沒有善行，但有一顆善良的心。 上述聖訓與真正的問題是緊密相連的，因為它涉及的心和慈善事宜。這是一個願意的心，並的慈善根據的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的例子。因此，伊瑪目阿卜杜勒·聖訓的“Azhim·本·阿卜杜勒Qawi鋁Mundziri（D.。656Ĥ）在他的書中，在掃管笏Targhib Tarheeb 1/29＃19或華Targhib Tarheeb I/109聖訓沒有在聖訓。15，Ikhlas書，章Ikhlash華盛頓Targhib FIL Shidiq灣Niyat shalihah灰。這聖訓還裝載了由伊瑪目的阿布Zakariya葉海亞斌神經在他的書，Riyadhush正義，沒有一個廣告Dimasyqi的腦威（D.。676Ĥ）。 8鋁Ikhlas華章連接Ikhdharin Niyat Jami'il A'mal Aqwal沃爾瑪沃爾瑪沃爾瑪ahwal Barizah Khafiyah謝赫·阿爾巴尼tahqiq。
詞義HADITS
لاينظرإلىأجسادكمولاإلىصوركم
神不看你的身體和你的方式。
也就是說，上帝不會給予獎勵的體形或肉體或豐富的東西，因為人的本質（人體）沒有法律負擔。法律行為與人類的負擔。同樣的性質和超越人類的形式，如：藝術，白，身材高大，短，和其他人。上帝沒有看到豐富的東西，或至少，富有或貧窮，他人。
ولكنينظرإلىقلوبكموأعمالكم
但上帝會看到你的心臟和你的慈善機構。
ikhlas是一個慈善的心，肝是非常重要的慈善機構。 “ţ謝赫·伊斯蘭·伊本·泰米葉教長說：”這是一個簡短的一句關於慈善關懷。慈善關懷宗教的里程碑，如神和他的使者，辭職到神的愛，是信仰的基礎，因此，崇拜mengikhlaskan，感謝他，等待判決，恐懼和希望在他。這個慈善機構，作為一個整體必須為每一個根據協議，所有的神職人員（牧師）的生物。 [Majmu'Fatawa，X/5-6]。
伊本·蓋伊目說：“慈善關懷是必不可少的，而慈善組織作為一個廣播和變造。當然，用意是一樣的靈魂，而像一個慈善機構。如果精神離開身體，他會死。然後研究肝臟的法律是比學習法律或機構的行動更重要。“[Badai'ul FAWAID，P。 511]。[3]
進一步伊本·蓋伊目說，“任何通知的要求，其來源，他就知道一個慈善機構的慈善關懷下屬的實體。慈善實體將不會有任何好處，沒有一個慈善的心。慈善關懷，更多的是為每一個慈善機構的僕人MUST。是不是取決於心臟的信徒和偽君子的區別嗎？因此，超過身體的崇拜高尚的崇拜之心，甚至更廣大和更持續有效，並在所有的時間。 [4]
在真主看來，慈善關懷是非常重要和非常有價值的。和肝臟最重要的是實踐真主的誠意。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
ألاوإنفيالجسدمضغةإذاصلحتصلحالجسدكلهوإذافسدتفسدالجسدكلهألاوهيالقلب
記住...其實在人體有一塊肉。如果他是好的，整個身體更好。如果他是整個身體不好，太糟糕了。知道是驚人的一塊肉。 [布哈里沒有。 52，2051和穆斯林沒有。的努曼斌巴希爾朋友1599]。
ikhlas是一個慈善的心。即使在肝真誠的事蹟開始。因為慈善機構接收所有依賴於對上帝的誠意。和收據，必須滿足兩個條件。這是真誠的，在按照的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的例子。
訂單和平，遠離日雅“和推卸 誠意的DIN鍵的本質和使徒的說教，因為真主說：
ومآأمرو〜إإلاليعبدوااللهمخلصينلهالدينحنفآءويقيمواالصلوةويؤتوااالزكوةوذلكدينالقيمة  雖然他們除了崇拜與服從安拉他下令淨化（運行）直宗教。他們可能建立的祈禱，並支付天課。這是正確的宗教。 [AL Bayyinah：5]。
لنينالاللهلحومهاولادمآؤهاولكنينالهالتقوىمنكمكذلكسخرهالكملتكبروااللهعلىماهداكموبشرالمحسنين
駱駝（犧牲）和他的血不會是上帝，但會來找他，是你的奉獻。[AL-朝覲：37]。
ومنأحسنديناممنأسلموجههللهوهومحسن
和誰比別人誰願意服從上帝的宗教，他也正在做好... [NISA“：125]。
قلإنتخفوامافيصدوركمأوتبدوهيعلمهاللهويعلممافيالسماواتومافيالأرضواللهعلىكلشيءقدير
說：如果你們隱藏在你的頭腦或menampakkannya是什麼，肯定真主知道阿里伊姆蘭：29]。
إنآأنزلنآإليكال​​كتاببالحقفاعبداللهمخلصالهالدين{2}ألاللهالدينالخالص  當然，我們派出了對你的書（“古蘭經”）（帶）的真相。因此，為淨化服從他。請記住，只有上帝的宗教是乾淨的（謝淑麗）。 [AZ Zumar：2​​-3]。
قلاللهأعبدمخلصالهديني
說，究竟是誰，我崇拜與服從上帝的他，在運行淨化宗教。 [AZ Zumar：14]。
قالرسولالله：إنماالأعمالبالنياتوإنمالكلامرئمانوى
先知sallallaahu“alaihi的瓦特薩拉姆說：”實實在在的意圖，這些事蹟（），確實每一個（慈善），取決於一個人的意圖......“。 [高鐵布哈里，沒有。 1和穆斯林，沒有。 1907年]。
عنأبيهريرةقال：قالرسولالله：قالاللهتعالىأناأغنىالشركاءعنالشرك，超過عملعملاأشركفيهمعيغيريتركتهوشركه
從阿布·胡萊勒，他說：我聽到先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：“真主說：”我不需要所有的盟國。凡與另一慈善mempersekutukanKu，所以我讓他與盟國一起“。 [高鐵穆斯林，沒有。 2985：伊本馬真沒有。 4202]。
عنأبيهريرةقال：قالرسولالله：超過تعلمعلماممايبتغىبهوجهاللهعزوجللايتعلمهإلاليصيببهعرضا超過الدنيالميجدعرفالجنةيومالقيامة（يعنيريحها）
從阿布·胡萊勒，他說：這是說的先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆：”誰是應該要被學習科學，他希望真主全能的臉，然後他得知要得到的東西出來的（財產）的世界，那麼他將不吻天上的審判日的氣味。 [高鐵艾布達烏德，沒有。 3664：伊本馬真沒有。 252艾哈邁德II/338]。 [5]
這樣的聖訓很多。
也是在這次討論中值得一提的是，當被嵌入的誠意服從的做法，而純粹是為了尋求神的面服從，那麼我們可以看到，神將是一個巨大的獎賞那些有誠意，雖然有點服從。正如阿卜杜拉·本·穆巴拉克說：“是他的意圖（誠意）的原因有許多小的慈善機構（小的，簡單）。多少大型慈善（許多）是沒有什麼價值造成的意圖（因為它是沒有誠意）。“[6]
謝赫·伊斯蘭·伊本·泰米葉教長說：“一個慈善人的形式是誠意和完美的崇拜真主的基礎上完成，然後安拉會原諒的罪過如此巨大的誠意，如在”聖訓bithaqah（1卡，讀取لاإلهإلاالله）加權由99罪在葉片尺度之一。因此，更多的重量是bithaqah“。 [7]
這是人說，用真誠和誠實的聖訓的情況。如果你沒有誠意，那麼多少人在地獄中犯大罪，但他們講的一神教的話，但說他們不能消除他們的罪，說bithaqah業主。 [8]
上帝，沒有誠意和誠實的服從，因為沒有得到回報，即使肇事者將被丟在地獄裡，遵守，即使是事蹟作為berinfaq，力爭上游，尋求知識的伊斯蘭教。如前所述，在歷史上，男性三類人的處罰決定，這​​是dimasukaan然後到地獄火。首先，那些努力獲得的綽號，因為勇敢。第二，學習和閱讀“古蘭經”的人，據說是一個虔誠的人，朗誦者“。第三，誰發出的，sadaqah說他（如給Sadaqah）慷慨。[高鐵穆斯林，沒有。 1905年，從一個朋友阿布Hurairah]，講述伊瑪目艾哈邁德還II/322，美國宇航局我VI/23-24。
這三種人是不是真誠的，不這樣做，因為神的慈善。
結論可以得出，誠意為各慈善機構的主要基礎。阿邁勒被比喻為身體，而他的靈魂是真誠的。
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版04/Tahun IX/1426H/2005M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
關於伊斯蘭教，伊曼和伊赫桑sharh聖訓賈布里勒（1）


通過 鋁耶齊德·本·阿卜杜勒·卡迪爾Ustadz加哇人


عنعمررضياللهعنهأيضاقال：بينمانحنجلوسعندرسولاللهصلىاللهعليهوسلمذاتيومإذطلععلينارجلشديدبياضالثيابشديدسوادالشعر，لايرىعليهأثرالسفرولايعرفهمناأحد，حتىجلسإلىالنبيصلىاللهعليهوسلم，فأسندركبتيهإلىركبتيه，ووضعكفيهعلىفخذيهوقال：يامحمدأخبرنيعنالإسلام，فقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم：الإسلامأنتشهدأنلاإلهإلااللهوأنمحمدارسولالله，وتقيمالصلاة，وتؤتيالزكاة，وتصومرمضان， وتحجالبيتإناستطعتإليهسبيلا。 قال：صدقت。فعجبنالهيسئلهويصدقه。 قال：فأخبرنيعنالإيمان，قال：أنبالله，وملائكته，وكتبه，ورسله，واليومالآخر，وتؤمنبالقدرخيرهوشره。 قال：صدقت。 قال：فأخبرنيعنالإحسان，قال：أنتعبداللهكأنكتراهفإنلمتكنتراهفإنهيراك。 قال：فأخبرنيعنالساعةقال：ماالمسؤولعنهابأعلم超過السائل。 قال：فأخبرنيعنأماراتها，قال：أنتلدالأمةربتها，وأنترىالحفاةالعراةالعالةرعاءالشاءيتطاولونفيالبنيان，ثمانطلق，فلبثتمليا，ثمقال：ياعمر，أتدري超過السائل？ قلت：اللهورسولهأعلم。 قال：فإنهجبريلأتاكميعلمكمدينكم。 رواهمسلم
真主暗呼歐麥爾說： 有一次，我們（的同伴）坐在近Rasululah sallallaahu“alaihi佤薩拉姆。突然出現給我們一個人穿著很白，很黑的頭髮。她的旅程沒有明顯的跡象，我們中間沒有一個人知道他。他立即在先知面前坐下，然後靠在他的膝蓋膝蓋的先知和先知的大腿上雙手，然後他說：“哦，穆罕默德！告訴我關於伊斯蘭教。“ 先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說，”伊斯蘭教是你作證，那裡是沒有到被崇拜正確的權利，但只有真主和穆罕默德安拉的使者;建立禱告;實踐定期慈善機構;在齋月禁食，和你朝覲去眾議院，如果你已經能夠做到這一點，“那人說，”你是正確的，“那麼我們想知道，他被要求的理由也無妨。 然後他又問道：“告訴我關於伊曼。 先知回答說：“信念是，你相信上帝，天使，他們的書籍;使徒，聖徒，信仰上帝的好和壞的命運，”他說，“你說得對。” 他又問道：“告訴我你的慈善機構。” 的先知sallallaahu的'alaihi佤薩拉姆說，“其中你崇拜真主，就像你看到他。即使你不看他，他一定看到你。“ 該名男子又說：“請告訴我，當有一個復活嗎？” 先知回答說：“不知道更好的比問。” 他又問道：“告訴我有關的跡象！” 先知回答說，“如果一個奴隸的女人生下他的主人：如果你看到有人赤腳不穿衣服（可憐的爸爸）和山羊的牧民，已與對方爭奪中，高大宏偉的建築。” 然後男人們很快就消失了。我沉默了，所以先知對我說：“O”歐麥爾！你知道誰詢問？“ 我回答說，“真主和他的使徒知道更好，”他說，“她是誰教你的宗教Jibreel。”[穆斯林，沒有報導。 8] [1]
TAKHRIJ HADITS 這段聖訓由伊瑪目穆斯林完全沒有。 8，還講述伊瑪目艾哈邁德（I/27，28,51,52），，艾布達烏德（4695號），在替勒密吉（no.2610），NASAA-I（VIII/97），伊本馬真（無63），伊本·al-伊曼Mandah的（1.14），ATH Thoyalisi（第21號），伊本·Hibban（168.173），鋁灰中教法Aajurri（II/no.205，206，207，208） ，阿布Ya'la（242），人在Syarhus聖訓Baghawi（第2號），：在Ta'zhim Qadris祈禱的人Marwazi（363-367），阿卜杜拉·艾哈邁德在聖訓（901，908），鋁布哈里在Khalqu Af'aalil“Ibaad（190）（no.2504）從伊本的同伴從他的父親奧馬爾·賓·哈塔卜的歐麥爾·伊本·Khuzaimah。
五個最好的朋友，這聖訓syawahid（放大器）。他們提到的哈菲茲·伊本·哈吉爾AL-'Asqalani Fathul Baari（I/115-116），即： - 阿布·，DHAR人Ghifari（艾布達烏德和NASAA-I的報告）。 - 伊本·歐麥爾（艾哈邁德，Thabrani，Nu'aim阿布扎比）。 - 阿納斯（在的的書Khalqu Af'aalil Ibaad布哈里）。 - 斌Jarir，阿卜杜拉人Bajali（阿布“Awaanah）。 - 伊本·阿巴斯和阿布·阿米爾AL-“阿什阿里（哈桑sanadnya艾哈邁德）
緊急HADITS 卡迪“Iyaadh（卒於544高）說：”這段聖訓包括崇拜和精神查希爾的一切行為的解釋，其中債券的信仰，行為，肢體，誠意，從驅逐艦驅逐艦慈善的保持。甚至伊斯蘭教科學，一切都回到聖訓是一個爛攤子“。
他繼續說：“這聖訓類和第三類的基礎上，我寫這本書，我請人Maqooshid人Hisaan馬FII Yalzamul Insaan。因為它不偏離的義務，聖訓，建議，警告，三個makruh種。真主最清楚。 [Sharh聖訓穆斯林I/158]。
伊瑪目腦威（D.。676Ĥ）說，“要知道，這聖訓是收集廣泛的科學，知識，禮儀，和溫柔。事實上，這聖訓是對伊斯蘭教的主題，因為我們卡迪“Iyaadh riwayatkan。 [同上。 I/160]
伊瑪目AL-Qurtubi的（D.。671Ĥ）說，“這聖訓是值得一提作為Ummus聖訓（聖訓主），因為它包含了科學聖訓。”[Fathul Baari I/125]。
daqiq伊本·人的“標識（D.。702Ĥ）說，”這段聖訓是聖訓的主機，作為人的Fatiha稱為“的古蘭經母親`1，因為它涵蓋了所有的值，在人的古蘭經`1。存在”[Sharh arba'in 1 Nawawiyyah，P。 31日，由伊本Daqiq'標識。
伊本·拉傑卜（D.。795Ĥ）說，“這是一個偉大的聖訓，涵蓋所有宗教的解釋。因此，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說的聖訓“是加布里埃爾來教你解釋伊斯蘭教的立場，信仰的立場，慈善機構的地位後，你的宗教。和所有宗教。“[Jaami'ul'Uluum沃爾瑪Hikam I/97]。
史全HADITS聖訓穆斯林 [1]葉海亞斌Ya'mur sanadnya伊瑪目穆斯林的敘述，他說：“在過去，誰第一個發言Qadar在巴士拉是Ma'bad人尤哈尼[2]，然後我（葉海亞斌Ya'mur）一起去胡邁德斌阿卜杜勒 - 拉赫曼人Himyari進行朝覲或副朝。我們說：“如果我們滿足先知的同伴之一，那麼我們會問他有關的人談qodar的。然後我們看到了“阿卜杜拉·本歐麥爾清真寺。所以，我和我的朋友把其他左邊的右手上。我覺得我的朋友給我的會談，然後我說：“AbdirrahmanØ阿布'，實際上已經出現在我們中間誰讀”古蘭經“，並尋求知識，他提到他們的情況，其實這是新的東西。”伊本·奧馬爾說：“如果你與他們見面，讓他們知道，伊本·歐麥爾他們無辜的，他們也是無辜的，我。為真主而如果他們山的Uhud infak金的，上帝不會接受它，直到他認為qodar。然後，他（伊本·歐麥爾）說：“我的父親奧馬爾斌哈塔卜告訴我........然後他提到了上述聖訓。“
前宋葉海亞·本·胡邁​​德斌Ya'mur和阿卜杜勒 - 拉赫曼人Himyary由伊瑪目穆斯林聖訓敘述的故事，也有一些有用的好處，即：
答：首先湮滅Qadr，在巴士拉的“阿卜杜拉·本·歐麥爾的同伴時，產生的異端，他死在73 H。
2。 tabi'in總是問朋友找出深奧的事項的法律，無論是在信仰或其他問題。它是根據每一個穆斯林的義務，以恢復其宗教事務的神職人員。大號神的話語：
فاسألواأهلالذكرإنكنتملاتعلمون
“然後問ahludz dhikr（科學家/學者）如果你不知道。”[NAHL：43]
3。所有穆斯林聖訓為了執行朝覲和副朝他們藉此機會學習伊斯蘭教和深化，並要求在麥加和麥地那的烏里瑪知道宗教的法律，他們不知道。像葉海亞斌Ya'mur，胡邁德·本'阿卜德Himyari亞齊德人法基爾。
亞齊德人法基爾，他說：“我已經吸引了海瓦利吉的意見，然後我們出去在一組，達到多，因為我們希望去朝覲和然後我們去到人群的。”耶齊德說，“然後我們通過城市梅迪納。突然有被賈比爾·伊本'阿卜杜拉是有關的聖訓說，先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆告訴1人來坐大篷車下來。”耶齊德說，“然後賈比爾斌Abdillah說jahannam居民”我賈比爾斌'阿卜杜拉說， “使者啊真主的朋友alaihi佤薩拉姆！你說的是什麼？他們，而真主Subhanahu華Ta'ala說，“那些人進入到地獄，然後你真的鄙視他”（阿里的伊姆蘭：192），字，“地獄的居民，每次得到的地獄，總是後仰（：20 Sajadah）。然後你怎麼說？“
“賈比爾問道，”你讀過“古蘭經”？你聽說過有關的先知穆罕默德，應獲委任真主Subhanahu華Ta'ala的地方？我回答說，“是已經賈比爾說，”這是的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的地位是崇高的，與神的子民地獄，他希望“。
賈比爾斌作為Shirath的阿卜杜拉解釋在哪裡以及如何人通過。賈比爾的只是說有一個地獄，一旦他們都在裡面了。也就是說，他們出來的身體像在陽光下的新dijerang日期石頭。然後他們進入天堂湖，然後他們洗澡，出來一張紙清潔。
然後我們回家，並說：“禍哉，你的所有！你認為一名酋長（賈比爾阿卜杜拉），使反對真主的謊言嗎？“我們將繼續回家。這是為了真主是不出來的東西我們的小組，但只有一個。作為阿布Nu'aim“提出的這樣一個歷史。阿布·法德勒斌Dukain Nu'aim是他本聖訓的解說員之一，[聖訓穆斯林的伊瑪目腦威的III/50-52 Sharh]
這個小組來進行朝聖，他們有錯誤的認識，即那些犯罪的地獄。他們帶來的詩句適用於穆斯林的異教徒，這種認識是的Kharijites的了解。
伊本·歐麥爾看到，Kharijites是醜陋的，醜陋的動物神，他說，“他們帶來了向信徒收取異教徒的經文。”[Fathul Baari XII/282]
在這個故事說明，撒旦可以追誤導人們在兩個方面：首先，那些有疏忽，轉身離開與驕奢淫逸第二裝飾keta'atan，服從和專家崇拜，撒旦欺騙ghuluw（過度）和投擲他們懷疑。 （Sharh聖訓加布里埃爾第12頁）伊瑪目伊本·蓋伊目說，男人的心，慾望和誹謗中傷懷疑損壞。[3] 既誹謗是極其危險的人類。
內容HADITS加布里埃爾 本聖訓的緊迫性的解釋，我們可以採取faidah包括：
答：展示科學集會的重要性。 因為，它是建議每個科學學者確定的時間舉行了理事會，每週一次或兩次，所以他們不覺得無聊。 [4]
2。服裝和外觀的修復。 當即將進入清真寺，將出席科學大會，聖訓穿著整齊，清潔，噴香水。在科學上的房子是好的和禮貌，和在場的學者是一個很好的行為，因為它配備的外觀和良好的心態加布里埃爾到的先知穆罕默德sallallaahu的“alaihi佤薩拉姆。
3。伊斯蘭教的定義 從詞源學，伊斯蘭教是指提交，並完全移交給全能的上帝。至於術語，指出：
الإسلام：الإستسلامللهبالتوحيدواالإنقيادلهبالطاعةوالبراءة超過الشركوأهله
伊斯蘭教是服從和向真主提交方式mentauhidkan的，服從和釋放自己從偶像崇拜和多神教的專家。 [5]
الإسلاموالاستسلام，根據語言是الإنقياد。這是聽話，順從。同時，根據伊斯蘭教法，這似乎顯示提交和伊斯蘭教，並堅守由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆帶來的。在這種情況下，保持和一切恨tercegahlah血。
在上述聖訓，世界alaihish shalatu你心愛的主恭敬的定義與伊斯蘭教的實踐，實踐看四肢。言行的形式。徹底的兩句話是口腔界的信仰行為。祈禱和禁食是一個身體（身體）的行為。天課是財產契約的財產，和朝聖是對身體和財產的行為。
伊斯蘭教是宗教上的五個原則，即成立了一個： 一個。信條表示兩個句子（أشهدأنلاإلهإلااللهوأشهدأنمحمدارسولالله），意思是：我作證說，沒有被崇拜的神靈正確的，但只有上帝的權利，我作證，穆罕默德sallallaahu“alaihi佤薩拉姆，安拉的使者。 2。執行強制性祈禱時間，資格，ADAB和諧和關注的事情，是松納。 C。卸下扎卡特。 D。禁食齋月期間。 E。朝覲一次在一生為那些能夠去神聖的土地，並能滿足家庭的需要，留下的成本。
4。信仰[6]的定義。 誠信是在tashdiq，即承認和理由。 先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆定義在此聖訓的信仰是在頭腦中的信念。 ahlus聖訓和信念，信仰是字，契稅，意向（傾向）。而事實上，慈善行為，包括在信仰的名義。
•伊斯蘭和伊瑪尼。 通過上面的解釋，我們明白，Iman和伊斯蘭教是兩回事，詞源和術語。基本上，如果不同的名稱，不同的含義。然而，很少使用相同的含義，即伊斯蘭教意味著信仰，反之亦然。兩者相得益彰。是徒勞的信仰伊斯蘭教，反之亦然。
如果這兩個名稱分開，然後到（感），並顯示是顯示由其他單獨站立時。如果兩者結合起來，然後其中一人對自己的東西。如果在信仰和伊斯蘭教之間的連接，然後在文本中的每個人都有不同的感覺。所以，信仰的定義是，伴隨著他的知識肝的決心和理由。和對伊斯蘭教的理解是向真主，順從和聽話的事蹟，他的。
•它是屬於信仰的aqeedah Ahlus聖訓沃爾瑪Jamaat的慈善機構。 先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
الإيمانبضعوسبعونشعبةفأفضلهاقوللاإلهإلااللهوأدناهاإماطةالأذىعنالطريقوالحياءشعبةمنالإيمان
信仰有超過70枝。更主要的是說LAA ilaha illa真主，最低的是從道路分心。和恥辱，包括信仰的一個分支。 [7]
干擾是一種行為和擺脫他ñ把它信仰。
•松納沃爾瑪Jama'ah Ahlus Aqeedah其中是他們的信念，信仰可以增加和減少。 真主Subhanahu華Ta'ala說：
ليزدادواإيمانامعإيمانهم
信仰，使他們對他們的信仰的一面（已經存在）增長... [AL-Fath的：4]。
伊本·Baththal rahimahullah說：“如果它說：”信仰是語言的理由“，答案是”真正的理由，完全是完美的多種服從。這不是一個信徒成長慈善善良，但他的信仰變得更加完美“。
有了這個完美的服從理由的陳述，（當時）的信心會增加。並減少在聲明中​​，信心下降。減少時，良好的慈善機構，它也降低了完美的信心。增加時，良好的慈善機構，它也增加了它的完美。這是在信仰方面的中間字“。 [8]
•美德梯田信徒。 的西迪克信仰的人讓他們看不見的東西，而不是看起來像那些沒有達到這個水平相同的東西。包括很多學者：“這是艾布伯克爾之前你空腹（在這個階段），祈禱是不太多，但他與你前面的東西是在他的心裡嵌入式”。
這是信仰的支柱。任何人士如認為他將生存和繁榮。任何反對他的人，那麼他將是誤導和賠錢。真主Subhanahu華Ta'ala說：  ياأيهاالذينآمنواآمنواباللهورسولهوالكتابالذينزلعلىرسولهوالكتابالذيأنزلمنقبلومنيكفرباللهوملائكتهوكتبهورسلهواليومالآخرفقدضلضلالابعيدا
信徒啊，相信真主，他的使者，已透露他的使者（穆罕默德N）和先前發現的書的經文。誰叛教安拉，天使，天使，他的門徒，他們的書籍和復活的日子，那麼他的確實際損失。 [NISA“：136]。
ahlus的聖訓沃爾瑪Jama'ah認為這種信心的增加和減少。安拉Subhanahu華Ta'ala：
هوالذيأنزلالسكينةفيقلوبالمؤمنينليزدادواإيمانامعإيمانهم
他是誰一直到他們的信仰，除了他們的信仰中成長（已經存在）的信徒心中的安寧。 [AL-Fath的：4] 。 نحننقصعليكنبأهمبالحقإنهمفتيةآمنوابربهموزدناهمهدى
我們講述自己的故事給你（穆罕默德），用真理。當然，他們相信在他們的主的青少年，我們加入這些指令; [AL-Kahf：13]。
5。對上帝的信仰涉及四件事情。 •關於上帝存在的信仰，相信每一個生物。 創建，宇宙那裡，真主Subhanahu華Ta'ala。因為它是不可能的整個宇宙和它本身發生的。
•信仰rububiyah神。 只有上帝是誰創造，相信有天堂和地球，整個宇宙和它的內容，它提供了寄託，管宇宙，開啟和關閉，以及其他。
•信仰uluhiyah神。 這是所有公務員的工作，通過神合一。這樣，人們可以親近上帝時，他disyari'atkan，如祈禱，khauf（恐懼），王“（希望），mahabbah（愛），dzabh（屠宰），bernadzar，isti'anah（為幫助），istighatsah（遇到困難時尋求幫助），isti'adzah（保護），和所有上帝吩咐disyari'atkan和沒有任何menyekutukanNya的。所有這些和其他崇拜，只應以真主唯一和它的真誠。崇拜不應被拒之門外除真主外。 “統一是使徒的核心任務，從第一，直到最後的使徒。  وماأرسلنامنقبلكمنرسولإلانوحيإليهأنهلاإلهإلاأنافاعبدون
和之前我們派出的使者，但我們向他透露：“看哪，沒有伊拉（右），但我，所以拜的，你們都要我做鋁Anbiya：25]。
每一個使徒，開始了他的說教uluhiyah勸告人類的一神教，諾亞，HUD，薩利赫和Syu'aib。 [9]
ياقوماعبدوااللهمالكممنإلهغيره
我的民哪，崇拜真主，永遠不會有你比伊拉。 [古蘭經] A'raaf：59見第65段，73和85]。
上帝不會高興才對任何如果dipersekutukan。當它轉過身去崇拜除真主外，下跌的罪魁禍首syirkun盛大並沒有他的罪得到赦免。
إناللهلايغفرأنيشركبهويغفرمادونذلكلمنيشاء
實實在在的，真主與他不原諒的罪過歸因於（某物），和他赦免人的罪其他推卸的人誰高興。 [NISA：48和116]
•哮喘“統一WA`Shifat。 松納ahlus建立真主和使者為自己，與神的名字和屬性相關設置; Ahlus聖訓mensucikanNya所有的恥辱和缺點，因為它已被真主和使者聖潔。我們應確定神的名字和屬性，在古蘭經`·松納和所載，而不應dita'wil（改變的意思）。
伊，伊本·Taymiyyah（卒於728高）說，“先賢Manhaj”和“聖訓ahlus祭司，他們相信在Tawheed WA`哮喘shifat建立神已經為他自己和他的使者設置指派他，沒有tahrif和ta'thil和沒有takyif和tamtsil。松納ahlus沒有tamtsil設置，沒有ta'thil潔淨，設置所有的屬性的上帝，並否認與神的生物“方程的性質。 [見在聖訓沃爾瑪的Ahlus Jama'ah Sharh，解釋。 94，CET。二]。 神的話語：
ليسكمثلهشيءوهوالسميعالبصير
有像他無關，他是全聰的，先見。 [ASY Syuura：11]。
lafazh的的段laisa kamitslihi syai沒有類似他是一個類的屬性，等同於神與生物的反駁。雖然lafazh的的段wahuwas samii'ul bashiir（他是聽證會，看到）反駁那些拒絕或否認神的屬性。
名稱中的問題和神的性質i'tiqad Ahlus聖訓基於兩個原則。首先，神必須清洗是那麼絕對，如嗜睡，睡眠，身體虛弱，愚蠢的，死了，和其他所有屬性。第二，神完美的品質，沒有一點其他的短缺，有什麼神的屬性相匹配的生物。 [10]
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版03/Tahun X/1427H/2006M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]
聖訓sharh賈布里勒關於伊斯蘭教，伊曼和伊赫桑（2）


通過 鋁耶齊德·本·阿卜杜勒·卡迪爾Ustadz加哇人


عنعمررضياللهعنهأيضاقال：بينمانحنجلوسعندرسولاللهصلىاللهعليهوسلمذاتيومإذطلععلينارجلشديدبياضالثيابشديدسوادالشعر，لايرىعليهأثرالسفرولايعرفهمناأحد，حتىجلسإلىالنبيصلىاللهعليهوسلم，فأسندركبتيهإلىركبتيه，ووضعكفيهعلىفخذيهوقال：يامحمدأخبرنيعنالإسلام，فقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم：الإسلامأنتشهدأنلاإلهإلااللهوأنمحمدارسولالله，وتقيمالصلاة，وتؤتيالزكاة，وتصومرمضان， وتحجالبيتإناستطعتإليهسبيلا。 قال：صدقت。فعجبنالهيسئلهويصدقه。 قال：فأخبرنيعنالإيمان，قال：أنبالله，وملائكته，وكتبه，ورسله，واليومالآخر，وتؤمنبالقدرخيرهوشره。 قال：صدقت。 قال：فأخبرنيعنالإحسان，قال：أنتعبداللهكأنكتراهفإنلمتكنتراهفإنهيراك。 قال：فأخبرنيعنالساعةقال：ماالمسؤولعنهابأعلم超過السائل。 قال：فأخبرنيعنأماراتها，قال：أنتلدالأمةربتها，وأنترىالحفاةالعراةالعالةرعاءالشاءيتطاولونفيالبنيان，ثمانطلق，فلبثتمليا，ثمقال：ياعمر，أتدري超過السائل？ قلت：اللهورسولهأعلم。 قال：فإنهجبريلأتاكميعلمكمدينكم。 رواهمسلم
真主暗呼歐麥爾說： 有一次，我們（的同伴）坐在近Rasululah sallallaahu“alaihi佤薩拉姆。突然出現給我們一個人穿著很白，很黑的頭髮。她的旅程沒有明顯的跡象，我們中間沒有一個人知道他。他立即在先知面前坐下，然後靠在他的膝蓋膝蓋的先知和先知的大腿上雙手，然後他說：“哦，穆罕默德！告訴我關於伊斯蘭教。“ 先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆說，”伊斯蘭教是你作證，那裡是沒有到被崇拜正確的權利，但只有真主和穆罕默德安拉的使者;建立禱告;實踐定期慈善機構;在齋月禁食，和你朝覲去眾議院，如果你已經能夠做到這一點，“那人說，”你是正確的，“那麼我們想知道，他被要求的理由也無妨。 然後他又問道：“告訴我關於伊曼。 先知回答說：“信念是，你相信上帝，天使，他們的書籍;使徒，聖徒，信仰上帝的好和壞的命運，”他說，“你說得對。” 他又問道：“告訴我你的慈善機構。” 的先知sallallaahu的'alaihi佤薩拉姆說，“其中你崇拜真主，就像你看到他。即使你不看他，他一定看到你。“ 該名男子又說：“請告訴我，當有一個復活嗎？” 先知回答說：“不知道更好的比問。” 他又問道：“告訴我有關的跡象！” 先知回答說，“如果一個奴隸的女人生下他的主人：如果你看到有人赤腳不穿衣服（可憐的爸爸）和山羊的牧民，已與對方爭奪中，高大宏偉的建築。” 然後男人們很快就消失了。我沉默了，所以先知對我說：“O”歐麥爾！你知道誰詢問？“ 我回答說，“真主和他的使徒知道更好，”他說，“她是誰教你的宗教Jibreel。”[穆斯林，沒有報導。 8]
內容HADITS加布里埃爾 本聖訓的緊迫性的解釋，我們可以採取faidah包括：
6。 ahlus聖訓相信天使的存在。 光從創建的天使。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
خلقتالملائكةمننوروخلقالجانمنمارجمنناروخلقآدممماوصفلكم
光從創建的天使，精靈創造了一個燃燒的火，和亞當被錯誤地歸因於你創建的。 [報告由穆斯林，沒有。 2996，60]。
天使有翅膀，為真主在信Fatir開始說。和天使的數量非常多，沒有人知道，除了真主。有一個聖訓指出，在第七天堂Baitul Ma'mur進入70 000天使每天。如果他們不回來那裡。 [布哈里，穆斯林，no.3207。 259]。
天使得到從神的各種任務。他們從來沒有上帝的罪人，他們總是榮耀神的生物。
天使加布里埃爾的屬性。 他AR RUH人阿明，因為真主說：
نزلبهالروحالأمين
他被帶到了AR，RUH人阿明（加布里埃爾）。 [ASY Syu'araa`：193]
mensifatinya作為一種神聖的信任和偉大的建議，從全能的主神與自然。 mensifatinya神為好或高尚的，有一個優美的造型，有一個神方的位置。他是領袖服從他的命令，在天空中的天使。 先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆從來沒有見過天使加布里埃爾兩次在其原來的形式。首三年後，他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆發送，ISRA晚上第二和Mi'raj。
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆資格的天使加布里埃爾其創作的（形狀）的偉大。提到阿卜杜拉麥斯武德，他說：“先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆看到加布里埃爾在其原來的形式。他有六百年的翅膀。它的每一個翼可能接近地平線，然後下跌，從各種顏色的翅膀的東西，顏色琳瑯滿目的珍珠和Yaqut的“。 [1]
7。 ahlus聖訓相信真主使者透露的書籍。 作為祝福和指導，為實現在這個世界上所有人類的幸福和以下。聖經，福音，詩篇，Shuhuf易卜拉欣和穆薩和AL-古蘭經書透露的上帝，而不是正確創建。
特權人古蘭經`從其他書籍： 我們必須mengimaninya細節，確認它包含的所有新聞，執行命令，保持其禁止和崇拜上帝根據鋁古蘭經和聖訓為中。 •“古蘭經”是永恆的奇蹟。誰也沒有精靈和人類是能夠做出一個像AL-古蘭經函[鋁Israa“：88]。 •神的保證，讓AL-古蘭經`[AL Hijr：9]。 •鋁古蘭經'作為衡量以前的書籍。和聖訓的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆AL-古蘭經'的解釋。 古蘭經“是不是生物kalamullah，自帶真主Subhanahu華Ta'ala的，將返回到他，上帝說是必不可少的。
8。信仰上帝的使者。 ahlus聖訓相信上帝派來的使者，他的所有人民。使徒的意思是，人們都賦予了將提交給人們的啟示。第一使徒諾亞，最後先知穆罕默德sallallaahu alaihi的佤薩拉姆。每場比賽永遠是上帝的使者，為他的人民帶來伊斯蘭教，或帶來了恢復以前伊斯蘭教的先知空。
使徒是人類，動物神，誰不有任何特權或uluhiyah rububiyah的。同時，他們不知道看不見的問題。安拉說約先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤薩拉姆作為使徒的領導者，在真主面前的最高排名。
قللاأملكلنفسينفعاولاضراإلاماشاءاللهولوكنتأعلمالغيبلاستكثرتمنالخيرومامسنيالسوءإنأناإلانذيروبشيرلقوميؤمنون
說：“我有我自己沒有權力從中獲益，（也）拒絕傷害，除非神的旨意。如果我知道看不見的，我當然盡可能做好，我不會被覆蓋的傷害。我只是一個警告者和那些誰相信“一個報喜者。 [鋁A'raaf：188]。
在使徒的信仰包含四個要素： •相信，他們的消息是真的來自上帝。誰拒絕了他們的論文，雖然只有一個，那麼所有的學者都認為，他說，不信，因為安拉在信中說，灰Syu'araa“第105段。
相信我們承認使徒，提到神的名字，在AL-古蘭經和聖訓作為正宗。這麼多的先知和使徒的金額。據歷史記載，也有許多先知和使徒，有124 000 315。為著名的25使徒。[2]
阿拉說，大約在AL-古蘭經`現有的25使徒和先知。伊德里斯，諾亞，HUD，薩利赫，亞當，亞伯拉罕，地段，以實瑪利，以撒，雅各，約瑟，Syu'aib，Ayyub，Dzulkifli，摩西，亞倫，大衛，所羅門，以利亞，以利沙，約拿，撒迦利亞，葉海亞，耶穌和穆罕默德。看到這封信，伊姆蘭詩33，HUD的詩句50，61，84，人Anbiya詩句85中，經文83-86] An'am人Fath的詩句29。 為使徒，誰也不知道他的名字，我們相信它是為全球的強制性。他說：
ولقدأرسلنارسلامنقبلكمنهممنقصصناعليكومنهممنلمنقصصعليك
和眾志成城，我們派出使者在你面前，其中有幾個人，就是我們要告訴你，其中有（），我們不告訴你... [AL-Mu'min：78]
•護短的消息是真實的歷史。 •練習，伊斯蘭教的先知發送給我們。他是，穆罕默德sallallaahu“alaihi佤薩拉姆發送從神對全人類和先知的印章。他說：
فلاوربكلايؤمنونحتىيحكموكفيماشجربينهمثملايجدوافيأنفسهمحرجامماقضيتويسلمواتسليما
但是，沒有，你的主，然後（其實）我不相信，直到他們做出的情況下而他們不同的法官你，然後他們不覺得在他們的心中，你反對決定放棄的東西，和他們接受它完全。 [NISA“：65]。
9。 Yaumul完信仰（審判日）。 通過先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說信仰是傳言或即將發生後死亡。其中：誹謗嚴重，嚴重真主，有利於墳墓，男子聚集在了巴東Mahsyar，堅持的尺度，開放事蹟紀錄，1推算，人Haudh（湖），shirath（橋）syafa'at，天堂與地獄。神的話語：
يثبتاللهالذينآمنوابالقولالثابتفيالحياةالدنياوفيالآخرةويضلاللهالظالمينويفعلاللهمايشاء
證實神（信仰）公司說，在世界和後世的生命，真主對他的遺囑誰是肇事者，並帶來誤導人們相信那些。 [易卜拉欣：27]。
真主安拉對墳墓說：
الناريعرضونعليهاغدواوعشياويومتقومالساعةأدخلواآلفرعونأشدالعذاب
地獄dinampakkan在早晨和傍晚，他們在審判的日子。 （向天使說）：“請插入真主的法老和他的人民都非常努力”。 [AL-Mu'min：46]。
上帝創造的事件時，前判斷。其中之一，上帝派來的天使Israfil吹小號字：
ونفخفيالصورفصعقمنفيالسماواتومنفيالأرضإلامنشاءاللهثمنفخفيهأخرىفإذاهمقيامينظرون
和ditiuplah小號，並有死亡，是誰在天堂和地球上除其中阿拉。然後，號角聲再次響起，然後突然他們站立等待（每個決定）“[AZ Zumar：68]。。
將於何時返回到他的身體的精神。然後該名男子從墳墓中出現朝見神，萬軍之耶和華。他們一字排開，沒有腿，沒有衣服和未受割禮的。接近他們的陽光和汗水（汗）流了下來身體。然後建立了規模，開設了慈善援助的記錄，測算，作為真主在古蘭經Mu'minun段102-104說。
我們相信人Haudh（湖）的先知。水是白比牛奶，甜比蜜，比麝香石油香，盡量行駛1個月的長度和廣度，船隻的美麗和許多恆星在天空中的船隻。然後忠實的人，他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆Haudh喝。之後，誰會從他喝的水抿了一口，然後他會不會覺得餓了。[3]
我們相信shirath灰（橋）。這是地獄地獄人類按照他們的事蹟將通過拉長的​​橋樑。首次通過它像閃電一樣，像風，像飛鳥，像一個正在運行的人，就像人走路，和一些爬行。他們被帶到他的事蹟。當先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆站在橋和祈禱說：“安拉，保存，保存”。在橋兩側有鉤掛，被責令附加到任何人已被告知。所以有撕裂，但倖免於難，有些是到地獄[4]消防tercampakkan。去天堂的第一人是該部落的先知穆罕默德sallallaahu'alaihi佤薩拉姆。
在審判的日子，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆有三個syafa'at： •Syafa'at第一，的`syafa'at uzhma（偉大）。給人類在Mauqif。這是當人們聚集在巴東Mahsyar神給定的決策。 [5] •Syafa'at第二，這是考慮到的天堂syafa'at的進入天堂。 既為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆syafa'at特殊。 的的第三Syafa'at，即syafa'at給那些有權的人下地獄。 syafa'at是一般性質，即他sallallaahu alaihi佤薩拉姆和先知和穆斯林之間的shiddiqin和其他。
他sallallaahu“alaihi佤薩拉姆將給予syafa'at誰應該不會去到地獄地獄的人，他sallallaahu”alaihi佤薩拉姆了syafa'at人誰已經去到地獄的地獄火，以及在使徒到syafa'at刪除穆斯林犯有大罪，阿納斯斌馬利克先知同伴的話，如：“Syafa'atku將給予我的人的罪的肇事者”。 （鐵密濟，沒有2435。法官I/69替勒密吉說，這聖訓是可靠的哈桑）。與神從地獄之火，有些人，沒有通過syafa'at，但感謝的恩典和憐憫。 [6]
確實由上帝創造天堂與地獄。兩者是永恆的生命。天上的聖人神的獎勵，而地獄的人是不道德的，他除了祝福，作為一種懲罰的地方。至於不信，他們永遠永遠留在地獄。
最後一天的跡象 先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆在此聖訓提到兩個標誌。在審判日的跡象是附近，即： 一個。如果奴隸的婦女生下​​了她的主人。 學者有這個定義的幾種解釋，其中包括：
•有一種意見，是不聽話的孩子們。這是她作為一個孩子的主人的女奴隸的待遇。這看來是由伊本·哈吉爾舉行。
·伊本·拉傑卜說，“這是一個開放的國家（忠實打敗異教徒的土地）和奴隸制的線索，使許多奴隸的婦女的嬪妃和他們的孩子是很多。然後是一個奴隸作為奴隸主的女人，和他的主人的兒子是作為主人的奴隸女人的居民。因為孩子住所作為雇主的雇主“。
一些學者的說法，孩子的母親是他的主人死亡的獨立。那樣的話，他的女兒memerdekakannya，然後豁免歸因於孩子。在這種情況下，孩子如果主。
2。所以，你看到的人是窮人，赤裸的身體和腿部為山羊爭先恐後地提出了建設牧民。
也就是說，普通百姓的人（愚蠢的人）的領導人。太多他們的財產。作為神的驕傲和傲慢tehadap公務員，他們成立了一個高的建築物。
10。在Qadar qadh和信心。 補課是法的真主Subhanahu華Ta'ala的是前創造的東西或缺乏阿扎利（在那裡）。 qadar是創造一切的方式，在特定的時間的真主Subhanahu華Ta'ala的。有時絕對化到別人。 在命運的信仰是建立兩個方面，作為學者的定義：
•在tashdiq（理由）。 之前做什麼是他的僕人，在善良與邪惡，服從和不服從的形式，才創造了上帝的知識。真主在Lauhil馬哈富茲記錄。 先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
كتباللهمقاديرالخلائققبلأنيخلقالسماواتوالأرضبخمسينألفسنة
上帝寫了整個生物和五萬多年的命運之前，他創造了天地。
他sallallaahu alaihi佤薩拉姆也說：
وكانعرشهعلىالماء
和“ArsyNya以上的水。
縱觀他們的行為，必須按照已頒布全能真主，走什麼是已知的科學根據。 firqah極端Qadariyyah一直否認神的知識。之間的字符，即：Ma'bad人尤哈尼，Ubayd的聖訓和其他比他們。他們有menyelisihi Salaful看來烏瑪，使他們從偏離直線路徑。
伊瑪目艾哈邁德，灰沙菲儀和他們爭論kafirnya比那些否認神的qadim科學（早）。
•全能的真主創造減少行動的信仰，服從和不服從的所有公務員，以及它們之間的搭著他的意志。
信仰和qadar有四個層次：
•阿爾科學。 即，信仰，上帝與他的知識，這是他的本性是阿扎利和永恆的，有知識的所有生物的事蹟，知道他們所有的細節，如服從的，不道德的，運氣好的話，死亡，幸福，可憐。
•鋁Kitaabah。 神已經記錄在整個生物牢哈馬哈富茲的命運。先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆說：
أولماخلقاللهالقلمقاللهاكتبقال：ماأكتب？ قال：اكتبماهوكائنإلىيومالقيامة
神首先創造了Qalam（PEN），然後神對他說：“寫，”（當時）他回答說，“我將我寫嗎？”上帝說，寫下，直到審判日發生的一切！“[人力資源·伊本· ashim作為聖訓內，沒有。 103;艾哈邁德V/317] [7]。
以及，他說：
ألمتعلمأناللهيعلممافيالسماءوالأرضإنذلكفيكتابإنذلكعلىاللهيسير
你不知道，安拉知道什麼是天地;在這有一本書（牢哈馬哈富茲）。真正的，是很容易的真主。 [AL-朝覲：70]。
•鋁Masyi'ah。 這是上帝的意志，一定會發生什麼。相反，什麼高興沒有，什麼都不會發生。所有發生在天上和地上的運動，是只真主Subhanahu華Ta'ala的意願。有沒有什麼這不是他會在王國。
•鋁尼亞佐夫。 這是真主對所有事情的權力，無論是現有的和不存在的。因此，地球上沒有或動物在天上，但上帝是誰創造了它，有沒有其他比他的創造者，是沒有上帝，但只有上帝。因為這個詞：
اللهخالقكلشيءوهوعلىكلشيءوكيل
上帝創造了一切，他認為所有的東西。 [AZ Zumar：62]。
因此，要的人討論有關的文本和qadar注意​​下列事項，使這些支柱的偏差倖存者：
一個。上帝的造物。性質的區分。 全能的神和人類科學知識之間的區別應該做的。這些屬性應設置向真主最完美的形式。
整個大自然的神是完美的Tabaraka華Ta'ala，不干預的弱點，缺點，而不是強迫。作為發生在生物的力量和意志，生物將有限，多才多藝，和控制。
2。安拉全能聖少的各種屬性。 強制性主淨化虛榮，無知，從不同的缺點，而在其他kezhaliman的僕人。
C。研究或文本作為書“和”聖訓人，深入討論了一項法律其後。 這應該是任何宗教問題，收集問題的文本，然後了解它是嚴重的，後來頒布了一項新的法律。
D。全能的真主不問他在做什麼。 為Word：
لايسألعمايفعلوهميسألون
他不問他做了什麼，他們會受到質疑。 [鋁Anbiyaa`：23]
E。讓知識，僕人的負擔，以執行各種原因。結果是在神的手中。 並非所有的人執行特定的原因和其他人semisalnya，都具有相同的好運氣進行。有時一個人會做，但沒有得到很多的好運氣。而其他國家正在設法安撫了一下，但他獲得了大量財產。
連同他們的誠意，他們還得到一個壞的結果。這麼多的結果，在神的手中。他正準備在各種不同的企業，作為一個正義和智慧的形式答复。
11。慈善的定義。 伊赫桑是真誠和周到。也就是說，完全願意向上帝祈禱非常謹慎，所以如果你看到他。如果你可以不喜歡它，那麼請記住，上帝總是在看著你，對你一無所知。
先知的話，當他sallallaahu alaihi佤薩拉姆定義字慈善“你崇拜真主彷彿看到他，等”暗示，在這種情況下，拜上帝的僕人。手段，他覺得親近神，他彷彿看到他在神面前。它創建了恐懼，害羞和榮耀的神，如阿布Hurairah敘述：“如果你敬畏真主，就像你看到他”。
崇拜，像這樣的誠意，也產生了在崇拜，努力改進和完善。
約，先知sallallaahu alayhi佤薩拉姆的話，“如果你不能看到他，肯定他看見你”，有人說，一字是penjelasanan的前。如果一個僕人奉命要在神的崇拜監督感到神與他的僕人的僕人的親密彷彿看到他的話，也許是他。奴隸，使用他的信仰，上帝看到他，知道他的秘密，知道他表明，內，外，有沒有誰不知道他。如果奴隸被放置在這樣的位置本身，它是很容易的僕人來移動到第二的位置，這是不斷看到神的親近和他的僕人，神的僕人歡聚，直到喜歡看他的僕人為止。
12。倫理問題。 一位穆斯林會問一些世界和akhiratnya。他不會問你的事沒有任何好處。對於人誰參加1科學理事會，和他看到的人提出有想知道一件事，和事實證明這個問題沒有1問，然後她要問，即使他已經知道，誰參加的人可以利用的優勢，給出的答案。
問一件事，他不知道答案的人，讓他承認他的無知，而不是要參與的事情上，他不知道。
13。問題和答案的方法。 現代教育是承認訊問方法是比較成功的教育方法，因為它給聽者一個額外的鼓勵自己，找出給出的答案。這種方法通常用於真主同伴教育後代佤薩拉姆alaihi anhum先知sallallaahu。
FAWAID HADITS加布里埃爾 答：廢止qadar異端出現在巴士拉，在朋友的時間，名為Ma'bad人，尤哈尼的字符。 2。的的回報tabi'in找到宗教事務的朋友，無論是在信仰或其他問題。 3。呼籲每一個穆斯林宗教神職人員的問題詢問有關強制性的。 [一個NAHL的詩句43]。 4。為朝聖者和副朝聖訓利用他們出發前往麥加和麥地那宗教的研究，並要求神職人員。 5。撒旦誤導人的兩條道路。首先，撒但誤導人們不知道順服神的慾望裝飾。其次，誰是順服神的撒但誤導人們裝飾與懷疑。 6。懷疑和慾望的藥物是鋁古蘭經和聖訓為先賢的理解。 7。顯示disunahkannya穿乾淨的衣服和噴香水科學，並會見了董事會和文書的統治者。 8。事實上，據悉，如果他問什麼，他已經沒有，讓他說：“我不知道”。這並不減少他的位置。 9。 “Allahu知道最好的”（天曉得）和“洛杉磯adri”（我不知道）是科學的一半。 10。伊斯蘭教的正確定義是一神教，實現合規性和擺脫推卸自己提交給上帝。 11。第一責任的轉換，是說兩句話的信條;作證有沒有神被崇拜的權利，但上帝單獨。 12。描述伊斯蘭教的五大支柱。這聖訓解釋說，伊斯蘭教是四肢的事蹟，在言行的形式。 13。誠信是言行。信念，根據Ahlus聖訓話說話，相信的心，執行成員的身體，提高服從和減少罪和罪人。 14。描述信仰的六大支柱。 15。 tawheed有三個方面：Tauhid rububiyah，“統一Uluhiyyah和Tawheed Asmaa”WA Shifat。 16。 qadar好和壞的信仰。真主已經為我們注定的，它是對我們最好的。 17。不應歸咎於邪惡的神。 18。一個慈善的解釋。 19。厄運的跡象，小尾。 20。這聖訓顯示非法不服從父母。 21。這聖訓顯示了一種學習方法，方法的問題和答案。 22。這聖訓表明，天使可以改變形狀類似人類。這證實了人古蘭經'的證據。 23。 dimakruhkan建立​​和提升一個非常迫切需要的建設。 24。它定義聖訓，ADAB ADAB或bermajelis坐在集會科學，這是坐在靠近先知加布里埃爾列印。這是應做什麼科學的起訴，使他能夠認真採取科學和神職人員的口腔口腔證明。 25。沒有人知道當小時。 [見古蘭經魯格曼34節，鋁Ahzab詩句63]。 26。在聖訓中，有論據，沒有人知道除了安拉全能單獨看不見的東西。
maraaji“： 答：布哈里聖訓。 2。聖訓穆斯林。 3。肅南艾布達烏德。 4。肅南裕固族自治縣在Tirimdzi。 5。 NASAA蘇南的我。 6。肅南伊本馬真。 7。 musnad艾哈邁德·本·Hanbal。 8。作為聖訓，艾哈邁德·本·阿卜杜拉。 9。聖訓伊本·Khuzaimah。 10。 musnad艾布達烏德Thayaalisi阿特。 11。作為伊瑪目Ajurri伊斯蘭教。 12。聖訓伊本·Hibban。 13。 syarhus聖訓，伊瑪目Baghawi。 14。 ta'zhim的祈禱Qadris，由穆罕默德·本·納賽爾人Marwazi。 15。 sharh穆斯林聖訓，由伊瑪目1腦威。 16。人布哈里聖訓fathul Baari Sharh，哈菲茲·本·哈吉爾人人Asqalaani 17。 jaami'ul Ulumul Hikam，阿布·法拉傑·哈菲茲·扎因丁斌阿卜杜勒 - 拉赫曼人巴格達迪Syihabuddin Dimasyqi的廣告，著名的伊本·拉傑卜（卒於755高），tahqiq Syu'aib和易卜拉欣Arnauth Baajis，CET。第八，Muassasah AR Risaalah，釷。 1419 H。 18。 arba'in Sharh Nawawiyah，由穆罕默德·辛迪（D.。Ĥ1163），哈里裡tahqiq斌艾哈邁德Hikmat人，CET生活報。我Ramaadi納賽爾林，釷。 1415 H。 19。 WA qawaid FAWAID Nawawiyah Arba'in寶元，蘇丹穆罕默德Nazhim的，CET。我作為沙拉菲，廣告Daar，釷。 1408 H。 20。鋁Waafi科幻Syarhil Arba'in Nawawiyah，博士穆斯塔法人Bughah和Muhyidin Mosto，CET。第八，Maktabah Daarut Turaats，釷。 1413 H。 21。 hilyat ILMI Bulghatu鐵三角ATH佤族人Mu'allimi Thalibi人Muta'allim分鐘Haditsi加布里埃爾，由謝赫·薩利姆·本ID，CET AL-Hilali。我，釷。 1414 H。 22。 arba'in Sharh Nawawiyah，由謝赫·穆罕默德·本·薩利赫·歐賽憫，CET。第三，Daarus Tsurayya，釷。 Ĥ1425下Mu'assasah謝赫·穆罕默德·本·薩利赫·歐賽憫人Khairiyyah監督。 23。 ta'limiddiin科幻Sharh聖訓賈布里勒，伊博士阿卜杜勒·穆赫辛人阿巴德斌HAMD AL-巴德爾，CET。我Daarul穆額尼，釷。 1424 H。 24。 ushulil Sharh的信仰，由謝赫·穆罕默德·本·薩利赫·歐賽憫。 25。 tsalatsatil Sharh美國UL，謝赫·穆罕默德·本·薩利赫·歐賽憫。 26。和其他書籍。
[複製作為安薩爾遜尼基金會出版03/Tahun X/1427H/2006M判斷委員會教法Istiqomah蘇拉卡爾塔，JL雜誌版。獨奏 - Purwodadi的公里。 8 Selokaton Gondangrejo 57 183個電話。 08121533647，08157579296]

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