通过 神职人员阿布·阿尔 - 阿巴斯哈立德本Syamhudi
引言 伊斯兰教，穆斯林应实行的支柱，一个是给慈善机构。这种信念是根据真主的命令，在“古兰经”和圣训。事实上，这已经是一个共识（ijma）不应该被侵犯。
为从“古兰经”字，其中的真主Subhanahu华Ta'ala的的说法：
خذمنأموالهمصدقةتطهرهموتزكيهمبها
“从他们的财富施舍。扎卡特，清洁和净化他们。” [，在Tawbah：103]。
和Word：
وأقيمواالصلاةوءاتواالزكاة
“和建立祷告和支付穷人”。 [铝古兰经“：110]。
圣训的说法，叙述由伊本·阿巴斯铝布哈里和穆斯林圣训，他说，
إنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمحينبعثمعاذبنجبلإلىاليمنقالإنكستأتيقوماأهلكتابفإذاجئتهمفادعهمإلىأنيشهدواأنلاإلهإلااللهوأنمحمدارسولاللهفإنهمأطاعوالكبذلكفأخبرهمأناللهقدفرضعليهمخمسصلواتفيكليوموليلةفإنهمأطاعوالكبذلكفأخبرهمأناللهقدفرضعليهمصدقةتؤخذمنأغنيائهمفتردعلىفقرائهمفإنهمأطاعوالكبذلكفإياكوكرائمأموالهمواتقدعوةالمظلومفإنهليسبينهوبيناللهحجاب
“诚然，先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆发送Muadh斌向Jabal到也门，（他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆）说，“你肯定会来预订人。因此，如果你找到他们，鼓起他们的信条，有没有哈克崇拜的权利，除安拉和穆罕默德是安拉的使者。如果他们服从你，然后教他们，真主对他们强制五个祈祷每天晚上。如果他们在mentaatimu，然后教他们，真主作出硬性规定，他们对他们的财产，从他们的丰富和分配给他们的贫困法基尔Sadaqah。如果他们有它mentaatimu，所以他们最喜爱的珍品和的dizhalimi祈祷bertaqwalah小心，因为有没有障碍物与神“。[1]
穆斯林虽然ijma“的命题，同意后，义务，一直由伊本·Qudama dinukilkan [2]和伊本·鲁西德[3]。
当然，这一义务，具备的条件，如何知道是穆斯林，所以它能够履行其义务，支付扎卡特的正确和恰当的。
出责任要求扎卡特 的扎卡特消除的必要性的条款如下：
答：伊斯兰教。 一个伊斯兰教的天课以上的圣训，伊本·阿巴斯的说法发出的义务的规定。此圣训表明扎卡特义务后，他们收到了两句话，信仰和祈祷的义务。这无疑表明，人谁不接受伊斯兰教是扎卡特义务的问题[4]
2。独立性。 天课上不需要的奴隶的奴隶（谁是不是独立的）财产，因为所有权是不完美的。同样，从谁释放协议（AL mukatib）的，不需要慈善机构定期对自己的财产，因为它涉及需要从奴役自己。这些需要比破产（gharim）的自由人更为迫切，因此它是值得不要求[5]。
3。理性和Baligh。 的情况下，这仍然是有争议的，一个孩子的珍品慈善和疯子的问题。 （强）rajih，儿童和精神病患者无须发出一个慈善机构。然而，谁管理的财产，受托人须发出扎卡特，，扎卡特义务财产[6]相关。
4。有nishab。 nishab这里所指的，是的，如果它已经在该尺寸大小或下限设置syar'i（宗教）发出指引，以确定赔偿责任限额为慈善机构，它有[7]。谁拥有财产，并已达到nishab或更多的人，都需要一个慈善机构发出的真主Subhanahu华Ta'ala的基本字：
ويسئلونكماذاينفقونقلالعفوكذلكيبيناللهلكمالأياتلعلكمتتفكرون
“他们问你什么，他们应花说：”这些目的，“因此，真主解释的诗句给你，以免你认为”。 [铝古兰经“：219]。
人afwu的含义是一个供大于求的宝藏。因此，伊斯兰教nishab作为衡量财富。 [8]
条款nishab nishab条款如下：
答：以外的财产必须满足人，如：食品，衣着，住房，车辆，和设备用于民生。
2。物业将dizakati已运行一年的的所有权nishab [9]参数圣训的先知sallallaahu的“alaihi佤萨拉姆之日起计算（长途）：
لازكاةفيمالحتىيحولعليهالحول
“有没有财富扎卡特，但已经超过了一个长途（一年）”[10]。
排除这一点，即的扎卡特和水果耕种。收获时，因为，扎卡特农业和水果。同样扎卡特财富，它被发现时。
例如，如果一个穆斯林有35只山羊，所以他是没有义务的哭声，因为nishab山羊的尾巴40。然后，如果山羊品种已达40尾，然后我们开始算完美nishab一年后的[11]。
nishab，大小和输出扎卡特方式。 答： nishab黄金和尺寸扎卡特。 多达20第纳尔金nishab。问题第纳尔第纳尔是伊斯兰教。第纳尔的大小相当于4.25克黄金。因此，20第纳尔相当于85克的纯金。 [12]因此，它已建立谢赫·穆罕默德·欧赛悯和优素福卡拉达维[13]。
nishab这个命题是阿里·本·阿比塔里布圣训，他说：实实在在的使者真主sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说。
وليسعليكشيءيعنيفيالذهبحتىيكونلكعشروندينارافإذاكانلكعشرونديناراوحالعليهاالحولففيهانصفدينارفمازادفبحسابذلكوليسفيمالزكاةحتىيحول
“有是没有义务根据你什么 - 是的黄金，以有20第纳尔如果您已经有1 20便士，已经过去了1长途（天课）1/2第纳尔休息，按照它的计算，和不上。。天课，但经过长途“[14]。
然后从nishab 2.5％或1/40。如果比nishab更多和没有达到规模的增量，然后采取与初始nishab的包括。同样，在（强）rajih意见。 例如：一个人有87克黄金的存储，所以如果到haulnya扎卡特义务后，它发出87/40 = 2.175克或金钱。
2。 nishab银和尺寸扎卡特。 银是200迪拉姆nishab。相当于595克，作为谢赫·穆罕默德·萨利赫·阿尔•欧赛麦尼Syarhul Mumti '6 / 104和2.5％，从黄金相同的计算问题。
3。 nishab畜牧大小扎卡特。 扎卡特动物类似上述的强制性要求，并增加了一个条件，即动物擦过草甸草允许的，而不是为寻找食物。
وفيصدقةالغنمفيسائمتهاإذاكانتأربعينإلىعشرينومائةشاة.....
“慈善山羊放牧外，另有多达40头到120头......”[15]
虽然大小nishab和扎卡特发出如下：
答：骆驼。 nishab骆驼是五条鱼。更多的计算方法如下：
骆驼总支出金额 5-9尾巴------>山羊 10-14尾 - >两只羊 15-19尾巴--->三山羊 20-24尾巴--->四山羊 25-35尾 - >一个尾巴bintu的makhad 36-45尾--->一个尾巴bintu的labun 46-60尾巴--->的尾巴hiqqah的 61-75尾--->的尾巴jadzah的 76-90尾巴--->双尾bintu labun 91-120尾 - >双尾hiqqah的 尾121 ------>三尾bintu labun 尾巴130 ------>单尾和双尾bintu hiqqah labun 尾140 ------>双尾和双尾bintu hiqqah labun 150尾------>三尾hiqqah 尾160 ------>四尾bintu labun 尾170 ------>一尾和三个的尾巴bintu hiqqah labun的 尾180 ------>双尾和双尾bintu hiqqah labun
说明： 答： bintu makhad骆驼是一岁。 2。 bintu labun是一个两三岁的骆驼。 3。 hiqqah已三岁的骆驼。 4。 jadzah是四岁的骆驼。
2。奶牛。 nishab牛是30个人。如果不到30个人，那么有没有天课。计算方法如下。
出具的牛只数量 30-39尾巴 - 尾巴布袜或tabi'ah 40-59尾 - >一个尾巴musinah的 60头-------->双尾布袜或两个tabi'ah 70尾-------->尾布袜和一个尾巴musinnah 80尾-------->双尾musinnah 90尾-------->三尾布袜“ 100尾------>双尾布袜和尾巴musinnah。
说明： 答：塌鼻“和tabi'ah公牛和一年岁的女性。 2。 musinnah奶牛两岁。 3。每30头牛的尾巴扎卡特是一个布袜“，每40头黄牛，扎卡特是一个musinnah尾巴。
3。山羊 nishab山羊尾巴是40。计算方法如下：
山羊的发行总数 40尾--------------->山羊 120尾------------->两只羊。 201-300尾----->三只山羊。 超过300左>每101母羊。
扎卡特计算牛的参数。
بسماللهالرحمنالرحيم هذهفريضةالصدقةالتيفرضرسولاللهصلىاللهعليهوسلمعلىالمسلمينوالتيأمراللهبهارسولهفمنسئلهامنالمسلمينعلىوجههافليعطهاومنسئلفوقهافلايعطفيأربعوعشرينمنالإبلفمادونهامنالغنممنكلخمسشاةإذابلغتخمساوعشرينإلىخمسوثلاثينففيهابنتمخاضأنثىفإذابلغتستاوثلاثينإلىخمسوأربعينففيهابنتلبونأنثىفإذابلغتستاوأربعينإلىستينففيهاحقةطروقةالجملفإذابلغتواحدةوستينإلىخمسوسبعينففيهاجذعةفإذابلغتيعنيستاوسبعينإلىتسعينففيهابنتالبونفإذابلغتإحدىوتسعينإلىعشرينومائةففيهاحقتانطروقتاالجملفإذازادتعلىعشرينومائةففيكلأربعينبنتلبونوفيكلخمسينحقةومنلميكنمعهإلاأربعمنالإبلفليسفيهاصدقةإلاأنيشاءربهافإذابلغتخمسامنالإبلففيهاشاةوفيصدقةالغنمفيسائمتهاإذاكانتأربعينإلىعشرينومائةشاةفإذازادتعلىعشرينومائةإلىمائتينشاتانفإذازادتعلىمائتينإلىثلاثمائةففيهاثلاثشياهفإذازادتعلىثلاثمائةففيكلمائةشاةفإذاكانتسائمةالرجلناقصةمنأربعينشاةواحدةفليسفيهاصدقةإلاأنيشاءربهاوفيالرقةربعالعشرفإنلمتكنإلاتسعينومائةفليسفيهاشيءإلاأنيشاءربها
“它是在对扎卡特的义务这吩咐的先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆和穆斯林是真主Subhanahu华Ta'ala使徒吩咐：在每24骆驼和1尾不到，（天课）山羊;每5尾（骆驼） ，（扎卡特）的山羊如果是25尾和35尾，再有就是（扎卡特）的，宾特makhad（女性的骆驼岁一年）;如果没有，（当时）是伊本·labun（骆驼岁男性两年）。如果它获得36到45尾，她的女儿labun（2，今年的老女骆驼）。如果上升到46至60头，有hiqqah（女骆驼具有1完美3，今年的老）谁是准备成为浸渍1男骆驼如果61至75有，jidzah（骆驼，已经被岁4年）。如果高达76至90只动物，有是2 bintu labun。如果上升到91最多到120动物，有是2 hiqqah。如果超过120，然后每40尾巴bintu labin每50 hiqqah。，谁就拥有少于4头骆驼，那么有没有天课，除非雇主选择。和慈善山羊放牧外，另有多达40头到120头山羊。如果超过120至200只动物，那里有两条尾巴。如果超过200到300左，（当时）有三尾，如果超过300左侧，然后每100个人有一只羊。如果牧场，比40少一个人，1课程再有就是没有天课，但如果车主希望“[16]。
4。扎卡特nishab农业，水果和大小扎卡特。 扎卡特作物和水果伊斯兰教disyari'atkan的字的真主Subhanahu华Ta'ala的基础上：
وهوالذيأنشأجناتمعروشاتوغيرمعروشاتوالنخلوالزرعمختلفاأكلهوالزيتونوالرمانمتشابهاوغيرمتشابهكلوامنثمرهإذآأثمروءاتواحقهيومحصادهولاتسرفواإنهلايحبالمسرفين
“而这是他谁做的花园和是不是berjunjung berjunjung，棕榈树，植物为1水果，橄榄和石榴品种类似的形状和颜色，并没有的（似乎）。水果吃（这bermaca这样），如果他是结出果实，并支付采摘正确的结果（排除扎卡特）的一天，不夸大。真主不喜欢那些夸张“。 [AL-`（上午）：141]
nishabnya是5 wasaq，根据先知列印的话：
ليسفيمادونخمسةأوسقصدقة
“不低于5 wasaq慈善”。[17]
一个wasaq相当于60白沙[18]。虽然沙“是相当于2.175公斤[19] 3公斤。
根据判断委员会教法铝锂Daimah法特瓦华铝Buhuts铝伊斯兰（法特瓦和沙特阿拉伯伊斯兰研究常设委员会）的剂量。基于教令和沙特阿拉伯正式生效慈善，然后扎卡特农业总产值是300×3 = 900公斤。被排斥的大小，当农业灌溉方式（喷灌厂使用），然后扎卡特为1/20（5％）。如果雨（雨），然后在扎卡特灌溉农场多达1/10（10％）。这是基于对先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话：
فيماسقتالأنهاروالغيمالعشوروفيماسقيبالسانيةنصفالعشور
“，然后在河流和雨水浇灌的十分之一（1/10），浇水和灌溉（灌溉），20（1/20）”[20]
例如：一个农民收获1000公斤的收成。然后时发出的灌溉（浇灌设备厂）是1000×1/20 = 50公斤的慈善机构的规模。当雨水，多达1/1000×10 = 100公斤。
5。商品天课nishab扎卡特和大小。 pensyariatan慈善商品仍然是有争议的学者。在业界看来，需要扎卡特，扎卡特nishab和扎卡特nishab和黄金的规模大小相等的。
慈善机构发出的贸易条件，连同他人，慈善机构存在的条件，再加上其他三个条件，即：
一个。没有被强迫，如采购，接受礼品和像。 2。有交易意向。 C。其价值nishab。 [21]
交易者必须与原来的价格（购买），然后合并净利润与扣除债务后，计算总价值的商品。
例如：一个商人将在今年年底他的器皿，为200,000,000卢比总 - 和 - 的净利润50,000,000卢比，同时，他有100,000,000卢比的债务， - 因此，计算方法如下：
资本 - 债务：200.000.000印尼盾， - RP 100,000,000 - = RP 100.000.000， - 因此，天课金额为100,000,000卢比， - + RP 50.000.000， - = RP 150.000.000， - 扎卡特支付：RP 150.000.000， - ×2.5％= 375万美元 - [22]
6。 “扎卡特nishab宝”和“大小扎卡特。 宝藏被发现，应直接，无需nishab和长途，根据一般性的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话dizakati：
وفيالركازالخمس
“在寻找宝藏，有五分之一的天课”。 [23]
如何计算NISHOB的。 在计算nishab同意。这就是问题所在，不管是一年nishab或只看到它的开头和结尾？
一个伊玛目瑙威说：“据我们mazdhab（沙菲仪），mazdhab马利克，艾哈迈德，并jumhur，空调的财产时应当出具，并扎卡特的发行扎卡特”的长途计数，如，为基础：金，银，牛存在nishab所有长途（一年）。所以，如果nishab减少的一个长途，然后terputuslah（计数）长途。如果完善后再次，然后再次开始计算，当完美nishab [24]。这是意见的rajih，insha真主Subhanahu华Ta'ala。
例如nishab为在穆哈兰1423 H，然后在今年拉杰卜一个月一个月取得，他的财产被从nishabnya减少。所以terhapuslah nishabnya计算。后来在一个月的斋月（同年），他们的财富增加直到达到nishab。然后重新启动斋月的第一计算。依此类推，直到你达到完美的一年，并发出自己的天课。
因此这篇简短的文章，希望有用。
[复制作为圣训杂志版，07/Tahun VII/1424/2003M。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-7574821]
如何计算天课玛
通过 神职人员穆罕默德Arifin巴德里马
赞美归于真主，崇拜，祈祷和问候总是可能terlimpahkan的先知穆罕默德sallallaahu的，他的家人和朋友alaihi佤萨拉姆。
享有财产和世界上所有的创造，为人类造福，使他们感谢真主Ta'ala的，努力为他。因此，当先知易卜拉欣Alaihissallam，离开他的儿子，先知伊斯梅尔的建设的圣堂周围Alaihissallam，他祈祷：
ربناإنيأسكنتمنذريتيبوادغيرذيزرععندبيتكالمحرمربناليقيمواالصلاةفاجعلأفئدةمنالناستهويإليهموارزقهممنالثمراتلعلهميشكرون
我们的主，事实上，我已经把我的后代，是尊重你的房子附近有没有工厂的一个山谷中。我们的主，（例如），他们建立了祈祷，然后让一些人的心中往往给他们，给他们水果的好运气，希望他们会很感激。 [Ibrâhîm/14：37]
这是智慧的启示给人类的好运气，所以，当他们不感激，那么整个财产将变成一场灾难和折磨他。
والذينيكنزونالذهبوالفضةولاينفقونهافيسبيلاللهفبشرهمبعذابأليميوميحمىعليهافينارجهنمفتكوىبهاجباههموجنوبهموظهورهمهذاماكنزتملأنفسكمفذوقواماكنتمتكنزون
那些保持黄金和银，而不是在真主menafkahkannya的方式，然后告诉他们（他们会得到）一个痛苦的惩罚。当天黄金和白银被加热在地狱中，他的额头，肚子和背部被烧伤，（并说）他们：“这是，你存储为自己你的东西，所以味道现在由于什么您节省它“。[AT-Tawbah / 9:34-35]
rahimahullah伊本Kathir说：“它指出，每个人喜欢的东西，比服从真主mendahulukannya，他一定会被它折磨。因为人在本段中称为宁愿囤积他们的财富，而不是服从真主的乐趣，那么他们将折磨他的财富。至于与阿布Lahab，由他的妻子的协助下，他是到先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆不断敌对的，后来在审判日，她会转身和折磨自己去。阿布Lahab在妻子的脖子，将terikatkan棕绳，他聚集在地狱中燃烧的木材，然后他告诉阿布Lahab menimpakannya。在这样，阿布Lahab的的酷刑是痛苦的，因为它是由世界人民在他的一生中，他最喜欢的。因此，是财富的囤积。财产，他非常喜爱，是最可怜的复活日晚些时候。在地狱中，他们的财富将被加热，然后用烧的额头，腹部和背部他们。“[1]
伊本·哈吉尔人，Asqalani说：“和智慧回报所有的财产他曾经有过，但真主（天课），这应被只有部分发出的右侧，是因为扎卡特必须支付共同所有的财产，并不能区分。并因为财产不排除，扎卡特是不神圣的宝藏“。[2]
总之，扎卡特是一个全能的真主要求的人收到礼物，他的财产是合法财产。
金，银扎卡特 黄金和白银，主要是人类的财富。有了它，其他财产进行评估。因此，在这个场合，我将讨论两个nishab和传达给他的财产，纸钱。
عنعليرضياللهعنهعنالنبيصلىاللهعليهوسلمقال：إذاكانتلكمائتادرهموحالعليهاالحولففيهاخمسةدراهموليسعليكشيءيعنيفيالذهبحتىيكونلكعشروندينارافإذاكانلكعشرونديناراوحالعليهاالحؤلففيهانصفدينارفمازادفبحسابذلك（رواهأبوداودوصححهإلألباني
朋友的阿里·拉迪的暗呼，他的先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆的叙述，他说：”当你有两百年迪拉姆和一年已经过去了（因为你有1），然后你是她的慈善为5迪拉姆。和你不必须支付所有扎卡特 - 也就是说，直到金色的施舍，你有20第纳尔。如果您已经有20第纳尔和一年已经过去了（因为你有一个），那么你是受天课他一第纳尔的一半。和任何多余的（nishab），然后扎卡特适应计数“。[艾布达乌德，亥给，由伊AL-阿尔巴尼归类为可靠的历史记录]
عنأبيسعيديقول：قالالنبيصلىاللهعليهوسلم：ليسفيمادونخمسأواقصدقة（متفقعليه
阿布·赛义德AL-Khudri的拉迪，暗呼同伴，他说：的先知sallallaahu的alaihi佤萨拉姆说：“有没有扎卡特银币少于五Uqiyah义务”[商定alaih]
，在艾布伯克尔拉迪“暗呼讲述的圣训指出：
وفيالرقةربعالعشر（رواهالبخاري
在银，需要半打扎卡特（2.5％）。 [布哈里历史]
布哈里以上扎卡特黄金和白银的决心有关的一些参数，我们可以得出结论，几件事情：
答： nishab是最低的天课。如果有人已经有了它的财富，那么他必须发出一个慈善机构。因此，限制，只需要通过nishab财富的人一个位，如果他被迫缴纳天课或不。至于那些有大量的黄金和白银，它不再是必要知道的限制nishab，因为它可以断定，他不得不支付扎卡特。因此，阿里·拉迪圣训暗呼以上的历史，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说：“每一个多余的（nishab），然后扎卡特适应计数”。
2。 nishab金，是克20（二十）第纳尔，或体重91 3/7金[3]
3。银nishab，这是约5（五）“uqiyah，重达595克。[4]
4。扎卡特水平从黄金和白银被取消时，已达到nishab或2.5％。
5。请记住，这是制约nishab黄金和白银使用，黄金和白银是纯（24克拉）[5]因此，如果一个人有不是纯金的，例如，18 K金，它必须要适应nishab nishabnya金纯（24克拉），即通过比较的销售价格，或商店的黄金，或黄金专家，询问他有含金量。如果黄金的水平，他已经达到nishab，那么他必须缴纳天课，如果没有，那么他不须支付天课。
的人要付出的，他的金或银的扎卡特，可以选择两种方式之一。
方法一：购买黄金或白银的施舍，他应该支付，然后把它直接向他们的业主。
第二个办法：他在该国普遍存在的纸币价格扎卡特（金或银），他必须在时间支付报酬。
例如，如果有人有重达100克的黄金，并已通过了一项长途，那么他可能会发出一个重2.5克的黄金珠宝扎卡特。由于他也有道理，以花为2.5克黄金的钱。当美元的黄金市场价格。 20万元，那么，他必须支付金额卢比。 500.000， - 那些有权收到扎卡特。
谢赫·穆罕默德·本·萨利赫•欧赛麦尼，愿主怜悯说：“我认为，它是为别人支付扎卡特形式的货币，黄金和白银的扎卡特好吗。他并不需要提取黄金。也就是说，更有利于受援国的慈善机构。通常情况下，穷人，如果你给接收表单中的金项链之间选择，或采取货币形式，他们更喜欢现金，因为这是对他有用。[6]
第一个重要的注意。 保持记住，，金，并在市场上白银的价格在任何时间主题来改变，这样它可以是买时，每个卢比100000革兰氏 - 和当它通过一年，黄金价格已被改变美元。 200.000， - 或者，反过来说，在购买时，1克黄金价格卢比。 200.000， - 而在到期时支付天课，价格下降到卢比。 100.000， -
在这些活动中，服务为准则，在扎卡特支付的价格在购买时缴纳天课，而不是价格的时间。[7]
纸币扎卡特 在远古时代，人类使用的各种贸易和交换商品的方式，以满足他们的需求。起初，最普遍使用的以货易货，即商品交换。然而，当人们意识到，这是实践 - 尤其是如果它需要大量的人类努力寻找其他的替代品。直到最后，人类获得黄金和白银作为一种珍贵的项目，可以作为人类之间的交易手段，并作为一种工具来衡量一个项目的价值。
一路走来，人类再次感受到黄金和白银的限制，从而重新考虑寻找其他的项目，可以取代黄金和白银的作用。直到纸币最终被发现。从这里，该法案开始被用来作为衡量商品和交易的价值的一种手段，取代第纳尔和迪拉姆。
在此基础上，学者们指出，一个国家所施加的法案有一定的作用和法律，以及拥有第纳尔和迪拉姆。因此，它应适用的高利贷及扎卡特[8]法律
如果是的话，那么当有人达到了黄金的价格或银nishab的一项法案，他将发出扎卡特，这是他的总金额的2.5％。和更多的细节，然后我会尽量解释下面的例子。
例如，一克24克拉的黄金市场上出售，Rp.200.000 - 纯银1克出售卢比。 25.000， - 因此，黄金扎卡特91 3/7个卢比。 200 000 = RP。 18285715 - 而nishab银是595 x印尼盾25,000卢比。 14.875亿美元， - 。
当艾哈迈德先生（例如），1 Jumadits阿勒萨尼1428Ĥ卢比的营业额。 50,000,000， - 和他的钱管和一年（当年1429H）钱从未从最低nishab减少以上，那么当前的包已经被迫支付扎卡特艾哈迈德malnya。共有慈善商场，他不得不付出是：
美元。 50万×2.5％（或美元50.000.000/40）== RP 1.250.000， -
艾哈迈德先生在顶部的情况下，被视为黄金或银nishab的没办法，限制，因为他的钱显然超过nishab都。
但是，如果钱先生艾哈迈德达卢比。 16.000.000， - 所以在这个时刻，我们考虑限制nishab黄金和白银。在第二种情况下，钱先生艾哈迈德已达nishab银，即卢比。 14.875亿美元， - 而不是mancapai nishab金是：印尼盾18285715。
在这种情况下，学者们说，艾哈迈德先生应使用nishab银，黄金不得使用nishab的。因此，艾哈迈德先生有义务支付金额扎卡特正常：
美元。 （16.000.000/40）16万×2.5％= RP。 400.000， -
谢赫·阿卜杜勒 - “阿齐兹·本·巴兹的领导下，常设委员会法特瓦沙特阿拉伯王国，愿主怜悯他的决定没有。 1881状态：“如果纸币的人已达极限nishab（金或银），并已无法达到的极限nishab另一方面，然后计算应被”nishab扎卡特根据已经取得了它“[9]。
重要注意两个。 从以上扎卡特钱简短的接触，它可以得出结论，nishab天课的钱和各项规定，是按照金或银nishab和条件。因此，学者们表示，nishab黄金可以或银nishab的钱，反之亦然[10]精
基于上述风险，如果有RP的重达50克的黄金。 10,000,000，它也有现金达卢比。 13亿美元，而1克黄金的价格是RP。 200.000， - 那么他就必须支付扎卡特2.5％。虽然每次，他尚未达到nishab，但是当两者结合起来，为nishab占黄金和现金。因此，该人有义务支付扎卡特达卢比。 575.000 - 计算公式如下：
印尼盾10,000,000 - RP。 13亿美元，占2.5％×（23.000.000/40）= RP。 575.000， -
扎卡特专业 在这个时代，一些人认为新的慈善称为扎卡特界，也就是说，当公务员或公司，有一个巨大的工资，那么他需要花费的工资或收入的2.5％。人们称这种类型的扎卡特的理由，如果一个农民，他挣扎着花慈善农场，那么雇员的工作是重量更轻，其结果是大于作物的农民，当然更可行的责任主体要扎卡特。扎卡特界的支持者基于此qiyas，要求雇员花费其薪金的2.5％，作为专业的慈善机构。
如果仔细审查意见，然后我们会得到很多违规和欺诈。这里是一个的矛盾和违规行为的一瞥：
答：扎卡特农业产值是1/10（第十届）产量而不需要成本，1/20（二十）灌溉费用时灌溉。扎卡特专业扎卡特然后是2.5％，所以这是一种Qiyas Qiyas很奇怪（奇数）和变态。
2。工资薪金以货币形式表现的，是比较合适的黄金和白银扎卡特法律判断时，因为作为购买和推销商品的手段和标准值。
3。工资是不是在一般和穆斯林人的生命，特别是新的东西。自古以来都存在。这里有一些证据表明，
欧麦尔·本·哈塔卜拉迪暗呼的朋友们从先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆运行的任务。然后，他被奖励由先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。起初，我的朋友“奥马尔拒绝支付，但先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆对他说：”如果没有你要求的东西，然后吃（带）和sedekahkanlah“。 [穆斯林报道]
后同伴艾布伯克尔拉迪'暗呼被引导到哈里发的办公室，他去市场，以贸易为他以前的习惯。在路上，他遇见了奥马尔·阿尔滨哈塔卜拉迪的暗呼，然后欧麦尔问他：“？联锁你在哪里” 艾布伯克尔回答说：“走向市场”。 “ 欧麦尔再次问：“虽然你有的任务menyibukanmu？” 艾布伯克尔回答说：“天哪，这个任务会占用自己的支持，他的家人吗？” 奥马尔回答说：“我们会给你secukupmu的”伊本赛尔德和亥给历史]。
伊玛目布哈里也讲述关于它的识别同伴艾布伯克尔拉迪的暗呼。
لقدعلمقوميأنحرفتيلمتكنتعجزعنمؤونةأهليوشغلتبأمرالمسلمينفسيأكلآلأبيبكرمنهذاالمالويحترفللمسلمينفيه
事实上，我的人已经了解到，我的工作可能就足够了ebutuhan家庭。至于现在，我与穆斯林的事务繁忙，艾布伯克尔的家人现在吃这个宝藏的一些（宝Baitul正常），而他将负责管理自己的事务。[布哈里]。
叙事都证明，在穆斯林的生活的工资是不是新的，但是，14世纪有从来没有任何学者，谁memfatwakan专业或支付扎卡特。这证明，有没有扎卡特专业。仅仅是的扎卡特正常，必须满足两个要求，即实现nishab财产，并已通过一个长途（1年）。
因此，AHL-UL-乌里玛伊智提哈德当时存在的，我们否认这种说法。其中之一是伊斌巴兹rahimahullah，他说：“需要指定天课，在货币工资，如果工资，他已收到，并通过一年，并已达到了nishab，那么它必须dizakati。仿佛他的薪水是不到一nishab，或没有通过一年，他花了，甚至之前，它是不是强制性的dizakati“[11]
类似教令法特瓦委员会由沙特阿拉伯王国的常任理事国，以下教令：“众所周知以来，已分发给之间的宝藏，必须dizakati是黄金和白银（货币）。和黄金和白银（钱）之间的强制性的扎卡特要求是一年，从资金的所有权通过。鉴于此，慈善需要支付雇员谁成功ditabungkan已达1 nishab，良好的薪酬本身已经达到了nishab或与其他资金相结合，已经过去了一年。没有道理的，因为长途的要求（自藏钱经过一年）已成立的命题等同于地球的薪金，所以应该没有Qiyas。根据这一切，天课了员工的工资储蓄是强制性的一年已经过去了（长途）“。[12]
在结束这篇简短的文章中，我邀请读者不断反映的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆承诺如下：
مانقصتصدقةمنمال（رواهمسلم
sadaqah是不是会减少财产。人力资源。穆斯林]
我希望上述简短的接触，可以帮助读者了解扎卡特马尔计算方法，根据伊斯兰法是正确的。全能的真主知道最好ShawâbBISH。
[复制正如圣训杂志XII/1429/2008M 05/Tahun版。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-858197传真0271-858197]
指导开斋节天课
通过 穆斯林神职人员阿布·伊斯梅尔人Atsari
伊斯兰教是伟大的宗教，已经由全能的神赐福人。宽严相济，神已成立了两个人，每年的盛宴。这两个节日，伴随着伟大的伊斯兰教的两个支柱。 “开斋节ADH公顷陪同朝觐，”开斋节斋月伴奏。
在做禁食，穆斯林经常做的事情，它可以减少空腹值，然后mensyari'atkan开斋节天课，全能的神的教训，进一步改进他的快。因此，它是非常重要的，对于我们了解有关的法律扎卡特开斋节。希望这个简短的讨论将帮助穆斯林在执行本服务。
这意味着扎卡特开斋节 很多人把它扎卡特性质。事实是开斋节天课或Sadaqah开斋节，在圣训说。意义或Sadaqah开斋节开斋节天课是的强制性Sadaqah开斋节完成事业的斋月（破）。[1]
HIKMAH扎卡特开斋节 先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆解释智慧开斋节天课，在圣训中提到：
عنابنعباسقالفرضرسولاللهصلىاللهعليهوسلمزكاةالفطرطهرةللصائممناللغووالرفثوطعمةللمساكينمنأداهاقبلالصلاةفهيزكاةمقبولةومنأداهابعدالصلاةفهيصدقةمنالصدقات
（“ID”由伊本·阿巴斯，他说：真主sallallaahu使者“。佤萨拉姆alaihi已责成开斋节施舍从徒劳的情况下，残忍的话斋戒净化，作为穷人的食品谁在祈祷前完成） ，那么它是一个公认的扎卡特。谁祈祷（ID）完成后，那么它是一个的Sadaqah-Sadaqah Sadaqah“。[2]
法律扎卡特开斋节 开斋节天课每一个穆斯林的义务。一些学者相信，扎卡特义务开斋节mansukh，但他们所使用的论据是不正宗和sharih（显然）。[3]
伊玛目·伊本·AL-Mundhir的rahimahullah援引的Ijma乌里玛在此开斋节天课义务。 ţ他说，“它所有的专家都同意，我们对他的知识，Sadaqah开斋节记忆[4]。然后，它成为一个规定，即开斋节天课是强制性的，而不是mansukh。
世卫组织是强制消费扎卡特开斋节？ 开斋节天课义务为每一个穆斯林，不论贫富，可以实现。开斋节zakah义务教育，使两个方面：（1）伊斯兰教（2）能够。
后，每一个穆斯林的义务，无论是自由人或奴隶，男性还是女性，儿童或成人，因为这已经由先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆
عنابنعمررضياللهعنهماقالفرضرسولاللهصلىاللهعليهوسلمزكاةالفطرصاعامنتمرأوصاعامنشعيرعلىالعبدوالحروالذكروالأنثىوالصغيروالكبيرمنالمسلمينوأمربهاأنتؤدىقبلخروجالناسإلىالصلاة
“从伊本·欧麦尔的暗呼，他说：”“先知sallallaahu日期或1啥啊'小麦'alaihi佤萨拉姆有许多1啥啊开斋节天课要求”的义务被强加的奴隶，自由人，男女，儿童，和。穆斯林之间的父母。他下令开斋节慈善完成之前释放的人祈祷（ID）“[5]。
虽然条款的能力，全能真主不负担，除了根据其能力的公务员。全能的真主说：
لايكلفاللهنفساإلاوسعها
“真主没有一个人负担，但根据他的能力。”[“古兰经”/ 2:286。
能力的措施，根据学者jumhur（Malikiyah，Syaifi'iyyah，和Hanabilah的），有人有多余的主食为自己的家属，一晚的ID和下午的生活。因为有这样一个人足够了，因为下面圣训：
عنسهلابنالحنظليةقال：قالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم（（超过سألوعندهمايغنيهفإنمايستكثر超过النار）） - وقالالنفيليفيموضعآخر超过جمرجهنم - فقالوايارسولاللهومايغنيه - وقالالنفيليفيموضعآخروماالغنى الذيلاتنبغيمعهالمسألة - قال：（（قدرمايغديهويعشيه）） - وقالالنفيليفيموضعآخرأنيكونلهشبعيوموليلةأوليلةويوم -
伊本·SAHL Hanzhaliyyah真主'暗呼，他说：真主sallallaahu使者“alaihi佤萨拉姆说：”谁乞讨，但他有什么不足，他确实重现消防，“Nufaili在另一个地方说“（乘）从煤Jahannam” - 然后在同伴问：“真主的使者啊，什么是不充分”，1 Nufaili说，在另一个地方“呢，岂不是足够合理乞求”他说，“大小足够的时间在早晨和傍晚，“一个Nufaili在另一个地方说：”他有一个（食品）填补了一天一夜“，”夜与昼“。 [报告艾布达乌德，没有。 1629。归类为可靠的伊AL-阿尔巴尼]。[6]
Hanafiyah认为，是这种能力的措施，有金钱或扎卡特他和价值超过他居住的需求。随着争论的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆：
لاصدقةإلاعنظهرغنى
“有没有需要从盈余除外sadaqah”[7]。
但这种说法是弱的，因为： 答：开斋节天课的义务并不需要丰富的条件扎卡特马尔。 2。不增加与物业价值的上升，如作为kaffarah的（救世主错误），所以nishab没有大小之zakah开斋节。 3。圣训他们（Hanafiyah）的不能被用来作为论据，因为我们认为，谁买不起的人，他没有义务发出开斋节天课，和能力的措施已经描述。真主最清楚。[8]
如何给胎儿？ 学者们对胎儿的不同，父母是否还需要他发出的开斋节施舍吗？
谢赫·萨利姆·本'ID AL-Hilali的的谢赫·阿里·本·哈桑，哈拉比人Atsari说：“一些学者认为开斋节天课是对胎儿的义务，但我们不知道他的主张。至于胎儿，根据语言和习俗（期限），未命名的孩子“[9]。
谢赫·萨利赫斌加尼姆Sadlan伊玛目穆罕默德大学讲师Su'ud的斌说：“开斋节天课，要求每一个穆斯林的义务，无论是自由人或奴隶，男或女，子女或父母，只是一个多余的食物的一天过夜。和妈妈的肚子里的胎儿发出的首选开斋节施舍“。[10]
谢赫·穆罕默德·本·萨利赫•欧赛麦尼，愿主怜悯说：“这在我看来，如果我们说的青睐取出胎儿开斋节天课，然后天课只发出了吹她的精神的胎儿。而精神，不是吹，但四个月后“。
他还表示：“喜欢争论发出开斋节施舍给胎儿，是从”欧斯曼真主'暗呼叙述，他发出的开斋节施舍给胎儿[11]。如果没有，那么这一切都不是圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。但我们应该认识到，“奥斯曼是在Khulafah Rashidun，吩咐我们按照他们的圣行”之一。[12]
从这个描述中，我们知道，父母，disunahkan支付Zakah开斋节的人居住在子宫内4个月的婴儿，wallahu最清楚。
自己和扎卡特开斋节人眷属的丈夫薪酬 [13]不同的学者，是否每个人的义务的开斋节本身支付天课，让妻子也有义务要为自己的扎卡特，或丈夫要承担整个家庭？
第一种观点。 丈夫必须要为自己和他进行了扎卡特开斋节。这是多数学者的意见。与主张，丈夫有义务支付生活的妻子和家人，他还支付了他们的开斋节天课。还可根据圣训：
عنابنعمررضياللهعنهماقال：أمررسولاللهصلىاللهعليهوسلمبصدقةالفطرعنالصغيروالكبيروالحروالعبدممنتمونون
“从伊本·欧麦尔的暗呼，他说：”先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆小的儿童和老人，一个自由人与奴隶的人，你承担，已下令从Sadaqah开斋节“哈桑圣训，见Irwa。 UL Ghalil，没有。835] [14]
第二个意见。 一些学者（阿布Hanifah，苏富扬铁三角ATH Tsauri，伊本·Mundhir，伊本·哈兹目，谢赫·穆罕默德·本·萨利赫·欧赛悯）认为，妻子支付扎卡特开斋节本身，参数：
答：圣训，伊本·欧麦尔：
عنابنعمررضياللهعنهماقالفرضرسولاللهصلىاللهعليهوسلمزكاةالفطرصاعامنتمرأوصاعامنشعيرعلىالعبدوالحروالذكروالأنثىوالصغيروالكبيرمنالمسلمين
“从伊本·欧麦尔的暗呼，他说：”“先知sallallaahu日期或1啥啊'小麦'alaihi佤萨拉姆有许多1啥啊开斋节天课要求”的义务被强加的奴隶，自由人，男人，妇女，儿童，。父母的穆斯林社区“[布哈里，1503。穆斯林，没有984。]。
这表明，，扎卡特开斋节是责任每个人对自己的。并提到在这段圣训“妇女”，所以他必须要为自己的扎卡特开斋节，要么已经结婚或不结婚。
但这种说法是有争议的：提到“女人”，并不意味着他有义务为他支付扎卡特性质。因为在圣训，也提到了奴隶和儿童。在这个问题上是可以理解的，如果两者都包括船长和他的父母。同样，朋友的开斋节支付扎卡特胎儿在母亲的腹部。此外，还有解释说，丈夫支付扎卡特开斋节他进行了圣训。
2。的起源，每个人的义务的崇拜，而不是由别人承担。他说：
“罪人将不承担他人的罪过”。 [AL-An'am / 6：164]。
开斋节天课上的一个人，和那些他所承担的义务，因此，如果是指一个人承受的负担（罪）应承担的其他负担（罪）。
但这种说法是不容置疑的：它像一个丈夫，谁承担他所承担的生活的人。后传圣训，它是有效的，它必须接受，不得反对古兰经，或其他的诗句。从这样的描述，它是明确的，，看来jumhur强。真主最清楚。
表单 分开斋节天课是在谁的十分之一的人所占用的面积主食的一般性。不仅限于在圣训中提及的食品类型。因此，学者们最正确的意见，愿上帝。这看来是由伊，伊本·Taymiyyah选择真主的怜悯。
他要求施舍rahimahullah开斋节：“是干枣，葡萄干，钻（小麦），sya'ir（小麦），或面粉的形式发出的呢？”
伊，伊本·Taymiyyah真主的怜悯说：“赞美真主。如果一个城市的居民使用这些类型的主食之一，那么毫无疑问，他们应该从开斋节天课（类型）（IT）主食。他们可以删除的以外，其他的主食？如果他们的主食食品，如大米和dukhn（一种小麦），无论他们是有义务要发出1 hinthah（小麦类型）或sya'ir（一种小麦），或足以为他们（删除）大米，dukhn，或东西？ （在这个问题上），已被称为著名的纠纷，都从伊玛目艾哈迈德叙述：
第一。没有发出（慈善开斋节）除外（按类型）在圣训中提到的。
第二。卸下的主食，虽然没有从这些类型（这是在圣训中提到的）除外。这是大多数的学者，如伊玛目沙菲仪认为，与他人，这是真正的意见（乌里玛）。因为所有Sadaqah的起源，有义务帮助穷人真主，崇拜：“那是你给你的家人从普通食品。铝Maidah / 5的诗句89 - “[15]
衡量 扎卡特的大小是一个性质每人沙的干红枣，葡萄干，或小麦，或奶酪，或替代主食，如大米，玉米，或其他。
عنأبيسعيدالخدريرضياللهعنهقالكنانخرجفيعهدرسولاللهصلىاللهعليهوسلميومالفطرصاعامنطعاموقالأبوسعيدوكانطعامناالشعيروالزبيبوالأقطوالتمر
“从阿布·赛义德Radhiyalahu”暗呼，他说：“我们的先知时，是在开斋节列印沙发出一天”食物“阿布·赛义德说，”我们的食物，首先小麦，干葡萄酒，奶酪，和日期。干。“布哈里，没有。 1510。
学者不同的约hinthah [16]，是否像其他的，或半沙，沙？和正确的舆论是第二，半沙“。
قالعبداللهبنثعلبةبنصعيرالعذريخطبرسولاللهصلىاللهعليهوسلمالناسقبلالفطربيومينفقالأدواصاعامنبرأوقمحبيناثنينأوصاعامنتمرأوصاعامنشعيرعلىكلحروعبدوصغيروكبير
“，阿卜杜拉Tsa'labah Shu'air阿尔滨Udzri的说：前两天（开斋节）开斋节，真主sallallaahu的信使”alaihi佤萨拉姆berkhutbah人群，他说：“发挥一个SHA毛刺或qumh的的（小麦品种好），两个或一个SHA“干枣，或一个SHA sya'ir（普通型小麦），独立于任何一个人的奴隶，孩子和父母”[17]。
大小沙“政策是沙”梅迪纳先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆人。一沙“四泥。一个泥是两个正常的手。至于体积重量，然后有是有区别的，因为产地的白沙是衡量的大小来衡量，然后转移到的尺度来衡量体重的估计和计算。在这个问题上有一些细节，如下：
答：一沙'= 2.157公斤（圣训圣训律，2/83）。 2。一沙'= 3公斤（Taisirul律，74; Taudhihul Ahkam，3/74）。 3。一沙'= 2.40Ğ小麦，这是很好的。 （Syarhul Mumti'，6/176）。
谢赫人的“欧赛悯，真主怜悯说，”学者们试图纹理漂亮，他们已经完成的研究正确，而我已做的工作，1沙“2公斤40小麦这是很好的GR。据了解，对象不同不同的光线和重量。如果对象是沉重的，我们是谨慎的和附加的重量，如果是光，那么我们（应）menyedikitkan“。Syarhul Mumti，6/176-177。
从这样的描述，伊AL-•欧赛麦尼描述，它应该被用来作为参考。因为在我国一般是大米主食，然后我们花费多达2.5公斤大米开斋节天课，wallahu最清楚。
必须用其他种类 已被描述，扎卡特开斋节十分之一的地方住的人的主食的形式发出。因此，它不应该被取代的价值在他的其他货物，或用钱！
伊玛目脑威rahimahullah说：“大多数的法学家不容许删除的价值，但阿布Hanifah允许它”。 [Sharh回教]。
谢赫·阿卜杜勒·Azhim人巴达维说：“阿布Hanifah rahimahullah意见被否决，因为真正的”还记得你的上帝“ - Maryam/18诗64 - ，那么如果该值是足够的，肯定已经由真主和使者。那么，谁是被迫停止在查希尔文本没有变化，并解释“的含义。 [铝Wajiiz，230-231] [18]
谢赫·阿布·贝克尔贾比尔人Jazairi说，“应被排除开斋节天课的食物类型（主，钢笔），并不能代替用钱，除紧急情况（被迫），。因此，有是没有参数（这表明）的先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆取代开斋节天课的钱。即使朋友dinukilkan，与钱“[19]。
时间输出 花把时间开斋节天课，分为几种类型： 答：所需的时间。也就是说，当一个婴儿出生时，或一个人进入伊斯兰教后，它没有义务支付Zakah开斋节。如果一个人去世之前，它没有义务来支付Zakah开斋节。 jumhur学者认为，需要支付的时间，在斋月的最后一天日落。然而Hanafiyah认为，是“开斋节所需时间的曙光。[20]
2。 afdhal时间。问题是，扎卡特开斋节，曙光天的ID，支付处理四所学校的最佳时机。[21]
3。时间允许的。也就是说，当一个人是允许支付Zakah开斋节婴儿。关于最后一次，学者一致认为的扎卡特是不考虑1在圣训中提到的的慈善berniali开斋节，开斋节祈祷的ID后支付：
عنابنعباسقالفرضرسولاللهصلىاللهعليهوسلمزكاةالفطرطهرةللصائممناللغووالرفثوطعمةللمساكينمنأداهاقبلالصلاةفهيزكاةمقبولةومنأداهابعدالصلاةفهيصدقةمنالصدقات
“从伊本·阿巴斯真主暗呼，他说：”指示先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆开斋节施舍净化那些快速从徒劳的和残忍的话，和穷人的食物。谁祈祷（ID）之前完成，那么它是一个公认的天课。谁祈祷（ID）完成后，然后是的sadaqah，sadaqah Sadaqah之一“[报告;艾布达乌德，没有1609。伊本马真，没有1827等]。
一定要支付的ID前的一天呢？在这个问题上，也有一些意见：[22] - 阿布Hanifah rahimahullah认为：“这应该是一年或两年的”。 - Rahimahullah马利克认为：“应制定”。 - Syafi'iyah认为：“应该斋月开始以来的发展”。 - Hanabilah：“也许'ID'前一天或两天。
这最后的意见保持合理的，因为根据伊本·欧麦尔的anhuma的事迹，而他朋友之间是开斋节的天课义务从先知sallallaahu'alaihi华sallm的叙述。纳菲“说：
وكانابنعمررضياللهعنهمايعطيهاالذينيقبلونهاوكانوايعطونقبلالفطربيومأويومين
“伊本·欧麦尔收到那些给Zakah开斋节，他们分别获得了开斋节前一天或两天”。 [布哈里，没有。 1511;穆斯林，没有。 986]。
有权收取 学者不同约题为接收Zakah开斋节的人。 答：八组扎卡特马尔。 这是一项民意Hanafiyah，著名的Syafi'iyyah看来，看来Hanabilah。[23]
2。八类的扎卡特马尔的收件人，但优先考虑穷人。 灰Syaukani rahimahullah说，“地方部门是Sadaqah开斋节天课（马尔）的分工，因为”先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆称为是一个慈善机构的地方，作为对他的sallallaahu字”alaihi佤萨拉姆“他谁支付前的祈祷，然后，是1慈善机构，收到，“和伊本·欧麦尔的话，”先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆下令开斋节天课。2圣训，已被描述。但人们正确地采取优先法基尔，因为”先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆的命令来满足的一天宴会上他们是。然后，如果与其他人依然较多，份额。“ [24]
这rahimahullah Syaukani灰的话，也说，哈桑·汗Al Qinauji Shiqdiq rahimahullah的。
谢赫·阿布·贝克尔贾比尔人Jazairi说，“这个地方1 Sadaqah开斋节部门，如地方扎卡特的分布，扎卡特是共同的，然而，”法基尔和贫困人民有更多的权利比其他部位的。根据“先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆“这一天（宴）Cukupilah乞讨！”开斋节施舍给比法基尔的其他人，除非他们不存在，或者他们kefaikran光，或比那些有权获得扎卡特的其他零部件的巨大需求。“[26]
3。只有可怜的。 malikiyah认为，Sadaqah开斋节自由，穆斯林，法基尔。为更多，（像）的人需要照顾，或照顾，它不是。也没有给“圣战者（谁打架），不买工具（战争）他，不给的mu'allaf，不给伊本·塞比勒，除非他是穷人在它的地方，他因其贫穷，但他没有一通考虑到他的城市，没有买不到的开斋节慈善从奴隶，给人们gharim。[27]
这个意见，也选择伊斯兰组织的谢赫·伊本·Taymiyyah rahimahullah提到Majmu在Fatawa（25/71-78），伊本·Zadul Ma'ad（2/44），人的盖伊目谢赫·阿卜杜勒人，“阿卜杜拉斌Azhim Wajiz人（第231页）和谢赫·萨利姆·本“ID AL-Hilali的谢赫·阿里·本·哈桑AL-哈拉比人Atsari在先知sallallaahu shaum的性质”alaihi佤萨拉姆Fi的斋月，页105-106。
rajih（强），上帝保佑，这后者的意见，原因如下：
答：关于开斋节天课的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的字：
وطعمةللمساكين
“作为一个穷人的食品”。 [报告艾布达乌德，没有。 1609：伊本马真没有。 1827年与他人]。
2。包括类型kaffarah开斋节天课（救世主错误，罪），食品的形式，使他有权，即穷人的人，wallahu最清楚。 3。认为什一税，，扎卡特正常的八组天课或Sadaqah开斋节开斋节，包括全能真主的话的一般性的国家： “（天课，施舍，事实上，它仅仅是穷人，穷人，官员，谁劝他，（释放）的奴隶，管理员扎卡特，mu'allaf的那些欠真主和那些对他们的方式，第60段Tawbah / 9， - ），然后被拒绝，认为这个专门为段的扎卡特正常，从之前和之后一系列的诗句看[28]。
然后，有没有持有本段的一般性的学者，让所有八种类型Sadaqah只是在这个组的权利。如果Zakah开斋节扎卡特正常的分布，应分为八个小组，每个类的份额将是一点点。没有足够gharim那些承担债务，或旅行家，或者的FII sabilillah，或其他。所以它不是在与的智慧disyari'atkannya慈善根据。真主的性质。
委员会扎卡特开斋节？ 其中圣训的先知sallallaahu“alaihi的佤萨拉姆，即处理Zakah开斋节的人。这里的细节表明这是一个解释。[30] 答：的先知sallallaahu的'alaihi佤萨拉姆一直代表阿布Hurairah保持开斋节天课。 [布哈里，没有。 3275]。 2。伊本·欧麦尔'暗呼用于那些接受[布哈里，没有给Zakah开斋节。1511;穆斯林，没有。 986]。他们是由阿訇，或领导人任命的官员。但他们不小心Zakah开斋节正因为如此，除了为穷人，正如我们上面所解释。
因此，很少讨论关于开斋节天课。可能对我们有用。真主最清楚。
maraji“： 答： ，PP先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆科幻斋月：101-107，谢赫·萨利姆·本ID AL-Hilali的谢赫·阿里·本·哈桑，哈拉比人Atsari shaum性质。 2。 fiqhis可靠的圣训，2/79-85，阿布·马利克·本·赛义德·卡迈勒·萨利姆。 3。 ta'liqat Radhiyyah“阿拉人Raudhah 1 Nadiyah，1/548-555 Shidiq伊玛目哈桑·汗，ta'liq：伊AL-阿尔巴尼。 4。 FII AL-圣训wajiz沃尔玛Fiqhis Kitabil阿齐兹，页229-231。 5。穆斯林Minhajul，230-232，谢赫·阿布·贝克尔人Jazairi。 6。雅米Ahkamin“NISA”5/169-170，谢赫穆斯塔法·AL-'Adawi。 7。 syarhul Mumti 6/155-156，谢赫·穆罕默德·本·萨利赫·欧赛悯，出版商Muassasah Aasaam，CET。我，钍。 1416H/1996M。 8。 majmu Fatawa，25/68-69，伊，伊本·Taymiyyah。 9。李律律雅米“taisirul Ikhtiyarat教法全书人伊斯兰教Syaikhil伊卜尼Taymiyya，页408-414，谢赫博士艾哈迈德Muwafi。 10。 minhajus Salikin，107，谢赫·拉赫曼为萨迪。 11。和其他人。
[复制安萨尔逊尼杂志版（07-08）/年X/1427/2006M。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-858197传真0271-858197] _______
支付货币Zakah开斋节，Qurban和Aqiqah的，
通过 谢赫·萨利赫斌Fauzan铝Fauzan
的问题。 谢赫·萨利赫的bin Fauzan铝Fauzan，问：如何依法给予开斋节天课的钱值得，值得qurban和aqiqah动物买食物或山羊被宰杀，在其他国家，并分发给人民法基尔有吗？
回答。
الحمدللهوحدهوالصلاةوالسلامعلىرسولاللهنبينامحمدوعلىآلهوصحبهوبعد：
全能的真主说：
وماآتاكمالرسولفخذوهومانهاكمعنهفانتهوا
“信使给你，然后接受它。他禁止你，然后离开”[1]。
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
超过عملعملاليسعليهأمرنا;فهورد
“不管是谁，我们从没有订单，然后被否决的做法契约”。 [HR伊玛目布哈里]
在这个时候，也有一些人谁寻求改变规定syar'i的崇拜。在这种情况下，有许多例子。例如，扎卡特开斋节。先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆下令，生活在一个穆斯林国家食品的慈善问题在斋月结束。天课给有需要的人在该国[2]。然后还有那些给法特瓦bolehnya的食物，而不是给钱。有更多的教令bolehnya手给了钱，在其他国家购买粮食是从国家和分布式施舍度外有远。这些措施包括改变崇拜伊斯兰教法的规定的形式。
开斋节天课给定的时间将其删除，晚上的节日或前面两个，根据学者。所以是（扎卡特开斋节）在当地穆斯林的地方，即支付的规定，花费24个月（斋月）。在（股）慈善机构，也有有权收到特异性。即在该国的贫困人口。和（Zakah开斋节）也有它的种类，这是主食的规定。因此，必须满足这些条件。如果没有，那么，慈善机构，包括崇拜的权利，也不能释放一个人从负载。
四个祭司，他们已同意消除的十分之一，在国家捐助的必要性，只要有全国人民的资格。喜啊Kibaril乌里玛（学者大学院）在沙特阿拉伯也已颁布了一项法令。这项规定应予以考虑，并呼吁人们打破他们不要被动摇。因为一个穆斯林应该是急于摆脱自身的负担，小心为了他的宗教。同样，也都崇拜，都必须完成的类型，时间和实施规定。不应该改变类型有全能真主disyari'atkan其他类型的崇拜。
另一个例子，这是空腹fidyah老人和绝症，所以它不能执行空腹。全能的神要求她们能够养活一个贫穷的人，而不是一天的禁食。他说：
وعلىالذينيطيقونه，فديةطعاممسكين
“，必须为那些运行它（如果他们不这样做快）的赎金，（即），要养活一家穷人的严肃的人”。 [3]
在kaffarah问题，如kaffarah kafarah zihar（等同妻子回到母亲的背上），由于丈夫和妻子在当天斋月期间和kaffarat宣誓的关系，所以还提供食品。所以也没有食物慈善开斋节的问题。
崇拜各种应给予食物，不仅通过发行货币。由于（付的钱），其中包括改变所需类型的崇拜。因为安拉全能说：“给予的食物。”因此，必须坚持下去。任何不抱他的人，那么他已经改变了所需要的类型的崇拜。
也人hadyu问题（在朝圣的刑罚），牺牲和aqiqah出生。在这些奉献，实施屠宰牛的类型有资格的需要，不只是花钱值得的价格或给予Sadaqah，因为它是宗教的屠宰。他说：
فصللربكوانحر
[4]“，并坚定地祈祷你们的主，和berkurbanlah”。
他说：
قلإنصلاتيونسكيومحيايومماتيللهربالعالمين
“说：”诚然，ibadatku我祈祷，我的生活，我的死亡是真主，万军之耶和华“[5]。
被宰杀吃肉，也menyedekahkannya是崇拜。他说：
فكلوامنهاوأطعمواالبائسالفقير
“所以吃的任何部分，以及（部分）食用给人们更悲惨的贫困”。 [6]
所以它不应该，也不能仅仅交出钱还是值得的钱bershadaqah，而不是屠宰。由于这包括改变崇拜全能的真主所需要的类型。虽然这个屠宰屠宰动物必须在disyari'atkan由全能的真主。
铝hadyu（动物被授予麦加。授予此，有次犯规时，则该条款被称为大坝，而罪行仍是没有人圣地（麦加）屠宰的，因为他的铝hadyu名义）。他说：
لكمفيهامنافعإلىأجلمسمىثممحلهاإلىالبيتالعتيق
“那是责任（以及期末）杀了它，一旦它得到的Baitul阿提克（众议院）”。 [7]
安拉全能说ihram带来人hadyu的人穿着的人：
ولاتحلقوارءوسكمحتىيبلغالهديمحله
“不要剃光头了penyembelihannya qurban”之前。 [8]
虽然的的问题qurban和aqiqah，那么他们在肇事者的国家，在他的家乡，屠宰，他吃了，和他一起bershadaqah。不要移动送的钱，买了在其他国家只是学习科学或一些普通百姓的一些检察官表示，屠宰动物的面值，在大多数国家的原因（其他）有orag那些需要帮助的穷人。
我们说，帮助穆斯林谁下令在任何地方需要援助。然而，崇拜神吩咐要在某一特定地点进行，不应该被移动到另一个地方。 （类似），因为这是一个崇拜的形式已经改变disyari'atkan安拉全能。他们创造的社会的焦虑，所以经常问这个问题。
的先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆已发送人hadyu屠宰在麦加，当他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆Muqim（直播）在麦地那的[9]，和他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆aqiqah qurban在他的家宰在麦地那，不发送麦加，但比麦地那麦加更好。并在麦加也有许多穷人，他们有时需要更多的帮助穷人比在麦地那。然而，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆坚持地方崇拜神syari'atkan的实施。他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆没有杀死人在梅迪纳hadyu，不发送qurban和aqiqah麦加。rasulullah屠宰在空间disyari'atkan的每个类型。
是的，为什么不从hadyut tamattu hadyut tathawwu`和`，而不是动物的起源，也不赎金从qurban需要国家传送丰富的肉。然而，penyembelihannya仍然在地方（地区），已被disyari'atkan。
谁想要帮助他的兄弟，需要在其他国家的援助，然后让他帮她的财产，衣物和食品，或有用的东西。至于崇拜，那么他不应该改变，从时间和地点，（虽然）通过帮助其他地方的人需要它的理由。慈悲不一定是（单程）改变DIN（宗教）和崇拜。
佤族shallahu'的SLA Nabiyyina穆罕默德WA'alihi shahbihi娃娃萨拉姆。
[复制正如圣训杂志X/1427/2006M 7-8/Tahun版。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-858197传真0271-858197]
标准受助Zakah Gharimin的
通过 神职人员阿布·利雅得，并在那里呆了Nurcholis斌Mursidi
不同的经济地位，是不能否认的现实生活的一部分。不同经济地位的个人，提供每一个了解的权利和义务之间的和谐关系，这种情况不应该干涉。因为，他们确实需要互相穷人需要的丰富的，反之亦然。此外，有没有保证，这种情况将永远持续下去。有时候，它可以把一百八十度，穷人富人，而富人变成了穷人转化成倒塌。这是为什么穷人和富人总是需要对方的另一个原因。不幸的是，有多少人不明白，假装不知道或不想知道这个问题。作为一个结果，出现的各种问题。
伊斯兰教作为一种宗教rahmatan LIL'阿拉明管辖丰富和他人之间的差，所以交织的感情之间的关系。扎卡特全能真主丰富，受命后，给予那些值得，是伊斯兰教规管富人与穷人之间的关系的方式之一。这一点，富人将实现在没有他们的财富的一部分，穷人还是买不起。真主Subhanahu华Ta'ala说：
“的宝藏，他们有权向穷人和贫困者有没有份额（意味着穷人不乞求）”。 [Adz-Dzariyât/51：19]
在那些有资格接收来自富人的施舍是AL-gharim（欠债人）。但是这一个的扎卡特收件人必须满足几个标准由慈善机构发出的丰富，使人们没有得到很好的针对性，并可能助长了贪婪。因此，，扎卡特智慧，将感受到各界。那些有权接收，发现它有用，没想到做一个负的行动......虽然丰富感到平静和舒适，因为它是正确实施伊斯兰教法，将得到一个穷人的祈祷洪水。此外，她的计划，无论是负可能是有些人的借口下犯下罪行的人。
作者：AL-gharim的定义（破产） 在定义人，gharim，不同的学者。有人说，AL-gharim的债务的人。也有加入这个定义包括事业。穆贾希德说，al-gharim rahimahullah的是一个人有债务的人，因为他的房子烧掉，或席卷他的财产，或他们的家庭[1]，以满足需求。
伊本·Athir rahimahullah补充，AL-gharim的是保证偿还债务的人，或谁为了使破产的人入不敷出，不奸淫，或华丽的申请（tabdzîr）[2]。
在此基础上，学者确定律AL-gharim的的具体标准是有资格获得扎卡特条款的破产或债务的原因。
因素或破产债务 从广义上讲，有两种类型的债务，或使一个人成为AL-gharim的：
答： gharim limaslahati nafsihi（债务为他的利益或需要） 2。 gharim李ishlâhidzatil贝恩（协调人的债务，qabilah或部落）
AL-gharim上述这两种类型都有权获得天课，但额外的要求，gharim linafsihi状况不佳。为gharim李ishlâhidzatil贝恩然后给予天课，虽然他很有钱。
一李gharim MASHLAHATI NAFSIHI 在此类型神职人员AL-gharim的的定义标准，有资格领取天课，即他们是为自己和家人的受益者债的人陷入债务食物，衣物，住房或医疗等。
AL-Ba'li rahimahullah说，“铝gharim是谁欠它来养活自己和家人或穿衣服的人。”[3]
类别还包括AL-gharim的这种类型的自然灾害或其他灾难，导致他的财产，例如，受影响的人：洪水，地震，海啸，火灾，盗窃等的结果，他们无法提供基本生活必需品。所以，他们包括：（穷人）fuqara“。这是因为主的先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆的长，真主Qabishah同伴圣训件“暗呼：
ورجلأصابتهجائحةاجتاحتمالهفحلتلهالمسألةحتىيصيبقوامامنعيش
“而影响他的财产被毁。人不得乞求得到宝藏起死回生”。[4]
已到期债务的赎罪或者fidyah（债务的权利，关于安拉）包括gharim鉴于天课有资格吗？ 这样有两个关于gharim的意见：
第一：认为乌里玛和MâlikiyyahHanafiyyah说，他们无权收取施舍从国库。由于债务有关的债务援助安拉全能作为赎罪或济贫税付款的债务被延迟而人类（右），那么它不能被从扎卡特钱。
第二的意见一些学者Hanabilah，它们允许这种类型的扎卡特AL-gharim的国库提供的参数，安拉全能的债务是最有资格的债务支付。
râjih看来，wallahu知道最好的是第一种观点。因为有一些其他的赎罪赎罪替代不一定的财产，例如禁食。如果该人是无法支付的赎罪，真正全能真主的恩典是非常广阔的。所以对于那些有债务和恢复安拉全能beniat无疑将覆盖qiamat天，那么那些不能无力支付赎罪吗？虽然他曾打算要赎罪，却买不起。因此不能给予天课的钱支付的赎罪，赎罪。[5]
如果有人在破产案件中死亡？ 如果有人去世留下的债务比他的遗产。是否扎卡特应支付的钱吗？
在这个问题乌里玛“的不同意见，有没有禁止它，并允许它。禁止看来是的学者Hanafiyyah和Hanabilah的意见和伊玛目沙菲仪rahimahullah看来。虽然这允许它认为dirâjihkanMâlikiyyah和谢赫·伊斯兰·本·Taymiyyah真主的怜悯。这是叙述由伊玛目布哈里的圣训为基础的纹身：
عنأبيهريرةرضياللهعنهأنالنبيصلىاللهعليهوسلمقالمامنمؤمنإلاوأناأولىبهفيالدنياوالآخرةاقرءواإنشئتم{النبيأولىبالمؤمنين超过أنفسهم}فأيمامؤمنماتوتركمالافليرثهعصبته超过كانواومنتركديناأوضياعافليأتنيفأنامولاه
“从阿布·胡莱赖真主的anmhu，”先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说，”没有1，但信徒我有更多权利的世界和今后它，读安拉全能的话（这意味着）“先知（应该）更重要的比自己的信徒“[6]，那么任何信徒，谁死了，留下财产的继承人继承他的财产。他去世留下的债务或遗失物品，然后让他到我这里来，因为我是他的主人“。[7]
伊本Taymiyyah表示参数rahimahullah（基础）表示，死者是在类别AL-gharim的意见。再加上看来，死者拒绝进入AL-gharim的，没有一个明确的说法。[8]
二。李gharim ISHLAHI DZATIL BAYYIN 部落间的纠纷往往会导致无休止的战争，都是不小的受害者。这种状况有时被移动的社会意识和慷慨试图扑灭调解员的敌对火焰的心。有时努力迫使他花深，因为它需要庞大的资金。债务才能达到的崇高目标，将采取停止战斗。像这样的人被称为铝锂gharim ishlahidzâtilbayyin的。
当描述铝锂gharimishlâhidzâtilbayyin，伊玛目脑威rahimahullah KitabulMajmû“状态，”这1债务争端的调和感，仿佛它担心会2部落或2人谁不同意之间的战斗，当时的债务是用于将大火扑灭敌意[9]。
其中AL-gharim的第二种类型的人花费自己的财富，以帮助受影响或灾害的兄弟姐妹。伊玛目的人Murdawai rahimahullah说，“如果一个人承担损失的人由于他们的财产破坏或抢劫的受害者可能会收到她的慈善资金。” [10]
据pandapat jumhur乌里玛“，李gharimishlâhidzâtilbayyin可能接受慈善机构，即使他很有钱或能够负担得起。伊玛目伊本·阿卜杜勒酒吧T-Istidkâr在书中说，“三个牧师，沙菲仪rahimahullah rahimahullah伊玛目马利克，艾哈迈德·本·Hanbal和他们的追随者rahimahullah表示，gharim李ishlâhidzâtilbayyin可能需要天课，虽然他很有钱。” [11]的基础上的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话：
لاتحلالصدقةلغنيإلالخمسةلغازفيسبيلاللهأولعاملعليهاأولغارمأولرجلاشتراهابمالهأولرجلكانلهجارمسكينفتصدقعلىالمسكينفأهداهاالمسكينللغني
“宝施舍（天课）是不合法的丰富，但5组，即那些谁在安拉全能，AMIL扎卡特gharim（破产），谁买他们的财富扎卡特货物，或1的方式打，有1贫困的邻居，然后他施舍给他，那么穷人是慈善机构，提出了富“。 [12]
条款gharim可能会收到天课 答：穆斯林 gharim有权收取的扎卡特如果他是穆斯林，以及其他慈善人士。伊本·Mundhir rahimahullah说，“乌里玛”已同意，扎卡特是无效的，如果给一个，专家dhimma（非穆斯林）。“[13]
2。 AL-Faqr（差） 这项规定适用于gharim limaslahati nafsihi（个人需求），而李gharimishlâhidzâtilbayyin，这一要求并不适用。也就是说，他可能会接受慈善机构，即使他很有钱。
3。债务不因副 如果债务是由于赌博，如罪人，喝着酒，做tabdzîr和浪费，所以他没有给扎卡特钱。伊玛目脑威rahimahullah解释说，“我也从来没有发现1科学专家的意见允许给谁扭曲的债务，犯奸淫的人施舍的，之前他改邪归正，但在1小Syâfi'iyyah弱，如人的拉菲Hanathi和，看来AR- “Y，他们可能被作为gharim查看。[14]。
人民谁Decaptitated高利贷法“如何？ RIBA是一个伟大的罪恶和不道德的，其中包括许多menalan受害者。包括不道德的，因为，然后放高利贷的债务，它不应该得到扎卡特还清，除非你悔改。然而，对于那些被迫陷入债务与高利贷体系的基本必需品，如衣物或食物议会，财政部应该给天课。戒严法测定的需要。[15]
4。无法找到更多的收入 学者们不同意在这个问题上。 syafi'iyah宗教学者和一些Hanabilah允许的慈善机构仍然能够工作的人提供。据笔者Abhâtsun的科幻Qadâyâz慈善书，法律是正确的，如果在这个问题上，他欠了不少麻烦还清，然后他应该接受慈善机构，即使他仍然能够工作。然而，与此相反，如果债务或送礼一点额外的时间，给债务人，他不应该采取慈善，并试图还清（自己的）。 [16]
5。不巴尼哈希姆（先知sallallaahu alaihi亲属后裔佤萨拉姆的后裔） 先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
إنهذهالصدقاتإنماهىأوساخالناسوإنهالاتحللمحمدولالآلمحمد
“诚然，这个慈善是人类排泄物[17]，它是不合法为穆罕默德sallallaahu”alaihi佤萨拉姆也穆罕默德sallallaahu的家庭'alaihi佤萨拉姆“。 [18]
6。这是时间到期赎回 成熟是一个要求，通过学者们的争议。伊本·Muflih rahimahullah认为，“法律是明显的，从暗呼对真主Qabishah”的圣训，不应该采取扎卡特gharim虽然尚未到期。“[19]
但伊玛目脑威说，gharim rahimahullah后下降天宝慈善除外。 [20]
博士苏莱曼AL-Asqar的首先要确认的意见指出，财政部可能发行扎卡特的gharim，如果到期停留几个月或已经在成熟的一年。如果节奏仍是数年或一年以上没有资格的人在生病或需要提供债务人的条件，接收扎卡特还清债务，除非。真主最清楚。 [21]
7。 gharim不包括在按揭Muzakki（一个谁的十分之一） 如果gharim等的妻子Muzakki家属或其他亲属，然后给这些人施舍无效。因为，如果他花了自己的宝藏。因此，不能排除被称为天课，但被视为由户主家庭生活。包括Muzakki家属的人是妻子，儿子和父亲和祖父和他的后裔。 [22]
内容提供给gharim扎卡特 从国库，扎卡特授予gharim要偿还的债务规模。由于分发施舍gharim的目的是限制用于这一目的。
伊本·Qudama rahimahullah说，“虽然非常gharim给予施舍，以支付其债务，”[23]
伊本·鲁西德rahimahullah，MujtahidBidâyatul本书作者指出，“gharim给予扎卡特债务的数额，如果债务是不是因为不道德行为”[24]
在这种情况下，两个属性都经常收集和法基尔gharim上的人，然后允许他接受贫穷的施舍，并还清了债务，所以他有两个口粮。 [25]
如果我们仔细观察，这种完美的伊斯兰法被证明是最好的解决方案，以创建人民的经济稳定，除了主要意图是为了拉近真主全能和ukhuwah的“伊斯兰穆斯林之间建立。
希望这短短的文章可以是有用的，我们培养的慈善精神，不仅在斋月单独。真主最清楚
[复制作为圣训杂志版，04-05/Tahun XIV/1431/2010M。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-761016]
扎卡特职业
通过 广告Da'imah判断委员会教法铝锂铝Buhuts铝Ilmiyah华铝IFTA
，目前正在开发一个专业的慈善思想的崛起，将是一个问题，并为广大专业工作者的一个大问号。在许多机构，专业扎卡特甚至已颁布。如何做了检讨的扎卡特应用的这个专业吗？
在这里，我们提出的读者，一些Fatawa铝判断委员会教法广告Da'imah铝锂铝Buhuts Ilmiyah华铝IFTA“慈善法特瓦。谢赫·艾哈迈德·本·阿卜杜勒Razaq广告Duwaisy，出版商的Dar Al Ashimah，利雅得KSA编制，不管我，1419年H/1998研究XII/279-282。
此外，为了配合这项教令的介绍，我们nukilkan也对谢赫·al-阿尔巴尼Nashiruddin的杂志铝Ashalah的意见。可能是有用的。 （编辑）。
法特瓦编号。 282
问题： 答：雇员，给他的月薪是不固定的。有时是比它应该被给予更多的人，在一个给定的月份。同时，首次收到的工资已经达到了长途（一年）。虽然有些不符合的薪金长途（一年）。和他不知道（确定）收到每月的工资数额。他是如何menzakatkannya？
2。另一名雇员每月收到月薪。在每次收到工资的时间，他不停地dilemarinya。他满足的需求和家庭支出的钱在衣橱里的女主人的要求，每天或在相邻的时间（通常）。但不是固定不变的，因为需要的资金数额。如何衡量长途（一年），在衣橱里的内容？如何在这样的情况下也发出一个慈善机构吗？事实上，由于已经提前解释，履行工资（然后将其作为日常用品中）的过程中，并非一切已运行了一年？
答案： 由于第一和第二个问题，有一个意义，也有类似的情况，人大常委会Da'imah（法特瓦机构在沙特阿拉伯神职人员）认为有必要给一个彻底的答案，所以faidahnya是均匀分布的。
谁拥有的钱达到nishab（因此，的扎卡特主题，以负债的一定数额的大小）。再有其他增强货币形式，在不同的时间和更多的钱，没有钱源，并没有进化的第一笔钱。但钱从一个单独的收入。如他的月薪雇员收到的钱，加钱的院子里，例如继承，赠与或支付。
如果他希望要认真算一样细心的权利，不以支付除根据大小，必须dizakatkan的属性扎卡特的权利，那么他应该通过计数检获的具体计算清单（一年）为每个每个字段的收购，因为第一天有。接着，他在每次花费任何扎卡特金额，分别达到资产所有权的日期，因为长途（一年）。 （但记得上述要求nishab，笔）。
但如果他想采取的方式不错，宽松和通风的的自我fuqara到希望党和其他群体接受施舍，扎卡特他删除其合并的所有现金，当它到达长途（一年）实现了从第一nishab计算他的钱。这一奖项是更大，更电梯的位置，进一步提供了随意性的意识，更好地维护穷人和有需要，整个类扎卡特收件人的权利。
而如果这笔钱，他删除多余的金额（nishab）的钱，是完美的haulnya，扎卡特钱的钱，还没有达到长途预缴计算。
وباللهالتوفيقوصلىاللهعلىنبينامحمدوآلهوصحبهوسلم。
判断委员会教法DA'IMAH BUHUTS李铝铝铝IFTA ILMIYAH WA'的（法特瓦科学研究和学者的研究所）。常务委员会副委员长（谢赫）拉希姆Razaq阿菲菲。会员：（谢赫）阿卜杜拉Ghudayyan。会员：（谢赫）阿卜杜拉·本·玛尼“。
法特瓦编号。 1360
问题： 在连接与薪俸慈善问题。这是它义不容辞的扎卡特收到工资时，或当它已经是正在进行长途（一年）吗？
答案： 这是毫无疑问，资产类型中，必须dizakati是两种货币（金银）。其中扎卡特这样的财产类型的强制性要求，是完美的，当它到达长途。在此基础上，钱从工资赚取达到nishab，无论是自己的工资数额的其他货币组合的结果，同时，已经满足了长途，那么它是义务为dizakatkan。
天课是不是能够支付的扎卡特diqiyaskan作物。 （一年）为长途要求扎卡特是两种货币（黄金和白银）的义务是基于文本的明确要求。如果现有的文本，它不再是qiyas。
在此基础上，它是不是从雇员的工资的钱事先向长途强制性天课。
وباللهالتوفيقوصلىاللهعلىنبينامحمدوآلهوصحبهوسلم。
判断委员会教法DA'IMAH BUHUTS李铝铝铝IFTA ILMIYAH WA'的（法特瓦科学研究和学者的研究所）。常设委员会主席：（谢赫）本·阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹Abdillah。副主席：（谢赫）拉希姆Razaq阿菲菲。委员：（谢赫）阿卜杜拉Ghudayyan。成员：（谢赫）阿卜杜拉·本·玛尼“。
法特瓦编号。 2192
问题： 如果一个穆斯林成为雇员或工人谁得到了一个特定的月薪，但他没有其他收入来源。然后，几个月生活的目的，有时会花他的月薪。而在其他时间保持了剩余的几个几个月突然（意外）的目的。这些人如何缴纳天课吗？
答案： 一个穆斯林可以从她的月薪，或从其他来源收集了一些钱，可能已经达到十分之一的长途，如果所筹得的款项她达到nishab，。好（来数nishab）从工资本身，或与其他资金相结合，或与商品，必须dizakati她。
但是，当他掏出钱之前收集扎卡特满足长途，她打算在提前支付扎卡特，那么它是一件好事，它Insha真主。
وباللهالتوفيقوصلىاللهعلىنبينامحمدوآلهوصحبهوسلم。
判断委员会教法DA'IMAH BUHUTS李铝铝铝IFTA ILMIYAH WA'的（法特瓦科学研究和学者的研究所）。常设委员会主席：（谢赫）本·阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹Abdillah。副主席：（谢赫）拉希姆Razaq阿菲菲。委员：（谢赫）阿卜杜拉Ghudayyan。委员：（谢赫）阿卜杜拉Qu'ud。
谢赫·阿尔巴尼追杀令
问题2： 怎样才能从工资穆斯林menzakati属性收购，工资，利润和财产管理？是与他的其他珍品珍品？然后，他拿出扎卡特时，每个属性都达到长途？或他花扎卡特时，他所得的财产，如果它已经达到nishab nishab财产本身，或者如果与其他所有的财产，而不需要长途，？
答案： 在这种情况下，学者之间有两种意见。在我们看来，的rajih（强）是，他每次获得额外的属性，那么额外的属性，纳入现有nishab他。 （即不计算任何额外的属性haulnya分别被压抑。）。 当它满足长途nishab（一年），他必须沿着联合删除附加属性的的现有nishab扎卡特。
不要求每一个额外的属性，结合有关物业必须满足自己的haulnya。意见是不是这样，包含了巨大的困难。之间然而，在伊斯兰的现行规则是：
وماجعلعليكمفيالدينمنحرج
“他（上帝）永远放在你的宗教中的困难”。 [AL-朝觐：78]。
因此，一个人，尤其是如果有人有很多财产或商人将有记录额外nishab每一天，例如：今天来这么多钱给他。和它在等待开启一年......所以起。当然，这将是非常，非常困难。
[翻译杂志铝Ashalah没有自由。 5/15东华大学AL-Hijjah的1413年，在质疑，页60-61专栏]
[复制正如圣训杂志VII/1424H/2003M 06/Tahun版。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-761016]
在伊斯兰教税
通过 阿布·易卜拉欣·穆罕默德·阿里
真主不允许人到每个menzhalimi一个，上帝保佑的行为坚决要求他做坏事，也超过他的动物。 [1]其品种Kezhaliman已蔓延和持续从一代又一代，一代又一代，这是一个标志作为先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆审判日曾说。
ليأتينعلىالناسزمانلايباليالمرءبماأخذالمالأمنحلالأممنحرام
“它会来的人的年龄，当男人不在乎他们得到的宝藏，其中halalkah或非法的”布哈里书不愈：7]
形式几乎均匀地分布在我们的家园kezhaliman是税务系统的应用，是向公众收取的财产退还给福利和需要共同的理由，尤其是穆斯林，。出于这个原因，我们将描述在税法和有关税收，其中的一些东西，是穆斯林的态度是服从政府在这个问题上的问题。希望有用。
定义税项 在阿拉伯语来看，被称为税收العشر（AL-Usyr）[2]或المكس（AL-MAX），或者可以称为لضريبة（ADH Dharibah）的，这意味着：“收费都来自人民，由拖船税“[3]。 [4]或在一些点被称为الخراج（铝kharaj）的，但使用铝kharaj，特别是有关土地征收。
虽然pemungutnya所谓صاحبالمكس（Shahibul最大）或العشار（铝Asysyar）。
根据语言学家，由于税收是：“支付向政府财政支出，公众利益在条款menyelenggaraan服务做”[5]
税项的类型 我们经常会遇到的各种税金其中：
- 土地和建筑物税（PBB），税收征收terhapad的土地和人拥有的土地和建筑物。 - 收入税（增值税），这是一个人的收入征收的税。 - 增值税（进项税额） - 商品及服务税 - Mewam商品销售税（PPnBM） - 企业所得税，对每家公司（合资）或其他实体semisalnya征收的税款。 - 税收过境/庇隆等。
有税在伊斯兰教的地球/ kharaj的（الخراج）？ 在他的书中，“穆额尼”伊玛目·伊本·Qudama rahimahullah（4/186-121）解释说，地球/穆斯林的土地分为两类。
答：从异教徒的穆斯林没有战争取得的土地，作为在麦地那，也门和semisalnya的发生。这样的人谁拥有土地将应税kharaj /物业税，直到他们皈依伊斯兰教，这个法律就是法律，税适用于像燕地面上为jizya，只适用于那些人仍然不相信。
2。穆斯林取得的土地，从异教徒的战争，使异教徒的当地人被驱赶，没有土地，是一个穆斯林的教产土地（如果土地划分为穆斯林）。对于“异教徒当地人和穆斯林到生活或培育土地，土地是需要以支付租金的，因为它确实是公产土地不能出售和个人所拥有的，和这并不意味着缴税，但仅出租土地。
因此，可以断定时间先知sallallaahu“佤萨拉姆alaihi从未呼吁穆斯林义不容辞，和税务税为信教仅需要。
税法和根据伊斯兰PEMUNGUTNYA的 伊斯兰教被形容税务禁止在明确的论点，无论是在一般或特定的税务问题本身。
至于一般的参数，如神的话，。
ياأيهاالذينآمنوالاتأكلواأموالكمبينكمبالباطل
“你们谁相信，没有吃的方式互相邻居的财产，虚荣......”[-NISA：29]
在上面的经文，真主禁止他的仆人吃的每一个他人财物，是没有道理的道路。和税收是虚荣，他人财产的一种方式
在一个真实的圣训，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说。
لايحلمالامرئمسلمإلابطيبنفسمنه
“任何人的财产，除非雇主愿意穆斯林清真”[6]
特别是定理，有一些圣训解释税务禁止和威胁的车夫，其中，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说。
إنصاحبالمكسفيالنار
“事实上，在地狱中的肇事者/税吏（diadzab）”艾哈迈德4/109，艾布达乌德书铝酋长报道：7]
该圣训归类为可靠圣训由伊AL-阿尔巴尼rahimahullah和他说：“叙述者Sanadnya好，解说员（使用）布哈里穆斯林，除伊本·Lahi'ah，尽管这样，因为圣训叙述从阿布Lahi'ah是Qutayba斌赛义德铝Mishri“。
和圣训是其他的传统，如证实。
عنأبيالخيررضياللهعنهقالعرضمسلمةبنمخلدوكانأميراعلىمصررويفعبنثابترضياللهأنيوليهالعشورفقالإنيسمعترسولاللهصلىاللهعليهوسلميقولإنصاحبالمكسفيالنار
“从阿布海尔哈纳真主'暗呼，他说：”Maslamah斌Makhlad（州长，埃及当时的土地）menawarkankan税收集职务真主·本·萨比特Ruwafi“暗呼，他说：”看哪的牵引/税收藏家在地狱（diadzab） “艾哈迈德4/143，艾布达乌德2930]
谢赫·阿尔 - 阿尔巴尼rahimahullah说：“（因为它是明确叙述伊本·Qutayba Lahi'ah圣训的有效性），那么我到的圣训的铝Jami'ah不可靠的书AL-Sagheer的圣训铝雅米从书中在-Targhib不可靠的圣训AT-Targhib“[7]
造物主也归类在他的书中，Awashim沃尔玛Qawashim它作为可靠的博士拉比Al-Madkhali hafidzahulllah的圣训。 45
伊玛目穆斯林叙述1圣训它告诉通奸法（一个从Ghamid的女人）乱石执行，后该女子决定要被砸死，哈立德斌瓦利德来到真主'暗呼投掷石块的女子走近他，然后她的衣服上的血哈立德，然后愤然哈立德mencacinya，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说。
مهلاياخالدفوالذينفسيبيدهلقدتابتتوبةلوتابهاصاحبمكسلغفرلهثمأمربهافصلىعليهاودفنت
“慢下来，Ø哈立德。之一，我的灵魂是在他手中，他确实有悔改悔改拖/税吏愿意悔改（似乎）会原谅。然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆命令（把自己的身体），所以先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆menshalatinya，“穆斯林，20/5没有被埋葬。 1695年，艾哈迈德·5/348没有。 16 605艾布达乌德4442，Baihaqi 4/18，8/218，221，查看系谱灰Saheehah。 715-716]
伊玛目脑威rahimahullah在此圣训解释说，那里有一些ibrah /的伟大智慧，其中：“那，包括不服从和邪恶，包括罪和破坏（罪魁祸首）邪恶的税收，这是因为他将起诉了很多的要求，一名男子在旁边后来的“[见：伊玛目脑威Sharh穆斯林圣训，11/202]
乌里玛协议税务私生子 伊玛目·伊本·哈兹目人，Andalusi rahimahullah说在他的书铝，Ijma Maratib（第121页），和由谢赫·伊斯兰·伊本·Taymiyyah批准可能真主有怜悯：“和他们（神职人员）已同意说的上司（后卫）谁被分配到需要的钱罚款（应付）在街道上，对城市的门（门），（通常）被传递的人所带来的货物税的形式收集市场（运送货物）的供应商（他们都）包括一个非常大的zhalim行为，（法律）是非法的和邪恶的。除什么，他们拿起穆斯林了该项目的名称他们perjualbelikan扎卡特（施舍贸易）每年，和（除非），他们正在挑选的专家哈尔比（异教徒谁打伊斯兰教）或1 dhimmi（不信谁必须支付的jizya作为了安全在穆斯林国家），该项目他们一个第十届或半perjualbelikan，然后实际上（神职人员）（IE）有有关的能力水平，（部分）beselisih要求国家要采取这一切的意见，其他人拒绝参加这一切，除已同意在和平协议，与被称为dhimma专家，只需要“[8]
不扎卡特 伊玛目阿布·贾法尔在他的书Sharh铝-Atsar Ma'ani的（2/30-31）ATH-Thahawi rahimahullah说，铝Usyr已删除，由先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆穆斯林的义务通常征收由无知“。然后，他继续说：“...扎卡特义务，这是非常不同的......”[9]
另一个非常明显的区别，它们之间的税收和扎卡特。
答：天课是根据真主为那些有物业有水平，给一些财产nishabynya [10]。虽然没有税项拨备确定由明显异常penguasaa的某处。
2。扎卡特适用穆斯林的唯一的，它是因为天课，旨在净化的罪魁祸首，是不可能说异教徒[11]，因为不信道不会是圣人malainkan必须先有信心。虽然该税适用于那些住在穆斯林统治的土地的异教徒
3。 ，由先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆约十分之一的房产税撤出被删除，普通人类无知绘制的。为慈善事业，所以他是不是税，因为慈善是财产的一部分，由牧师/领导应制定和返回/给谁的资格。[12]。
4。天课是伊斯兰法律的形式，cicontohkan真主alaihi佤萨拉姆的使者。而税收是一个人的起源通常被收集的阿拉伯和非阿拉伯国家的国王，和它们之间是通过/功率超过十分之一的人类商品的征税习惯的无知的圣训。 [见由欧贝德铝卡西姆阿布铝，Amwal]
萨利赫对税收的证词Salafush 答：伊本·欧麦尔的anhuma曾经问如果欧麦尔真主“暗呼了收集税从穆斯林。他答道：“不，我从来不知道”Sharh Ma'anil Atsar 2/31]
2。欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹rahimahullah曾经写道：以阿迪斌Arthah的信，他在其中说：“从人（穆斯林），神圣的清真寺，铝Maidah，和税收。 （税）不仅仅是税收，但包括铝Bukhs已上帝所说的话。
ولاتبخسواالناسأشياءهمولاتعثوافيالأرضمفسدين
“......不伤害/减少人类活动的影响对他们的权利，不这样做，在世界上的邪恶使坏”铁汉：85]
然后他继续说：“谁给了扎卡特（我们），接受它，谁就没有履行，那么它是足够的，上帝将它的计算”[Ahkam dhimma专家的1/331]
3。伊玛目艾哈迈德，愿主怜悯，也禁止穆斯林的税收，如援引伊本·拉杰卜，愿主怜悯在的的书Jami'ul Uloom沃尔玛Hikam [13]
4。伊玛目Al-Jashshash Ahkamul的rahimahullah在他的著作“古兰经”（4/366）说：“什么是，由先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆征排除/删除10平时税征收的无知。为慈善事业，他是真的不征税。扎卡特包括一个牧师/领袖所采取的强制性财产的一部分（费用）（对于那些有权退还）“
5。伊玛目铝 - Baghawi rahimahullah说，在他的书Sharh作为的圣训（10/61）：“什么是这个词的意思（صاحبالمكس）Shahibul最大，正在使用的商人谁在其领土上传递中的税收给予铝，Usyr的名字（العشار）。至于该负责收集Sadaqah-Sadaqah的人员或1的专家dhimma或谁已经有只要1协议的伊斯兰政府在伊斯兰法，那么它不存在，因为他们不不超过在这方面的限制税征收贡品。如果超过限额，那么他们也罪人和肇事者。真主最清楚。
6。在他的书中，Nailul Authar（4/279）syaukani rahimahullah神父说：“这个词Shahibul马克斯（صاحبالمكس）是男人的税吏不哈克”。
7。伊本·巴兹rahimahullah，的氩Ra'iy Huquq Ra'iyyah战争，在他的书中说：“像税收征管kemungkaran，那么我们希望政府检讨（政策）”。
政府有权人 伊玛目·伊本·哈兹目说，在他的书中，AL-Muhalla（4/281）rahimahullah：“在每一个地方的富人有义务帮助那些无家可归和贫困，并在当时的政府是正确的，迫使有钱的人（帮助可怜的，可怜）如果不坚持/扎卡特的贫困和贫困......“
伊本·哈兹目rahimahullah假设上帝的话。
وآتذاالقربىحقهوالمسكينوابنالسبيل
“，并关闭他们的权利，穷人，和人民的道路上是家庭......”[AL-ISRA：26]
在上面的经文和semisalnya文本，如铝古兰经苏拉特的NISA：36，穆罕默德：42-44和圣训的指示：[人力资源“谁不爱别人，那么他不是神所爱”穆斯林：66]，都表明，人们有权利完成一个由丰富的无家可归者和贫困。谁（富有的人是饿了，然后不帮他，那么他将不会被神所喜爱：[16]
如何以税的立场穆斯林？ 当它变得清晰，税是一个真正的kezhaliman的形式，问题出现了：“是一个穆斯林拒绝和避免税的做法正在运行或反之亦然？”
他回答说。 每一个穆斯林必须服从，只要他们的领导人，因为它仍然在穆斯林和他们的领导人没有命令不服从类别的领导者。事实上，税收，包括实时kezhaliman。然而，做pemipimpin kezhaliman不使人们的服从她的秋天/关，甚至每一个穆斯林还是应该坚持的穆斯林领袖，他的命令没有抗命。
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆解释真主的同伴“anhum会时间肇事者领导人的结束。然后他对穆斯林的态度问：“愿战斗/反叛”。然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说：“应该有！虽然他们仍在运行的祈祷“[15]
即使他的人kezhaliman领导财产问题已经由先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆介绍，人们应该如何应对。在一个真实的圣训，穆斯林的遗嘱，要始终服从真主后，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆呼吁穆斯林总是听到和服从领导，即使是一个奴隶的领袖（因为他是穆斯林）。 [16]
再次描述了一个长期的圣训，真主的使者“alaihi佤萨拉姆后解释的zahlim pemimin善良的魔鬼和人体的到来，Hudhayfah·本·压蔓”真主暗呼问男人的态度，作为领导人会晤这样。然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆回答。
اسمعوأطعوإنضربظهركؤأخذمالك
“听到你的领导）patuhlah（！虽然他打回，并采取（被迫）宝“[穆斯林本书铝酋长报道：1847]
萨利赫Al-Fauzan hafidzahullah的fadhilatusy伊给这个问题的一个非常精确的原因。他说：“反对在这个糟糕的后果比的领导者只需等待他们的kezhaliman。是他们kezhaliman病人（冲压和利用我们的钱）是1 Awliyaa，但他们都明确反对的较大madharatnya，如会导致穆斯林团结的分裂，并促进控制的穆斯林异教徒（其中被打破，团结和不）[17]
源导入期国家 是的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆曾经发生在国家财政收入的来源。
答：天课，谁拥有属性达到nishabnya，每一个穆斯林的义务。除了的财产都享有他们自己的扎卡特和给有需要的业主，当局也有要退出的穆斯林谁拥有财富慈善的权利，更何况，如果他们拒绝，然后扎卡特被收集人员扎卡特领导人交办（AMIL） ，分布在按照奠定了AT-Tawbah信真主在“古兰经”的规定：60。这可以看出，在AMIL AMIL扎卡特的存在，这是发生先知sallallaahu“alayhi的佤萨拉姆，或下一代的好时机穆斯林领导人委托。
2。继承是不被瓜分。在科学的继承（faraidh）有未分财产的讨论。有两种意见之间的著名专家faraidh。看来，应返回到各自的继承人根据死者的亲密，除非其中一个妻子或丈夫。第二个意见说，所有未分/多余的财产，然后返回到国库/财政部。然而，过度时的财产可以不被返回他们各自的继承人，如无1模具和寡妇的唯一继承人，，寡妇的得到正确的1/6，和休息，喜欢或不，应该被返回的Baitul发作。 [18]
3。 jizya，从异教徒采取财产/贡允许生活在伊斯兰国家的安全保障。 [19]
4。 ghanimah和吴清辉“。 ghanimah是由穆斯林控制的财产不信（AL-哈尔比）在战争中。而辉“是宝，哈尔比在没有战争的情况下被遗弃和穆斯林占领异教徒。已ghanimah分布真主在“古兰经”古兰经-安法尔确定：41，即战争力量的4/5，而五分之一的真主，他的使者，先知的亲戚，孤儿，贫困，和伊本·塞比勒。并通过国库分布。而辉的分工中Al古兰经铝的，Hashr：7，这是所有真主，他的使者，先知的亲戚，孤儿，贫困，和伊本·塞比勒。和分布（也）通过商场。
5。 kharaj，这已在点解释：是否有在伊斯兰的土地税“，上面吗？
6。 sadaqah tathawwu，人们自愿捐款的国家为了共同的利益。
7。采矿和semisalnya。
或收入，其他收入，可以维持政府预算的需求，比其他收入，如国有企业的方式kezhaliman。
闭幕 在结束本文之前，我们会需要记得，贫穷，无力，连续的灾难，失败，屈辱，和其他人，其中最大的原因是没有比其他人自己手中。[AR-朗姆酒：41]
在那里的人都惊叹不已时，他们说，税收是非法的，一个真正的kezhaliman。他们说，该国将无法运行，不含税。
然后我们就可以回答那神了土地的人谁想要的忠实和忠诚（即运行命令和远离禁令），他们将善良的上帝保证，以获得在世界他们的生活尤其是在以下，承诺，如神说。
ولوأنأهلالقرىآمنواواتقوالفتحناعليهمبركاتمنالسماءوالأرضولكنكذبوافأخذناهمبماكانوايكسبون
“如果一个国家的居民愿意来相信和执行善行，我们应赋予他们看到自己丰富的善良无论是从天上或从地球，但他们拒绝的祝福（并没有要到相信和执行好事），那么我们折磨他们，因为他的行动”[铝-A'raf 96]
我们在应用税收的依赖，是一个违反上述诗句的结果，所以我们通过税收本身的折磨。我们的证据之一，违反上述规定是如何在我们中间的许多不支付扎卡特扎卡特主要商场。它是一项罪行。不计其他违法行为，无论是有形的或含糊的。
如果我们真正想要相信和执行善行来执行所有的命令（包括工资扎卡特，酌情）和远离所有的禁令（该关闭的穆斯林顶部税收负担），其中，安拉将给予他祝福，来从天上和从地球下的承诺。
我们不是一些干其更贫瘠的自然条件的国家，但是当他们忽略上帝的命令，然后他们得到什么是神所许诺的祝福/丰盈的天空和大地善良的形式，他们可以感受到世界上所有的乐趣。相反，有多少国家是耕种非常具有战略意义的自然条件，是非常肥沃的，但是当人们不相信真主和无视他的命令，然后的法神祝福的天空没有和他们的地球他们，我们看到雨水常常落在，郁郁葱葱的绿色土地，但他们从来不觉得他们期望的祝福tidk。真主知道最好的。
[杂志铝Furqan的复制，发行，年六/沙“1427/2006年的禁令。发布判断委员会教法达瓦Al-Furqan Ma'had的伊斯兰地址：Ma'had铝Furqan，在东爪哇Srowo Sidayu锦石] _______
扎卡特义务和紧迫性
通过 谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹
赞美安拉和穆罕默德祝福和海湾后，不再有先知，他的家人和朋友。阿玛ba'du。
编写本说明的动机是为了告知和提醒义务扎卡特被低估了许多穆斯林。他们是不是在按照伊斯兰教法，但问题是如此之大的慈善机构和其作为一个伊斯兰教的五大支柱，它只能竖立其上的建筑物根据的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话，容量。
“那是：伊斯兰教是5宗个案建：作证，没有有权利被崇拜上帝，但安拉和穆罕默德是真主的使者，谨守拜功，缴纳天课，斋戒斋月，以及向内务朝圣”[这圣训已被同意后]
穆斯林扎卡特的义务是对伊斯兰教的最突出的成就，并注意其信徒的事务，因为很多的好处和有需要的需要。
福利扎卡特 第一：加强对富人与穷人之间的爱的纽带，因为灵魂是注定要爱他做好。
二：清洁和净化灵魂，使他从吝啬性质，如“古兰经”表明他的话。
“这意味着：从他们的财富，慈善机构，清理和净化他们以施舍”[AT-Tawbah：103]
第三：允许穆斯林有一个温和的性质和需要帮助的人慷慨。
第四名：祝福，补充和更换，使他的话。
“这意味着：你花什么项目，真主将取代他们，他是寄托在尽可能最好的送礼者”萨巴：39]
和的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的圣训的话。
“这意味着：，真主Subhanahu，亚当的儿子阿佤Ta'ala befirman，花（宝），然后我会给你的生活......”
和其他各种福利。
有威胁，谁吝啬他的钱，或无法删除它的人都非常努力。说真主Subhanahu华Ta'ala。
والذينيكنزونالذهبوالفضةولاينفقونهافيسبيلاللهفبشرهمبعذابأليميوميحمىعليهافينارجهنمفتكوىبهاجباههموجنوبهموظهورهمهذاماكنزتملأنفسكمفذوقواماكنتمتكنزون
“哪是指：与谁保持的金银和不要在真主的道路menafkahkannya，然后告诉他们，他们会得到1痛苦的惩罚，黄金和白银当日加热Jahannam地狱，和烧他们的前额，胃和他们（说），他们是你积攒你的东西，所以现在的味道（因为）你保持“[AT-Tawbah：34-35]
任何财产，扎卡特是不能赎回的存款，而雇主将diadzab审判日，圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆表示，他说。
“这意味着：谁的黄金和白银，你不履行财产的权利，为他当审判日的到来奠定了板块都取得火，和她烤在Jahannam地狱它，然后在肚子，都在前额和的回铁与他。每次觉得冷，然后他再次重复了为期一天的事务，50,000多年，直到它被决定的仆人之间，那么他将看到他的方式，是否天堂或下地狱“。
然后先知sallallaahu'alaihi WA称为业主满贯骆驼，牛和山羊，不履行其扎卡特。他报告说，他将与它diadzab复活他的财富在未来的日子。
它已被叙述地道从先知sallallaahu“alaihi的佤萨拉姆，他说。
“意义：是谁给全能的上帝的礼物，和他根本没有履行的复活日他的财富到1蛇男aqra”1白色头，因为在头部的许多毒素，转化他们的天课，（然后）是发泡的两个角口。蛇被磨穿（脖子）在审判的日子。双颚，被笼罩蛇蛇说，“我是你的宝藏，，我simpananmu”。
然后，他读了这首诗：
ولايحسبنالذينيبخلونبماآتاهماللهمنفضلههوخيرالهمبلهوشرلهمسيطوقونمابخلوابهيومالقيامةوللهميراثالسماواتوالأرضواللهبماتعملونخبير
“这意味着：不要让神已经给他们作为他的礼物，认为这是对他们的吝啬好这些珍品帅哥。肯定是坏的，他们的吝啬。财产，他们bakhilkan戴在他的脖子上，后来在审判的日子。属于真主在天堂和地球上的所有事项（即）。真主知道你做了什么“阿里·伊姆兰：180]
下面的瑰宝必须DIZAKATI NISHABNYA 天课是强制性的四个属性类型，即：在地球的谷物和水果，牛，黄金，白银以及商业货品的形式。
第四类，是的某些nishab，这是比是不是强制性的扎卡特。
nishab谷物和水果5 wasaq。一个wasaq是60沙沙“先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。因此，“沙”的先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆nishab的大小，形式日期，葡萄干，小麦，水稻和之类的是300沙，沙先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆，是每1沙“覆盖相当于4中型手如果他忙得不可开交。
nishab牛，骆驼，牛，羊有明确的细分从先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆在可靠的圣训。要了解更多信息，对于那些有兴趣，可以询问它的专业知识。如果不是旨在总结，我们解释了一切必要的，以使其更加有用。
nishab mitsqal银是140个，其中措施迪拉姆沙特阿拉伯是56里亚尔（银）。而黄金是20 mitsqal nishab，其水平在磅（金本位制货币），沙特阿拉伯是阿拉伯11.3 / 7磅。
天课是2.5％的人有金或银已取得nishabnya，双方或其中之一，甚至一年的义务。按照主要的资本和利润并不需要新的较长的长途后作为牲畜的起源和不需要一个新的长途再次，如果是1 nishab。
包括金银纸钱类是人类在目前的就业，并重命名为迪拉姆，第纳尔，美元或其他名称。如果该值已达到nishab金色或银色，甚至一年，那么它必须dizakati。
在类别包括金钱是一个特殊的妇女的首饰，金或银制成的。每年一次，直到nishab甚至必须dizakati，虽然准备使用或借用，根据两个学者意见的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的一般性。
“这意味着：每金或银的雇主不履行扎卡特，当审判的日子很快就会被他火板奠定了......”直到的圣训月底的。
一直有效从先知sallallaahu的“alaihi佤萨拉姆说，他看到一个女人的手，黄金制成的手镯，然后他问，”你必须给扎卡特？“他回答说：”尚未“。他问：
“你觉得当上帝把审判的日子，你与他们的快乐，这是火的两个手镯吗？”。于是，他放弃他们说，'这两种真主和使者“[萨纳德哈桑·阿布·达乌德和安Nsa'i的报告]
已被有效乌姆姆赛莱麦真主也“anha，她穿的黄金首饰，然后他问”安拉的使者，是这个情妇吗？“，”认为应持续dizakati dizakati的事，然后他是不是存款“。和其他圣训，向他传达相同的。
为商业地产，即商品出售，它在今年年底计算，花了2.5％扎卡特seilai要么等于价格，或多或少，根据圣训Samurah。
“意义：先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆吩咐我们准备出售的物品删除我们的慈善机构”艾布达乌德]
在土地类别包括准备兜售副本，建筑，汽车，水库，和其他商品的出售。
建筑物租金。不出售，那么租金扎卡特，即使它已经一年了。而商品本身没有天课，因为它不出售。
同样，私家车和出租车，是不是强制性的dizakati，如果汽车不准备进行交易。车主买它只是穿。如果在雇主或另有有1租汽车，以获取金钱实现nishab的，那么他应该menzakatinya如果他们都已经完成了一年，是否有钱，他正在准备，以使生活，结婚，来购买商品，支付债务，或其他用途;根据一般性syar'i参数表明在这样的情况下，扎卡特义务。
正宗的学术意见，债务不排除在扎卡特，因为前面已经提到。
同样，孤儿和“狂人，必须dizakati，根据学者jumhur，如果他们已经达到了nishabnya，甚至一年。经受托人花与他们的意图，他们的扎卡特在偶数年，基于参数的一般性义务。例如，先知sallallaahu'alaihi华萨拉姆Muadh真主的圣训“暗呼，当它被送往也门的居民。
“这意味着：实实在在的真主对他们采取从他们的丰富和给穷人强制扎卡特”。
神的权利 天课是真主的权利，可以不给的人不值得。不应该有人为自己的利益或拒绝伤害，并没有这么好与慈善机构的财产或丑陋的必然唤醒。但义务后扎卡特的权利，让每一个穆斯林，因为他们应得的，不为任何其他目的的陪同下，无辜和真诚为真主，所以它是不同的家属，并有权获得报酬和修整好。
世卫组织有权获得天课吗？ 真主Subhanahu华Ta'ala解释有关的类是有资格领取天课，在“古兰经”。他说。
إنماالصدقاتللفقراءوالمساكينوالعاملينعليهاوالمؤلفةقلوبهموفيالرقابوالغارمينوفيسبيلاللهوابنالسبيلفريضةمناللهواللهعليمحكيم
“这意味着：它是实实在在的天课，施舍给穷人，穷人，官员，管理员扎卡特，谁劝她的mu'allaf奴隶（排水舷），那些欠，神和人的方式谁是他的方式，作为所需的东西，决心真主，真主是全知的，明智的“[AT-Tawbah：60]
这首诗的最后两个名字的神，全知和Wise作为从真主Subhanahu华Ta'ala的警告，他的仆人，他知道他的仆人，谁在那些有资格获得扎卡特和世卫组织无权接受它。他是明智的，在伊斯兰教和其条文，让他不把除了各得其所什么，但大多数人不知道一些秘密的智慧，使公务员和放心syari'atNya感觉高兴与教训。
安拉是谁寻求一个，他可能给我们陶菲克和穆斯林了解他的宗教，在与他互动，是诚实，争做什么diridhaiNya，保存，并从他的愤怒。当然，他是听，Mahadekat。愿上帝的仆人和使者，穆罕默德和他的家人和他的同伴祈祷和问候转达。
[从书Fatawa AZ-Zakah，问题天课印度尼西亚法特瓦复制的，编译器，穆罕默德·Musnid翻译艾哈迈德Syaikhu，凹陷，Penebit Darul哈克，我斋月1424H打印]
离开天课的威胁
通过 穆斯林神职人员阿布·伊斯梅尔AL-Atsari的
天课是一种宗教义务，这是非常有名的，包括对伊斯兰教的五大支柱之一。因此，包括dharuriyat（某些事情）在伊斯兰教的天课。谁否认的扎卡特义务，他成为一个异教徒和伊斯兰教。除非该人最近皈依伊斯兰教，这样的伊斯兰教terma'afkan法律的无知。或生活在远离学者地区的人民。
上帝威胁对那些离开字扎卡特义务苛刻：
ولايحسبنالذينيبخلونبمآءاتاهماللهمنفضلههوخيرالهمبلهوشرلهمسيطوقونمابخلوابهيومالقيامةوللهميراثالسماواتوالأرضواللهبماتعملونخبير
“，让没有那些的，神已经给他的恩典思想是他们吝啬他们珍品吝啬。其实吝啬对他们不利。Bakhilkan珍惜他们将被戴在脖子上的复活日以后。真主属于所有遗留在天地（现有）和真主知道你做什么“[AAL”古兰经：180]。。
人哈菲兹·伊本·凯西尔，真主的怜悯关于这首诗的解释说：也就是说，没有想过这个倔老头，他珍宝，这将是对他有利。事实上，它会损害（业务）宗教，也可能在（企业）的世界。然后上帝告诉一个地方上的复活日他的财富，他说，“他们bakhilkan财政部将戴在他们的脖子，后来在复活的日子。”[塔夫西尔伊本Kathir，信阿里伊姆兰诗180] 。 关于诗句的意思：“他们bakhilkan财产将被戴在他们的脖子，后来在审判日”在上述描述可靠的圣训。其中，如下：
عنأبيهريرةرضياللهعنهقالقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلممنآتاهاللهمالافلميؤدزكاتهمثللهمالهيومالقيامةشجاعاأقرعلهزبيبتانيطوقهيومالقيامةثميأخذبلهزمتيهيعنيبشدقيهثميقولأنامالكأناكنزكثمتلا（لايحسبنالذينيبخلون）الآية
“从阿布·胡莱勒，他说，”先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说，”凡已被神所定，那么他并没有履行他们的天课，在复活日他的财富作出到1蛇男aqra他'（的水头损失的皮肤由于抬起头，大量的毒素），他的嘴，2角发泡。蛇披（脖子）在复活日。蛇持有[1]与她的嘴，2角，然后蛇说，“我是你的财宝，我是simpananmu”。后来ñ他读，“不要让那些想... Al段采集的。”布哈里1403]
另一个圣训，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说，
ولاصاحبكنزلايفعلفيهحقهإلاجاءكنزهيومالقيامةشجاعاأقرعيتبعهفاتحافاهفإذاأتاهفرمنهفيناديهخذكنزكالذيخبأتهفأناعنهغنيفإذارأىأنلابدمنهسلكيدهفيفيهفيقضمهاقضمالفحل
“这不是该物业业主谁不存入自己的权利他除了的女主人宝将前来为1男蛇aqra”随后打开他的嘴，判断，。如果蛇已来给他，财产所有者是从她的女主人走。然后蛇，叫他，“以珍宝而你HAST simpananmu隐藏！我不需要“因此，当财产所有人看法，认为他可能没有避免他，他把成蛇的嘴他的手。所以，蛇给吃雄性动物它会吃。” [报告由穆斯林，没有。 988]
因此，结束此行的存款资产不兑换扎卡特。业主认为，他们的财产将mengekalkannya或受益于他。但它是一种手段来折磨他。
所以上帝宣讲会在最后一天的人做不十分之一造成的痛苦。他的话，
والذينيكنزونالذهبوالفضةولاينفقونهافيسبيلاللهفبشرهمبعذابأليم，يوميحمىعليهافينارجهنمفتكوىبهاجباههموجنوبهموظهورهمهذاماكنزتملأنفسكمفذوقواماكنتمتكنزون
“谁保持的金银和不要在真主的道路menafkahkannya然后告诉他们，他们会得到1严重的刑罚在黄金和白银的日子。在地狱中加热，并烧毁他们的额头，胃和他们的背上（说）对他们说：“这是你积攒你的东西，所以味道（由于）你保持。”[在Tawbah：34.35]。
神的话语是由先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆用他的话说：
مامنصاحبذهبولافضةلايؤديمنهاحقهاإلاإذاكانيومالقيامةصفحتلهصفائحمننارفأحميعليهافينارجهنمفيكوىبهاجنبهوجبينهوظهرهكلمابردتأعيدتلهفييومكانمقدارهخمسينألفسنةحتىيقضىبينالعبادفيرىسبيلهإماإلىالجنةوإماإلىالنار
“这是不是黄金和白银的业主谁不符合他（即天课），其权利金（银），除非有已被审判的日子（银）在地狱中板，然后在地狱里加热，然后烤他的额头，肚子和背部的所有者每块钢板冷返回（在Jahannam加热）至（惩罚）他们。（这是当天做），1 50万的为期一天的大小，因此它已决定在所有的仆人（处罚）。然后他会（或将被证明）的方式，它可能是天堂，去地狱“的可能性。 [报告由穆斯林，没有。 9887，从阿布·胡莱勒]
事实上，真正的宝藏，是神所赋予人的极大的考验。和男人，当一个属性是丰富的，最不通过这些考试。
全能的真主说，
واعلمواأنمآأموالكموأولادكمفتنةوأناللهعندهأجرعظيم
“知道，你的财产和你的孩子，就像真正的考验，真主是巨大的奖励。” [AL-安法尔：28]。
谢赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼斌纳西尔萨迪由于rahimahullah说：“作为一个仆人测试资产的财物和她的孩子，那么它会采取将履行其职责，而不是空气，渴望爱情的可能性。神鼓吹，只是作为审判的财产和孩子。真主Subhanahu华Ta'ala测试他的仆人。的确和贷款，这将是（真主）已兑换，将退还给他曾借给它。真主实实在在的，有巨大的回报。如果你有合理的和心灵，然后utamakanlah伟大的礼物的乐趣，而不是一个小的，临时的，就会灭亡。因此，一个合理的人会考虑的事项，并优先考虑的情况下，应该采取优先遍地都有权以优先。 [塔夫西尔Taisir Karimir拉赫曼苏拉特人安法尔诗句28]。
其中财产形式的考试，是扎卡特，支付人已有义务支付。不要有人认为丰富的宝藏，将能够救他，如果他不顺从和听话的他在物业管理中的造物主。他说，
ولاتخزنييوميبعثون，يوملاينفعمالولابنون，إلا超过أتىاللهبقلبسليم
“（先知易卜拉欣祈祷:)不要你鄙视我对他们提出的一天，（即）的财产和孩子的男人是无用的，除非用纯洁的心的人神”。 [ASY Syu'ara：87-89]。
所以他的财产被忽视，人的疾苦，他认为他的财富将mengekalkannya。
ويللكلهمزةلمزة，الذيجمعمالاوعدده，يحسبأنمالهأخلده，كلالينبذنفيالحطمة
“祸每诽谤者更多的反对者，收集宝藏再次计数。他认为，他的财富可以mengekalkannya。当然不是！事实上，他真的会到这件断裂抛出”。 [铝Humazah :1-4]
即使财产，也不会帮助一个位。
وأمامنأوتيكتابهبشمالهفيقولياليتنيلمأوتكتابيه，ولمأدرماحسابيه，ياليتهاكانتالقاضية，مآأغنىعنيماليه，هلكعنيسلطانيه，
“至于那些授予他的书（慈善纪录）从他的左边，他说：”O将我的书不会是我（本），我不知道我的推算。哦，死亡可以解决一切，我从来不给好处我的一切。我已经失去了力量“。[AL Haqqah :25-29]。
法不十分之一 如果我们知道有多大的义务的十分之一，那么确实伊斯兰教规定对任何人离开这个扎卡特义务处罚。穆斯林被迫到十分之一，但不履行和不相信扎卡特义务，那么他是从信仰的背道，并成为不信。如果它仍然认为其义务，那么他已经犯了大罪，但不是异教徒。这种说法是已提出上述圣训。谁做的不十分之一的人会被折磨，直到它被复活日的处罚决定，那么他将看到他的方式到天堂或地狱。如果他是一个异教徒，那么肯定不会去天堂。
然后对穆斯林的统治者可以采取武力那些不缴纳天课，他的财产的一半，作为对自己的行为的处罚的财产。先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说，
فيكلسائمةإبلفيأربعينبنتلبونولايفرقإبلعنحسابهامنأعطاهامؤتجراقالابنالعلاءمؤتجرابهافلهأجرهاومنمنعهافإناآخذوهاوشطرمالهعزمةمنعزماتربناعزوجلليسلآلمحمدمنهاشيء
“在每40尾，（扎卡特形式）的放牧骆驼ibnatu labun [2]。不应分开计算骆驼。谁给了它（天课），以寻求奖励，所以他得到了他的奖励。和谁举行了它，然后肯定，我们将采取它和他一半的财产，我们拉布的义务的责任。不合法穆罕默德从他的家庭（扎卡特）的东西。 [由艾布达乌德; Nasai;艾哈迈德; dihasankan报告伊圣训铝Jami'us Sagheer，没有人阿尔巴尼。 4265。]
何时所有的穆斯林认识到，该财产是货物，他们应该使用由雇主提供吗？稍后将交由他！？五月真主Subhanahu华Ta'ala指导我们总是在他的方式之上。
[复制正如圣训杂志VII/1424H/2003M 06/Tahun版。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-761016]
来源：http://almanhaj.or.id/
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