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Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
عنأبيعبداللهجابربنعبداللهالأنصاريرضياللهعنهماأنرجلاسألرسولاللهصلىاللهعليهوسلمفقال：أرأيتإذاصليتالصلواتالمكتوبات，وصمترمضان，وأحللتالحلال，وحرمتالحرام，ولمأزدعلىذلكشيئا，أأدخلالجنة？ قال：«نعم»。 قال：والله，لاأزيدعلىذلكشيئا
从阿布'Abdillah贾比尔·本·Abdillah人安萨里的辐射anhuma，一个人问“先知sallallaahu”，alaihi WA萨拉姆说，“你怎么想的，如果我做了强制性祈祷，禁食斋月，证明合法的，禁止的污秽的，我没加位，我会去天堂呢？“他回答说：”是的。“他说：”以真主发誓，我不会就这样。 “
TAKHRIJ圣训。
这段圣训圣训。 “”第15号“（18）（穆斯林），·艾哈迈德（III/316，348），和阿布Ya'ala的（1936年，2291），阿布Awaanah（I/4-5），和伊本Mandah的基塔UL信仰（第137号）。
Sharh圣训。
有一个人问“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，在这段圣训 - 努曼·伊本·AL-Khuzâ'i的Qauqal辐射暗呼，的同伴们的巴德尔战役后，侯德战役中被杀害了。
1。先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆是一个仁慈的所有世界
安拉派先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆作为人类的怜悯，拯救他们偏离，这将令它们，并带领他们到地狱的一本杂志，将提供指导天堂。到那里的道路是清晰和简单的方式。安拉给予他们的限制和要求ADAB adabnya的。谁承诺和粘着将被传递到天堂，谁穿过线和menyalahinya被丢在地狱里。事实上，这已经成立，并授权安拉是人类能力的极限，因为安拉的意志缓解，不希望麻烦，他的仆人。这是清晰可见的的的指示“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆在这圣训圣训和其他事项。 [1]
2。上不了天堂，带路
贾比尔辐射暗呼讲述了天地宽，准备对那些敬畏真主的人渴望进入天堂的信徒。他来到到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆要求的课程，，为追杀令，并要求有关的慈善机构，把它放在一个非常广泛的天堂，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆他要达到他的目标。
有一个圣训传达出的是上述圣训。传自艾布胡莱勒的辐射暗呼，有一个阿拉伯的贝都因人说，“真主sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的使者啊！指给我看，如果我那么做，我会去天堂的做法。“他回答说，
تعبداللهلاتشركبهشيئا，وتقيمالصلاةالمكتوبة，وتؤديالزكاةالمفروضة，وتصومرمضان
“你崇拜真主，而不是他的东西，强制性祈祷，支付强制性的施舍，和禁食斋月相关联。”
这名男子说，“（安拉）向您发送的真相，我不会做它的所有，他们永远不会减少。当他走后，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，“很高兴看到有人从天上的居民，然后让他看这个人。”[2]
的塔尔哈斌Ubaidullah辐射的暗呼阿拉伯的贝都因人来到到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆状态的头发乱糟糟的，他说，“真主sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的使者啊！告诉我，有什么需要，以祈求全能的神在我身上？“他说，”一个祈祷每天5次，除非你是工作于的disunnahkan之一。“人们说，'告诉我什么是禁食安拉责成在我身上吗？ “他回答说，”禁食斋月，除非你想要做的圣行斋。“人们说，'，宣布天课，我什么安拉责成我吗？”然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆宣讲伊斯兰教义的伊斯兰法“在伊斯兰教。那人说：“（安拉）memuliakanmu实话，我不这样做一个圣训实践，我不减少安拉责成我一点。”，然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，他说：“如果他是正确的（诚实），他会是幸运的。”或者“他说，”如果他是正确的（实话），他会去天堂。“[3]
从阿纳斯·伊本·马利克辐射暗呼，那里是一个阿拉伯的贝都因问的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆，他提到的圣训，以传达相同的顶部和放在里面的东西，”朝圣之旅众议院为那些可以到那里。“那人说， “通过（安拉）谁发送你的真相，我不会做将不减少它。”因此，在先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆说，”如果他是正确的（诚实），不料，他会去天堂的。“[4 ]
的贝都因阿拉伯人是什么意思的是，它不加圣行拜除了强制性的祈祷，天课的义务，禁食，斋月和朝觐的房子。所以，他并不意味着没有做任何的伊斯兰教法，伊斯兰法的上述以外的崇拜和义务。圣训以上不提的态度远离，被禁止的事情，因为提问者问的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆有关行动，把罪魁祸首了天堂。[5]在上述圣训表明，人谁进行了各项义务，并避免任何什么是被禁止的，那么它会去天堂。许多圣训显示，天堂是执行的义务mentauhidkan真主，其中包括：讲述了从阿布扎比达尔辐射暗呼，，先知sallallaahu“alaihi华萨拉姆，他说：
مامنعبدقال：لاإلهإلاالله，ثمماتعلىذلكإلادخلالجنة
“这是不是一个仆人说，的'LA ilaha illallah）和（有没有本尊，正确有权diibadahi，除真主外，他死在这种情况下，除非他进入天堂。”
我（阿布·塔尔辐射暗呼）说，“即使他犯通奸和盗窃吗？”他说，“即使他犯奸淫和偷窃。”他重复它三次，然后在第四次，他说，“虽然阿布·塔尔辐射暗呼没有不喜欢它。”阿布·塔尔辐射暗呼走了出来，说：“，虽然阿布达尔辐射暗呼不喜欢它。”[6]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说，
منشهدأنلاإلهإلااللهوحدهلاشريكله，وأنمحمداعبدهورسوله，وأنعيسىعبداللهورسولهوكلمتهألقاهاإلىمريموروحمنه，وأنالجنةحقوالنارحق;أدخلهاللهالجنةعلىماكانمنالعمل
“谁证明，没有除独一真主，没有对他的合伙人有权神diibadahi正确的，，穆罕默德sallallaahu”alaihi WA萨拉姆是他的奴隶和他的使者，即耶稣是安拉的仆人，进入玛丽他的使者，对他的判决的精神，是真正的天堂，地狱是真实的，那么安拉把它根据他灌输进了天堂。“[7]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说Mu'adh本Jabal的辐射暗呼：
مامنعبديشهدأنلاإلهإلااللهوأنمحمداعبدهورسوله;إلاحرمهاللهعلىالنار
“这是不是一个仆人作证说，有没有神，有权diibadahi正确除真主，和，穆罕默德sallallaahu”alaihi WA萨拉姆是他的奴隶和他的使者，但全能的上帝mengharamkannya在地狱。“[8]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
إناللهقدحرمعلىالنارمنقال：لاإلهإلااللهيبتغيبهاوجهالله
“真的，真主所禁止的地狱，谁的人说，'有没有神妥善除真主外，谁有权diibadahi，”他试图面对全能的上帝给他。“[9]
一些学者说，实际的短语的原因团结从地狱到天堂和保存。但他有一定的条件下，执行各种职务和摆脱的障碍是大罪。[10]
Al哈桑rahimahullah的到AL-Farazdaq的，说：“当然，这句话LA ilaha illallah自己的条件。因此，顺你们的妇女被控通奸保护她的贞洁的。“[11]
据说到Wahb本Munabbih rahimahullah，“是不是有句话叫拉ilaha illallah关键天堂吗？”他回答说，“是的，但没有一个关键，但它有牙齿。如果你跟一个齿锁，那么你将打开，如果不是，它不会为他打开。“[12]
一些学者说的绝对的圣训是有限的，即句子说诚实统一圣战组织（真），真诚的，而不是做不道德的常数[13]。
实际的意义LA ilaha illallah，心脏中心，诚信为本，使她的心脏崇拜独一真主，荣耀他，不愿给他，怕他，爱他，信任他，唯一的信任他，使心不使一个神加以崇拜真主万能的。如果发生这种情况，那么心脏是不是不爱，欲望和意图不希望真主，他的爱人，他的遗嘱。谁喜欢的东西，是服从于他，爱与恨，那么什么是他的主。那么，谁不爱与恨，除了真主，而不是berloyal和敌对除了真主，的确，真主是他全能的主。凡欲望的爱，恨，因此，敌视和平的，因此，这是他的神自己的私欲，像全能的上帝耶和华所说的：
أفرأيتمناتخذإلهههواه
“你见过的人，使他们的欲望，他的神...”[al-Jâtsiyah/45：23]
“哈桑rahimahullah说，”人的问题是一个男人谁不想要任何东西，但服从。“
Qatadah rahimahullah说，“他是人谁想要的东西每次和每次服从的他做它想要的东西。藁和taqwa不能阻止它。“
同样，从事不道德的人谁服从真主的魔鬼，那么他已经成为他的奴隶。正如安拉真理，
ألمأعهدإليكميابنيآدمأنلاتعبدواالشيطانإنهلكمعدومبين
“我不是吩咐你们的，澳儿童的亚当，你不崇拜魔鬼？......”[Yâsîn/36：60]
因此，它清楚地表明，实现的含义拉ilaha illallah是无效的，除非该人在他的心里有没有打算爱是恨安拉。如果是在一个人的心，从他的东西，那么它减少了一神教和多神教是隐藏的。因此，神的道。
ألاتشركوابهشيئا
“没有关联任何与他...”[的AL-An'am / 6:151]
“穆贾希德rahimahullah说，”我的意思是，你不爱我。“[14]
因此，它成为明确的含义的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的话：“谁证明，没有对神diibadahi妥善除真主外，正确的心脏，然后安拉mengharamkannya的在地狱。”去地狱的人说了一句，因为缺乏诚信，说这是不是因为，因为如果句子的发音与诚实（真），心变得干净安拉以外的东西。谁在说啦ilaha的illallah正确，他不会喜欢比他强，除了在他没有希望，没有恐惧除安拉外，除非在神全能者的唯一信任，而不是留给自己的优先次序她他自己和他的欲望。每当前奏除真主外，在他的心里有一个愿望，那是因为至少在诚实地说。[15]
这意思是加强本Jabal的辐射暗呼Mu'adh的圣训，“先知sallallaahu”alaihi华萨拉姆，他说：
منكانآخركلامهلاإلهإلااللهدخلالجنة
“无论是谁最终的话LA ilaha illallah然后他去了天堂。”[16]
因此，差点死了的人应该说的那句“لاإلهإلاالله”的诚意，忏悔，后悔过去的罪孽和解决就不重复了。 [17]这个观点被选为AL-Khaththâbi在他的书，特别是关于认主独一，这是一个很好的事情。
3。始终承担法律责任，并禁止离开基地的胜利
- 努曼斌奥马尔·拉迪Qauqal问，如果他所做的一切，他问在上述圣训，并把它添加到其他的美德，喜欢做灵修圣行或留下makruh disunnahkan，如WARA'的东西dimubahkan，无论是足以能够把它变成一个天堂，是希望和最高理想与俯身和它的前身以及不接触任何折磨和酷刑？先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆舒缓的答案回答他的，他的胸口，他的心快乐，满足的欲望，实现自己的梦想铺路。他回答说：“是的。”
所以，当一个穆斯林做的强制性必修课程的真主全能和ittibâ的“到”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的mengikhlaskan崇拜（统一圣战组织）的基础上，并保持什么是被禁止的，那么他会去天堂，他回答sallallaahu alaihi WA萨拉姆。
4。强制在清真寺祈祷
努曼斌奥马尔·拉迪Qauqal的话：“做强制性的祈祷。”
也就是说，5个强制性祈祷万能的真主责任后，我们在白天和晚上，其实施应该是与方式，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆他sabdakan按照：
صلواكمارأيتمونيأصلي。
“求求你，你看我祈祷。”[18]
必须由聚集在清真寺进行每日五次礼拜。大多数的同伴聚集在清真寺祈祷的必要性，并没有其他人menyelisihinya伴侣。
这种说法也有同感Atha“拉巴斌阿比·哈桑AL-巴斯瑞，AL-Auzâ'i，伊本·Khuzaimah，沙斐仪，布哈里，伊本·Hibban，Zhâhiriyyah，伊斯哈格斌和所有，AHL-UL-圣训Rahawaih和Hanabilah，根据的论点，显示了很多，公司的责任。在这些参数是：
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说，
ليسصلاةأثقلعلىالمنافقينمنالفجروالعشاءولويعلمونمافيهمالأتوهماولوحبوا，ولقدهممتأنأمرالمؤذنفيقيم，ثمأمررجلايؤمالناسثمآخذشعلامننارفأحرقعلىمنلايخرجإلىالصلاةبعد。
“有没有祷告较重的伪君子，比Shubuh祈祷和宵礼”。如果他们知道了，他们会来的奖励中包含的，他们甚至爬行。说真的，我想订购的宣礼员响彻iqâmah然后我订购了一台带领人民，然后我花了光束中火煲（下）的人谁不出来的祈祷（众）。“[19]
这是一个明确的主张必须的，因为在众祈祷的人离开的情况下这可能不是要烧毁mustahab的他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。毫无疑问，如果这样做的FARD祈祷的指示安拉的仆人，所描述的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，所以他有很大的影响力，他的灵魂，净化和清除的一塌糊涂，并鼓励肇事者做美德和防止道德败坏的行为。
安拉说：
إنالصلاةتنهىعنالفحشاءوالمنكر
“......毫无疑问的祈祷约束（行动）可耻的和不公正的”，“Ankabût/29：45]
5。强制性斋月禁食
努曼斌奥马尔·拉迪Qauqal的话：“斋月的斋戒。”
在斋月禁食，包括伊斯兰的支柱，是已知的。安拉说：
ياأيهاالذينآمنواكتبعليكمالصيامكماكتبعلىالذينمنقبلكملعلكمتتقون
“啊，你们谁相信！禁食后，你必须按上述要求那些在你面前，你们应当敬畏真主。“[”古兰经“/ 2:183]
的基础上的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的话：
بنيالإسلامعلىخمس：شهادةأنلاإلهإلااللهوأنمحمدارسولالله，وإقامالصلاة，وإيتاءالزكاة，وحجالبيت，وصومرمضان
“伊斯兰在5 Pekara：（1）有没有神的证明有权diibadahi除真主和穆罕默德sallallaahu”alaihi WA萨拉姆正确，是真主的使者，（2）建立祷告，（3）实行定期慈善机构， （4）朝觐，（5）在斋月的斋戒。“布哈里和穆斯林]
所有的穆斯林都同意，他异教徒从伊斯兰斋月斋戒是伊斯兰教的支柱之一，谁否认。
进行禁食的指示，必须真主，不浪费的目标和流产;，直到禁食落实的仆人的精神mensucikannya，清洁和遗赠虔诚的。[20]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说，
منصامرمضانإيماناواحتساباغفرلهماتقدممنذنبه。
“谁在斋月封斋的基础上的信仰和希望奖励，它会被原谅过去的罪恶。”[21]
6。天课和朝觐
这样做需要的两大支柱，天课，朝觐，是因为保存从地狱去天堂，没有diadzab第一。 - 努曼辐射暗呼都没有提到天课，朝觐，他提到祈祷和禁食。这可能是因为他们没有要求或由于贫困或残疾等义务，因为提问者不会受到影响。或者是因为他们将进入天堂，因为所包含的意义在一般性lafazh：证明合法，禁止非法。过于苛求做所有的强制，因为其中包括清真它是强制性的，离开是不合法的。[22]
7。相信圣地安拉是不相信halalkan
- 努曼本Qauqal辐射暗呼的话：“我证明合法，禁止非法的。”
有学者解释的理由相信，禁止犹太教和伊斯兰教圣地相信keharamannya离他而去。[23]这是足够的，即使他没有做到这一点，因为相信圣地安拉全能或相信halalkan的清真真主博登娃贝特贾拉禁止事业的不忠。[24]
它也可以被理解的是，在参考是理由的合法进。清真菜在这里是指一些没有被禁止的话，他是强制性的，圣训，并允许。因此，意义上的犹太证明做是不合法的，并没有超越什么是允许的，避免的事情，是被禁止的。[25]
关于真主字：
الذينآتيناهمالكتابيتلونهحقتلاوتهأولئكيؤمنونبهومنيكفربهفأولئكهمالخاسرون
“那些人，我们给了书，他们读，他们应该是那些相信他的人。而reneges他的人，他们是谁输的。“[”古兰经“/ 2:121]
许多学者先贤，其中包括伊本·麦斯欧德和伊本·阿巴斯上面的经文解释说，“他们的理由是什么书是合法的，禁止什么禁止，并没有改变从原来的。”[26]
是什么意思，以证明合法，禁止非法是合法的，并避免做的，什么是不合法的。安拉说：
ياأيهاالذينآمنوالاتحرمواطيباتماأحلاللهلكمولاتعتدواإناللهلايحبالمعتدينوكلواممارزقكماللهحلالاطيبا
“啊，你们谁相信！你不准自己什么真主合法的，并没有逾越界限。当然，真主不爱犯法的。而吃真主给你的寄托是清真和良好的...“[AL-梅达/ 5:87-88]
这的诗句是由于一个人谁拒绝吃任何世界的好东西，要清心寡欲的生活苦不堪言。虽然其中一些mengharamkannya反对，这是因为一个誓言，或者是因为它mengharamkannya本身。但是这一切都没有使禁用的食品。他们中间有些人不肯吃的好，而不是因为他的誓言，不是因为mengharamkannya。他们都表示禁止清真菜，这是否意味着拒绝食物，因为它们可能危及自己和远离欲望的syahwatnya。[27]
8.Membolehkan万能的真主所禁止的事情是难以置信
努曼斌奥马尔·拉迪Qauqal的话：“取缔非法”。
伊玛目伊本·萨拉赫rahimahullah说，“在查希尔，你要的话我禁止非法是两件事情：第一，相信keharamannya和第二，也没有证明的禁止是不同的合法的，因为它是足够的，以相信清真。”[28 ]
其中的东西真主责成穆斯林的圣地让他们的相信真主为非法，并没有做到这一点，因为人谁相信什么安拉禁止他dikafirkan，虽然他也负有不可推卸的清真。谁相信禁令，禁止推卸然后他做到了，因为私欲和syahwatnya dikafirkan的，但他不应被认为是邪恶的，但仍然可以视为作为一个穆斯林的真主。
私生子的定义是什么学者，美国UL得到回报的人离开是因为命令和给定的惩罚肇事者。
合理的，禁止安拉全能，全知的造物主的在这个世界上，人类的福利，此后他们的权利。这是不合法的权利之外，他的主的仆人。谁做他已经确立了自己作为一个神人，为他在他Uluhiyyah的主的盟友。[29]
但显然，这圣训表明，这些工作的义务和禁止的东西都停止，他进入了天堂。[30]
9。 Bolehnya离开的事情mustahab（disunnahkan）
努曼斌奥马尔·拉迪Qauqal的话：“我没有添加一个位，我会去天堂呢？”
它的意思：“我并没有添加到执行的义务，以崇拜的圣行。”那的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆回答用，”是的。“这是一个参数的工作责任，证明一个合法，取缔非法和并没有做把一个仆人天堂。
然而，留下的圣训崇拜的人的人已经失去了利益，重大的报酬。同样，圣行拜，为使全能的神的爱。安拉说圣训Qudsi：
ولايزالعبدييتقربإلىبالنوافلحتىأحبه...
“我的仆人并不总是接近我，直到我爱他”圣训“的执行行为的崇拜。”[31]
此外，的圣训崇拜的修补存在的不足在fard的祈祷，举起手，他的主的仆人，并净化自己的灵魂。学者的先贤是最执业精神崇拜的圣行。
不，先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆提醒他的易用性和宽敞的一种形式崇拜的圣行，因为他是一个人谁是新的伊斯兰教。[32]
FAWA-ID圣训
1。要求对科学精神的同伴解释。
2。一个穆斯林的义务是要求有关宗教事务的学者不知道。
3。理想情况下，科学家和教育工作者要注意研究他的人之前，他发表了他的知识的状态，所以他可以给知识，他可以恢复练习。
4。提示好消息，提供方便的部署科学。
5。简单的责任，离开了禁止进入天堂。
6。行善的人去天堂。
7。进入天堂的主要原则是mentauhidkan真主和推卸了。
8。解释的同伴的最高理想是去天堂离地狱，没有太多的财富，儿童和在世界上的位置。
9。这圣训的TariqatShûfiyah驳斥说，这是不崇拜天堂离地狱！
10。一个穆斯林如果只补充自己单独的强制性祈祷，然后有没有责备他，他被禁止去天堂。
11。这样的祷告和禁食是去天堂的原因之一。
12。任何人不得限制或禁止安拉允许的。
13。一个人不能证明什么是被禁止的安拉。
14。一个仆人回避的清真无故syar'i是可耻的，不光彩的。
15。案例圣地禁是安拉在他的书，或通过他的使者的话。证明合法，禁止非法在每一个在任何清真和圣地。
Marâji“
1。铝古兰经-一个和terjemahnya的。
2。伊卜尼卡锡尔塔夫西尔。
3。塔夫西尔塔巴里。
4。布哈里圣训。
5。穆斯林圣训集
6。 Musnad伊玛目艾哈迈德和苏南四书。
7。 Musnad ABI的Awaanah。
8。阿布的AL-Musnad Ya'laMushîli。
9。 Mustadrak·哈基姆。
10。 Sharh穆斯林圣训脑威麟。
11。信仰基塔UL，李伊卜尼Mandah。
12。 Jâmi'ul“Uloom的沃尔玛Hikam，工程，罕百里伊本·拉杰卜。验证码：：SHOAIB，易卜拉欣Arnauth和Bajis。
13。 Qawa'id FAWAID WA宝元Arba'în的Nawawiyyah，，穆罕默德SulthanNâzhim工作。
14。铝瓦菲Arba'în的网络Syarhil Nawawiyyah的，由Dr。穆斯塔法·Bugha和Muhyidin Mustha的。
15。 SyarhulArba'în的Nawawiyyah，由谢赫·穆罕默德·本·萨利赫·AL-欧赛麦尼的。
[复制的圣行版杂志04/Tahun XI/1428/2007M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
三个层次的穆斯林，集团，我们呢？
通过
乌斯塔德穆罕默德·阿西Musthofa
ثمأورثناالكتابالذيناصطفينامنعبادنافمنهمظالملنفسهومنهممقتصدومنهمسابقبالخيراتبإذناللهذلكهوالفضلالكبير
而这其中我们发现你的书，即（铝古兰经）是真相，证实了先前的经文。实在真主是全知的，全看（州），他的仆人。[Fâthir/35：31]
铝古兰经全能的神是真理
真主报告，铝古兰经透露他的使者，就是这个道理。这是因为有一个负责人哈克在。真相之前，如果是仅仅局限于在孤军奋战。所以，你与它感到局促。负载中包含的真理，给人的感觉整个案件，已被证明对他的关注，的问题ilahiyyat（Aqeedah关于安拉），超自然的事项和其他人将是完全的事实。
铝古兰经的理由书和使徒之前。使徒们也鼓吹的到来，铝古兰经。因此，一个人可能不相信这些书，但否认铝古兰经`的一个。因为拒绝的Al-古兰经'的冲突与他的信心在以前的书。铝古兰经的消息的已经体现在书本中。此外，书的描述与中铝古兰经的是什么。
例如，上帝给每个根据他的人的条件。在这种情况下，伊斯兰教法盛行于古代伊斯兰教法是不相关的，除了他们的时代。因此，上帝总是发送的使徒，直到最后关闭，由先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。他sallallaahu alaihi WA萨拉姆与伊斯兰教法有关的规定对每一个时间和地点。这样的摘要说明谢赫作为萨迪的第一首诗歌。[1]
三组的穆斯林
ثمأورثناالكتابالذيناصطفينامنعبادنافمنهمظالملنفسهومنهممقتصدومنهمسابقبالخيراتبإذناللهذلكهوالفضلالكبير
然后通过这本书，我们的臣仆中，我们选择我们，而其中有逼迫自己和其中的人有中，其中有（也）（以较早者为准）一起行动idzin神。这是伟大的青睐。 [Fâthir/35：32]
多么伟大的安拉宣讲已穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆人民赋予他的怜悯和快乐。真主他们，因为他们是与智慧的完美的人，有最优秀的头脑，心是软的，和一个干净的灵魂。[2]具体来说，真主Subhanahu华盛顿Ta'ala存折终极真理和指导（的Al-古兰经`）给他们。圣经也包括人 - 哈克的福音和律法中包含的内容。因此，这两本书是不相关的指导和引导，为人类，因为有terintervensi的人为干预。[3]
真主分类那些谁收到铝古兰经`的分为三类，即穆斯林。第一组被称为“不公平linafsihi。第二类被称为muqtashid。最后一种类型的程度sâbiqun亿海拉特。以下简要说明。
第一组：ظالملنفسه（zhalim linafsihi）。
含义zhalim linafsihi一个长期的穆斯林做taqshîr（扣除慈善）大部分责任，加上与某些侵犯的那些东西，是被禁止的，包括许多的罪的行为。[4]换句话说，那些谁服从全能的上帝，但他也说他犯奸淫了。字符类中包含的字安拉全能如下：[5]
وآخروناعترفوابذنوبهمخلطواعملاصالحاوآخرسيئاعسىاللهأنيتوبعليهمإناللهغفوررحيم
（有）谁忏悔自己的罪过的人，他们混合的混合好工作与其他工作坏。希望上帝接受他们的忏悔。真主确是至赦的，仁慈的。 [的AT-Tawbah / 9：102]。
第二组：المقتصد（AL-muqtashid）。
在长期的人，是服从安拉的那些谁是没有罪的，但不能运行圣行拜接近真主。另外的人一直在努力的命令和避免禁令只。没有更多的比。[6]或在另一种意义上说，这些义务工作，留下的非法行为，通过留下圣训实践的但穿插和执行makruh情况下的人。[7]
第三组：سابقبالخيرات（sâbiqun亿海拉特）。
这个小组的特点是运行的义务安拉和，远离muharramât（禁止）。此外，不可分离的功能，可以从他们是的执行的事迹事迹服从，是不是强制性的让他们得到更接近安拉的意愿。[8]他们是人工作责任，契约行为圣训再次dosad除罪大的和小的。[9]
这是一个有趣的事情，当伊玛目的AL-Qurtubi rahimahullah肯定了许多学者的意见与上述三类的属性。 Sheingga可以作为一个镜子和材料muhasabah（反省）的一个穆斯林在他的日常生活中，无论它是包括在第一组（最低），中间或的最佳位置的态度，词和行动[ 10]
佳诺全能的神的三组
然后，真主解释说，他是全能的承诺Jannatun Na'im编三组，真主并不否认他的诺言。安拉说：
جناتعدنيدخلونهايحلونفيهامنأساورمنذهبولؤلؤاولباسهمفيهاحرير
（对他们来说）天堂的永恒，他们也上了车，他们应点缀其中黄金和珍珠手镯，其中他们的衣服是丝绸。 [Fâthir/35：33]
安拉的承诺是Jannatun Na'iim所有这些群体，第一时间掌握 - 段的顺序 - 由linafsih不公平。这表明，这节经文包括阿嘉âyâtil古兰经`。这经文铝古兰经'一个非常membekaskan的乐观有权势的人。没有一个穆斯林出上述三类。因此，这节经文可以用来为基础的参数严重的罪，肇事者也不是永恒的地狱。由于类的异教徒和他们的回复，特别是已经讨论的段落后Fâthir/35的诗句36-37]。
人阿巴德Hafizhahullah Syaikh'Abdul - 穆赫辛说，上面的经文：“安拉传讲的慷慨和乐于选择谁，他要皈依伊斯兰教，包括三组整体的大小。每个人都已经接受了指导伊斯兰教真主，然后将返回的是Jannah，虽然第一组体验kezhaliman处罚，对自己的承诺采取的行动“。[11]
从人民书，这是非常不同的。他们只是分为两组，即组在慈善muqtashid的，这两个群体，％，大部分的人谁做坏事。安拉说：
منهمأمةمقتصدةوكثيرمنهمساءمايعملون
其中有中产阶层。是什么是什么做的最糟糕。 [AL-马“基地”组织/ 5:66]。
为什么要优先ZHÂLIMUNLINAFSIHI penyebutannya段？
为什么linafsihi在获得任命Jannatun Na'iim的先进阶级的不公平比其他两组（的AL-muqatshid和sâbiqun亿海拉特），但一个人的最低水平，三组有吗？
学者们试图分析的原因。有学者认为，第一组没有绝望，全能的真主的怜悯，和sâbiqun亿khayrat类没有眼花缭乱的欺骗自己的行为。一些学者表示，之所以为优先组zhâlimunlinafsihi，因为天上的居民大多数来自该组。因此，从来没有落入不道德行为的人毕竟是少数。它是基于对安拉的话：
وإنكثيرامنالخلطاءليبغيبعضهمعلىبعضإلاالذينآمنواوعملواالصالحاتوقليلماهم
真正的人谁组织他们最不公平的人，除了那些谁相信和做善事，他们是极少数[Shâd/38：24]
从更广泛的意义上说，伊玛目的AL-Qurtubi rahimahullah描述了其他学者的意见，在这本书的评论。[12]
诗词歌赋的经验教训
1。高穆罕默德的人的荣耀，获得礼品书铝古兰经包含真理和指导福音和律法。
2。安拉的恩典的人的先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的程度
3。穆斯林分为三个层次menjagi慈善机构。
4。凭借竞争中的重要性。
5。比叛教罪的人谁，和推卸没有永恒的地狱。
6。描述天上的乐趣。真主至知
Marâji：
1。 AisarutTafâsîr，艾布伯克尔贾比尔·Jazairi先生，Maktabah“，乌卢姆沃尔玛Hikam，麦地那。
2。巴彦乌拉AdhwaÎdhâhilFI-古兰经亿古兰经，穆罕默德·阿明灰Syinqîthi，Maktabah伊本·Taymiyyah，埃及，H公元1415年至1995年
3。铝雅米李Ahkâmil古兰经（Tafseer AL-Qurtubi），阿布'Abdillah穆罕默德·伊本·艾哈迈德·安萨里AL-Qurtubi，tahqiq：“阿卜杜勒 - 拉扎克人的马赫迪，Darul-Kitâbil的”阿拉比，物质IV，年1422 H - 公元2001年
4。 Jâmi'ul - 巴颜“大”是西港岛线AL-古兰经，阿布·贾法尔穆罕默德·本Jarir的塔巴里，达累斯萨拉姆伊本·哈兹目，无论我，年份1423ħ - 2002 AD
5。极WA感，白细胞介素，最小Kunûzil古兰经阿尼尔 - 卡里姆·阿卜杜勒 - 穆赫辛AL-阿巴德人巴德尔。
6。 Tafsîrul古兰经`退火“Azhîm，AL-哈菲兹·阿布·菲达·伊本·欧麦尔·本·伊斯梅尔卡锡尔AL-Qurasyi的圣训开罗1426H-2005M，Darul。
7。 TaisîrulKarîmir - 拉赫曼，阿卜杜勒 - 拉赫曼斌纳西尔作为萨迪，达累斯萨拉姆基地“穆额尼”，利雅得，埃德。我，钍。 1419 H - 1999 AD
[复制的圣行版杂志08/Tahun XII/1431/2010M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
慈善，在末日来临之前，立即！
通过
乌斯塔德穆罕默德·阿西Musthofa
ياأيهاالذينآمنوالاتلهكمأموالكمولاأولادكمعنذكراللهومنيفعلذلكفأولئكهمالخاسرون
哦，你们谁相信，你不珍惜你的财富和您的孩子使你们记念真主。谁提出这个，那么他们是谁输[al-Munâfiqûn/63：9]
的诗句说明
万能的真主警告的忽视munafiqin dhikrullah的行为的信徒，因为我是繁忙的支付注意，处理事项的财富，享受和发展;好，因为他们的兴奋存在的儿童和繁忙的会议宝宝的[1]的需求。他们只与事务导致他们忽视dhikrullah的。谢赫·阿卜杜勒·穆赫辛al'AbbâdHafizhahullah这里是Dhikrullah都服从安拉[2]。安拉告诉任何人谁被忽视的从dhikrullah为上述原因将体验到真正的损失。这是因为人已经偏离了其背后的创作服从和记忆的目的，他的主（崇拜）[3]。
他们遭受了巨大的损失，被换了长久的乐趣与快感是短暂的，短暂的[4]。
安拉禁止出售后，周五祈祷，祈祷出于同样的原因，因为它会被忽略，在这种情况下，包括在星期五祈祷。安拉说：
ياأيهاالذينآمنواإذانوديللصلاةمنيومالجمعةفاسعواإلىذكراللهوذرواالبيعذلكمخيرلكمإنكنتمتعلمون
啊，你们谁相信，当要求执行的星期五祈祷，然后你们匆忙记住真主，并留下您的交易。哪一个更适合你，如果你知道的人聚礼/ 62:9]
万能的真主赞扬那些谁是不容忽视的奢侈品世界的dhikrullah。安拉说：
فيبيوتأذناللهأنترفعويذكرفيهااسمهيسبحلهفيهابالغدووالآصالرجاللاتلهيهمتجارةولابيععنذكراللهوإقامالصلاةوإيتاءالزكاةيخافونيوماتتقلبفيهالقلوبوالأبصارليجزيهماللهأحسنماعملواويزيدهممنفضلهواللهيرزقمنيشاءبغيرحساب
荣耀真主的清真寺已订购荣耀，叫他的名字，它在早晨和晚上。男子不容忽视的商业，而不是（也）记忆真主的销售，建立了祈祷，并支付天课。他们担心一天（日）心脏和视力摇晃。 （他们做这样的），这样，真主将奖励他们（孩子们）是比他们做了什么，等等，真主添加到他的礼物送给他们。真主给寄托自己的意志，没有限制[al-Nûr/24:36-38]
此外，安拉说：
وأنفقوامنمارزقناكممنقبلأنيأتيأحدكمالموتفيقولربلولاأخرتنيإلىأجلقريبفأصدقوأكنمنالصالحين
而花费一些什么，我们已经给你之前死亡来为任何一个你，和然后他说：“是Rabbku，为什么你没有你暂停（死亡）我不久的未来，这引起我到给慈善机构，和我在那些正义“[al-Munâfiqûn/63：10]
在这节经文中，安拉敦促的的信徒berinfak [5]。万能的真主命令的的信徒分配的一部分，他们的财富服从安拉全能和他menginfakkannya的到来之前的死亡导致的财富，是没有成本的所有者的道路上，。此命令包括强制性infak infak类似的慈善机构，支付kaffarah，支持他的妻子和奴隶，也包括infak infak是mustahab像berinfak的人的利益[6]
任何人都不会觉得财产时，他的呼吸，他最后一个条件，是因为他迷恋上了巨大的痛苦和恐惧正在处理。即使在州医院的时候，富人也没觉得他有丰富的财富。因此，无论将提交呼吸，他最后在恶劣的条件下，救她。无论是用于治疗疾病的赎回。从这个有点明白了的原因“先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆在回答一个伴侣的Afdhal infak的问题时。
艾布胡莱勒的辐射暗呼有一个人来到到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。他问：安拉的使者啊，施舍是最大的收获是什么？“。他回答说：“这是你施舍的时候再次感觉自己很健康的帅哥，mengakhawatirkan不足和充足梦”[HR。布哈里，没有1419和穆斯林没有2382]
万能的真主的话：
وأنفقوامنمارزقناكم
（花一些什么，我们已经给你）谢赫·萨迪rahimahullah表明，全能的真主不负担他的仆人说，麻烦他们的infak。因为他们只是简单地告诉取出的一小部分，他们从安拉的寄托。因为他使他们更容易获得他的寄托。 [7]
他添加了，包括镜子寄托来自他的感激上帝的仆人berinfak。他说：“让他们给感谢谁给了他们（寄托）通过的与需要（穷人）的人分享的一种方式，他们应该赶紧做之前死亡来给他们，就在这时，一个仆人不能够做甚至小[8]虽然蚂蚁种子。
在死亡来临的时候，灵魂充满了遗憾，并希望得到一个死亡辞职，这是不可能的，即使一个时刻施舍和虔诚的慈善机构，将能拯救他们的处罚并获得奖励。然而，需求和期望是没有地点和时间，是不可能改变的。
伊玛目的AL-Qurtubi rahimahullah传达有趣的结论从上面的经文说，“这节经文显示加速支付义务（提交），天课和合法来源的，不应该拖延付款。同样，崇拜的全部责任时，来的时候”[9 。
在信末，安拉说：
ولنيؤخراللهنفساإذاجاءأجلهاواللهخبيربماتعملون
真主是不会，暂停（死亡），当它来时有人死了。真主是知道你做了什么[al-Munâfiqûn/63：11]
这是安拉不会暂停一个人的死亡，，延长死亡年龄。然而，立即采取它。安拉和无所不知的实践中，他的仆人，他包含了所有的，联合国是隐藏的，他有什么。全能的安拉将给予奖励，善良的人会得到回报，他的善良和丑陋的不良行为[10]真主知道最好的奖励。
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Dharuriyyatul印日玛（五需要保护的回族穆斯林）
通过
谢赫·阿里·本哈桑·哈拉比AL-Atsari的
一个dharûriyyâtul印日玛是什么？ Dharûriyyâtul印日玛意义，它涉及到的五个基本要求，应保持穆斯林的。在这个问题上，古兰经和AS-圣训最为关注的。评价下面的讨论与上述标题。我们举办一个演讲谢赫·阿里·宾哈桑人 - 哈拉比人的Atsari Syar'iyyah我Daurah在Ciloto伊玛目布哈里基金会，雅加达，茂物，西爪哇，在2007年2月中举办，并指maqasid人，伊斯兰教的书“啊的”英达伊卜尼Taymiyyah，博士的工作优素福·本·穆罕默德·巴达维，成为谢赫处理这样的daurah
Dharûriyyâtul印日玛目的，其中包括防范（宗教）的喧嚣，生活，血统，智，体，和财产。
1。保持DIN（宗教）。
这是最重要的生活必需品和最高。正如真主Subhanahu华Ta'ala：
وماخلقتالجنوالإنسإلاليعبدون
“我创造精灵和人类，但他们可能会崇拜我。 [Adz-Dzâriyat/51：56]
因此，最终的目标，创造的生物。为了实现这一目标，那么使徒发送和下来的书。他的话。
رسلامبشرينومنذرينلئلايكونللناسعلىاللهحجةبعدالرسل
“（我们发送的）使徒们所承载的，这样的好消息，华纳兄弟公司的人是没有理由后否认神的使徒们的到来。” [NISA / 4：165]。
所以是的话真主Subhanahu华Ta'ala：
ولقدبعثنافيكلأمةرسولاأناعبدوااللهواجتنبواالطاغوت
“我确我们派使者到每个人（呼叫）：”崇拜真主（单），并打开了那邪恶的“。 [An-Nahl/16：36]
以真主保留的DIN（宗教）的伤害，因为嚣是dharuriyat的最大的和最重要的，它也禁止riddah伊斯兰教法（背教者），制裁的变节者和杀害。如Word的“先知sallallaahu”alaihi华盛顿萨拉姆：
منبدلدينهفاقتلوه
“谁改变了他的宗教，然后杀了他”布哈里]
以及话sallallaahu“alaihi WA萨拉姆人。
لايحلدمامرئمسلمإلابإحدىثلاثالنفسبالنفسوالثيبالزانيوالمفارقلدينهالتاركللجماعة
“这是不合法的血液的一个穆斯林（不至被打死，红色。），但其中的三个，因为与灵魂的灵魂，的淫乱的父母杀死乱石，埃德。，背教者放弃自己的宗教和jama'ahnya “布哈里]
这是所有的喧嚣保持。实现可以在几个方面，包括：
（A）。在安拉的信仰，爱他，赞美他，，知道哮喘和自然Allahl。
（B）。保鲜宗教，学习，mendakwahkannya。
（C）。避免和警告，推卸和日亚的。
（D）。抗击叛教者。
（E）。让人联想起对AHL-UL-Bid'ah和异教徒的行动。[1]
2。让您的的SOUL（HIFZHUN-Nafsi）。
保持灵魂还包括dharûriyatulkhamsi，和喧嚣不直，如果没有灵魂执行。如果我们要强制执行喧嚣，意思是，我们必须把灵魂将执行此DIN的。为了维护和美化灵魂，安拉说：
ولكمفيالقصاصحياةياأوليالألبابلعلكمتتقون
“血债血偿（安全）为你的生活，理解的人，你们应当敬畏真主”[“古兰经”/ 2:179]
在这节经文中，安拉使血债血偿保存生命的原因之一，但它是一个死亡血债血偿。为什么呢？ Qisas法律的存在，因为，在罪犯成为威慑力，生命安全。因此，Qisas是建立和平的生活，平静的阴影，并在指导的原因之一。
ولايقتلونالنفسالتيحرماللهإلابالحقولايزنون
“仁慈的上帝的仆人是在自然界中不杀灵魂的，安拉所禁止的（杀），但（原因）是真实的，和不可奸淫”。 [Al-Furqân/25：68]
所谓的人 - 哈克（真理），必须在法律和证据。如果不是，它意味着杀权利。根据古兰经和作为“圣训”，造成不正确的，法律的限制。
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说的灵魂保存：
منتردىمنجبلفقتلنفسهفهوفينارجهنميتردىخالدامخلدافيهاأبدا
“全身心的山，然后他杀死了她（死），那么他将在地狱Jahannam把自己的状态永远”。 [HR伊玛目布哈里]
在这个圣训中，有一个反对有人反驳，他认为：“我对我做任何事情”。像这样的单词的话是错误的，因为在“古兰经”卡里姆·anul上述权利的言论，作为一个指南的信徒，如果有什么不好的事情发生。安拉说。
الذينإذاأصابتهممصيبةقالواإناللهوإناإليهراجعون
“（他们）的不幸降临时，他们说，”英娜lillahi华盛顿茵Ilaihi raji'un。“”古兰经“/ 2：156]
茵lillahi（实际上，我们属于真主）的，我们是属于全能的上帝，不应该这样做对我们任意，不应该伤害menyengaja自己的手，说：“这是我的手，我做任何事情。”此外，说：“这是我的灵魂，我要杀死自己或把自己关山，或喝毒药”，那么这一切不应该的，因为它是一个任意的东西，是不是她的行为。
Ø神的仆人！给你的灵魂，它的创造者和你们的主，一个人ibadahi，即安拉。你不应该他独断专行。
在圣训“谁全身心的山，然后他杀害了她（死），那么他将在地狱Jahannam把自己的状态永远”的经验教训，我们可以采取。全能的上帝时，上帝的意志，是可以原谅的那个人是持久的永远在地狱Jahannam的，而在Ahlu圣训，这是沃尔玛在法律Jama'ah大罪的行动包括在类的罪。正如安拉：
إناللهلايغفرأنيشركبهويغفرمادونذلكلمنيشاء
“实在真主不会原谅的罪推脱，和他原谅所有的罪孽，除了（逃避），对他们来说，他的遗嘱”NISA / 4：48]
自杀，包括在本段的第一部分或第二部分？是自杀，包括推脱，逃避或者下？的答案，包括自杀的罪，推卸下的罪。但在解释的圣训，他保守永远在地狱中。因此，如何回答呢？
学者说，这圣训带来的感觉是谁杀了自己的人，因为他认为这是清真食品，或低估了伊斯兰教法，不仅是不道德的，连大带小。然而，这是违反伊斯兰教法的基本规律，他反对它和menghalalkannya。在这样的条件下，这样做是不道德的罪是罪不忠。
因此，阿布·贾法尔ATH-Thahawi，在书的aqidah他一家知名的，他说：“我们不mengkafirkan AHL-UL-朝拜方向（穆斯林）罪，只要他不认为它是清真的。”
此罪的罪犯，如果考虑清真，然后他就变成一个异教徒，虽然罪小于或少于自杀的。
总之，hifzhun nafs可以采取多种方式，包括：
（A）。在紧急的时候，非常被迫，应采取什么入不敷出，尽管时间，有一些非法的起源。
（B）。的开支，如食品，饮料和服装。
（C）。需要实施Qisas（法律，杀一杀，如果它满足的条件，埃德。）禁止伤害或折磨自己[2]
3。保持的原因（HIFZHUL aqli）。
指保持头脑是科学。
句子的第一个启示，来“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆和触摸耳朵，他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆后的那句话：一句伊克拉”（bacalah!），
علمالإنسانمالميعلم
“（他教的人，他不知道什么”。[Al-Alaq/96：5]
因为阅读是一种方式来获得的科学，但不是唯一的一个，但他是最重要的。
在“古兰经”其他的文本，安拉说，
وقلربزدنيعلما
“（，说：”是的，Rabbku，增加科技对我说“[Thaha/20：114]
然而，这方面的知识，应伴随着行动。不只是被称为科学，但科学谨慎，勿以善，和menjauhan远离不道德的行为，害怕安拉的基础。因此，神古兰经铝梅达诗句91字提及。
إنمايريدالشيطانأنيوقعبينكمالعداوةوالبغضاءفيالخمروالميسرويصدكمعنذكراللهوعنالصلاةفهلأنتممنتهون
“当然，他打算要引起你之间的敌意和仇恨，和赌博，妨碍你的记念真主和祈祷，然后停止你（这样做）。”
饮酒和赌博引起了人们不敢真主的道路，并能消除精神（意识），而人的心灵是需要了解伊斯兰教义的命令和法律。
在这节经文中，安拉一次描述和解释法律syar'i义务，那么作为全能的上帝，如果希望引起男人的注意。万能的真主说，这是指：（阻止你这样做]）。你为什么不阻止的事情，你被禁止从它的无知，养成这样的习惯，khamr和赌博吗？虽然“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：。
كلمسكرخمروكلخمرحرام
“每一个令人陶醉的是khamr，所有的khamr是被禁止的。”
然而，尽管许多工厂的产品，然后撒旦的条款对这类产品，但我们有一个规则，其中包括所有的名字，尽管这个名字是新的，置换，任何令人醺醉khamr，并禁止所有khamr。
和认为，保持了良好的智力，伊斯兰教法禁止，可能会毁了两种有意义的（抽象）等作为赌博，唱歌，看事情是被禁止的，以及的物理khamr，药品和给予制裁这样做。[ 3]
4。饲养的后代（HIFZHUN NASLI）。
在dharûriyyâtul印日玛线的维护和保存在伊斯兰教法，这是保持的后代。安拉说：
ولاتقربواالزناإنهكانفاحشةوساءسبيلا
“你们不要临近私通，通奸是一个十恶不赦的行为。和邪恶的方式“。 [Al-Isrâ/17：32]
被扣留的形式，使人们不断从淫乱的人，伊斯兰教法允许和鼓励一夫多妻制，作为全能的真主提到这个词。
فانكحواماطابلكممنالنساءمثنىوثلاثورباع
“那女人结婚，你喜欢一个女人（另一人）：两个，三个，或四个”[AN-NISA / 4：3]
“先知sallallaahu”alaihiwa萨拉姆说：
يامعشرالشبابمناستطاعمنكمالباءةفليتزوجومنلميستطعفعليهبالصومفإنهلهوجاء
“O年轻男子在你们中间，谁能够结婚，然后让他娶。谁是无法让他不要空腹（割礼）。 ，因为空腹实际上是一个为他治疗。“
的先知sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆说：
لايزنيالزانيحينيزنيوهومؤمن
“奸夫通奸，而他是在一个国家的信仰。”
在大多数的历史解释，连根拔起，她的信心。如果他站通奸，然后再回到她的信仰。所有这些案文保持的后代。
这条线的维护，可以看出，从以下：
（A）。提示的婚礼。
（B）。在婚姻的见证。
（C）。维护和维修的孩子，包括孩子的教育通知义务的义务。
（D）。禁止结婚的奸夫。
（E）。禁止决定THALAQ如果不是出于必要性。
（F）。 Ikhtilath禁止。 [4]
5。使之宝“（HIFZHUL-MALI）。
最后一部分的dharuriyâtul印日玛把守的伊斯兰教法。这是东西是生命的支柱，幸福和快乐，即保持的宝藏。正如安拉：
ولاتؤتواالسفهاءأموالكمالتيجعلاللهلكمقياماوارزقوهمفيهاواكسوهموقولوالهمقولامعروفا
“我不会离开它的人是不完美的智力，财富在您的权力，这是作为茶余饭后的生活真主的人”[-尼沙/ 4：5]
也就是说，人类的生存是建立珍惜。因此，有一个命令发出天课，Sadaqah。慈善是真主的权利。因此，人们应有清醒和发行的财产是干净和纯洁。
“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，：
لعناللهالسارقيسرقالبيضةفتقطعيده
“真主诅咒小偷，偷了一个鸡蛋，他的手切断。”
在伊斯兰教的上帝是明智的，也有禁止的行为tabdzir（废）。真主Subhanahu华Ta'ala说，
ولاتبذرتبذيراإنالمبذرينكانواإخوانالشياطينوكانالشيطانلربهكفورا
“不要浪费你的财富是一种浪费。事实上，这是一个挥霍无度的挥霍无度的兄弟撒旦，撒旦是持不同政见者，他的主“。 [AL-伊斯拉：26-27]
同样，安拉Subhanahu的华盛顿Ta'ala禁止israf（夸张），在他的话语中提到的。
ولاتسرفواإنهلايحبالمسرفين
“不要夸大。真主不爱那些夸张的“的铝An'am / 6：141]
在维持该物业的工具有：
（A）。伊斯兰教要求慈善机构和审判。
（B）。维护人类财富在他们的权力。
（C）。伊斯兰教建议bershadaqah，允许购买和出售的债务。
（D）。伊斯兰教禁止不公平的行为对他人的财产，必须更换。
（E）。该财产的义务，而不是浪费时间。[5]
因此，一些文本，从“古兰经”和“圣训”，其中涉及dharûriyyâtul，印日玛。
5月安拉方便其他穆斯林去了解它，所以添加和坚定信心的喧嚣的真相，真理的宗教。真主最清楚BISH-sowab的
[复制的圣行版杂志04/Tahun XI/1428/2007M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
伊斯兰伊斯兰教法的内容，全部与善良
通过
谢赫·阿里·本哈桑·哈拉比AL-Atsari的
简介
如此美妙的规则提出了伊斯兰教对人类。都充满了生活的各个方面，迹象表明，不仅装载利益，但同时也释放危险的人。比克的罚款，伊斯兰教的内容含有多种营养成分，hyginis或干净的污垢。这是一个非常坚固的棒物质的伊斯兰价值观。本文解释了一些相关的美容内容伊斯兰法律的事情。改编从书“maqasid，伊斯兰教英达伊卜尼泰米叶教长博士。优素福·本·穆罕默德·巴达维，闰NAFA是，约旦，无论我，1421 H /公元2000年这本书成为一本手册，谢赫·阿里·本哈桑·哈拉比AL-Atsari对Syar'iyyah我Daurah组织在Ciloto伊玛目布哈里基金会，雅加达，茂物，西爪哇，在2007年2月中旬。以下是论文写作的Ustadz Ashim·伊本·穆斯塔法增加了一些其他书籍混合。希望有用。 （编辑）。
伊斯兰教义是一个绝对的快乐
不夸张，如果得到证实，作为一个绝对的快乐，因为伊斯兰教的到来密切相关的永恒的幸福。
“Dinul伊斯兰教，真的很高兴原则，这必然导致人生活卡迈勒（完美）。那人是一钱不值的，之前他知道sesembahannya按照与伊斯兰教的指导，在熟悉的宇宙根据的伊斯兰教的指示前，前了解自己和他们的角色的性质和荣耀他的主侧，作为口语的伊斯兰教，已被祝福的神。人类没有任何的价格获得独立的人类同胞的崇拜，敬拜耶和华的一切众生。如果没有上帝赐予的值通过直宗教中，人会活得像动物漫游，从他误入歧途，甚至更多，（如伊斯兰教）与不信真主的答复。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
أرأيتمناتخذإلهههواهأفأنتتكونعليهوكيلاأمتحسبأنأكثرهميسمعونأويعقلونإنهمإلاكالأنعامبلهمأضلسبيلا
“向我解释为神的人谁使他的欲望。然后，你就可以在他的监护人？或者你认为他们中的大多数听到或理解。他们什么都没有，像牛一样，不仅如此，更是误入歧途的路径（牛）“[AL-Furqan：43-44]
如果伊斯兰教是非常重要的，甚至更多的好处比任何人想象的，所以他是真正的礼物的全体会议应引起兴奋。兴奋的情况下，对他的爱戴和祝福神。事实上，真主不喜欢Farihin的（飘柔）。
说真主Subhanahu华Ta'ala。
قلبفضلاللهوبرحمتهفبذلكفليفرحواهوخيرممايجمعون
“（说：”神的恩典和怜悯，让他们欣喜。礼品和他的怜悯是比他们收集好。“）[尤努斯：58]。”[1]
基地'在上面的描述，Sulthanul“乌里玛，伊茨·本·Abdis和萨拉姆rahimahullahu [2]说：”因此，真主Subhanahu华Ta'ala，向他们介绍一切的指导，有利于他们，所以他们做。 （真主）引入任何包含错误和罪恶，所以他们避开他们，向他们传福音，撒旦是他们的敌人，（和），他们是敌视和反对。所以，真主Subhanahu华Ta'ala福利利于世界和以下重点服从他，远离他的淫乱反对“[3]
伊斯兰教学的使命，JALBUL MASHALIH＆DAR'UL MAFASID。
在学者，讨论的主题带来了的伊斯兰使命Rasulullahn，流行的的的长期jalbulmashâlih和dar'ul mafasid。[4]
词的有意义的mashlahah善良的Mashalih复数。伊本·AL-T定义的复数形式字mafâsidmafsadah Manzhur的灰·萨拉赫（善）与的意思是madharrah（危险）的对手。
铝安萨里rahimahullahu暴露它作为一切，消除dharuriyyatulkhams。[5]
感在全球范围，这带来了整个善良和避免损坏。有没有好的人类，但伊斯兰教她的命令和建议。而且也没有邪恶的威胁或危害人类，但已设置警告，并禁止他。
上述使命，所有的先知的使命发送真主Ta'ala。先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
إنهلميكننبيقبليإلاكانحقاعليهأنيدلأمتهعلىخيرمايعلمهلهموينذرهمشرمايعلمهلهم
“责任先知Sesungguhnnya没有在我面前，但他的恩慈是领他的人，他知道，并警告他们”不好的东西，他知道他们报告穆斯林]
从真主Subhanahu WA Ta'ala说的先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆宇宙中的作用
وماأرسلناكإلارحمةللعالمين
“，我们为你送不，但（a）在怜悯的世界”。 〔Al-Anbiya：107]
有时也被称为-KHAIR的语言mashalih人（善），naf'u（利益）和Al-hasanaat（善）。虽然mafâsid，一旦灰，：伊斯兰教syarru（丑陋），ADH-dharru（危险）和AS-sayyi-AT（罪恶）的语言所表达的，[6]。
同样物质的伊斯兰教，这是坐落在两点，即带来的优点和恶习消除。谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶教长rahimahullahu经常重复这句话在他的书。例如，他说：“伊斯兰教法的规则来产生的福利效益和提高，并消除所带来的弊端，并减少”[7]
通过深入研究伊斯兰教法的文本和锐利的pencermatannya其中的秘密，谢赫·伊斯兰rahimahullahu断言这个讨论有关的一些规则。其中以下。
1。使徒们被送到这个世界，造福效益，并完成它，消除邪恶，按数字根据自己的能力[8]。
2。伊斯兰教法的规则有序的情况下，包含纯洁善良或更占优势，和禁止的情况下损害（keburukankeburukan），或更占优势的充电善良。[9]
即使Sulthânul“乌里玛，铝'伊茨·本·Abdis萨拉姆的结论是，伊斯兰教法是在一个点而已，即创建mashaalih的专为宇宙的焦点。他说：“所有的规则伊斯兰教法是mashâlih的。好拒绝邪恶和好。如果你听到真主Subhanahu华Ta'ala说：ياأيهاالذينآمنوا“O这些人谁相信，”（当时）renungilah他的消息后调用。你不会找到，除非善良的上帝，你推荐的，或者说，他禁止她的丑陋，或介于两者之间，鼓励和禁止的berpaduan。神在大多数的法律规定，在他的书中，介绍了一些丑陋避之唯恐不及（解释）mashâlihnya调用，这样做mashâlih“。[10]
这是显而易见的，如何关心人类伊斯兰教，特别是良好的，实现了真正的幸福，在这个世界上和以下的。
“铝”伊茨·本·萨拉姆Abdis rahimahullah断言：“所有的快乐源于伊斯兰教法来了，伴随着被解雇的欲望menyelisihi伊斯兰教邀请过来的所有规则。全能的真主Subhanahu华Ta'ala说：
فمناتبعهدايفلايضلولايشقى
“（然后谁遵循我的指导，他将不走歧途，和他将不得到伤害）”（Thaha/20段123），是到说，他并没有徘徊在世界上和在后世没有伤害到接受的惩罚“[11]
例如，伊斯兰教命令的人相信。因为信仰完全是真正有用的。伊斯兰圣战组织的命令集，其中包含综合效益，虽然需求牺牲的灵魂。然而，圣战本身的利益是非常强大的。不忠的爆发，其影响是在真主的道路死亡的危险性比。
正如真主Subhanahu华Ta'ala禁止的行为fawâhisy（憎恶），无论是看到的和看不见的，禁止罪恶，kezhaliman无真相，推卸对神安拉的名义升的一切谎言。所有这些问题在任何时候，在伊斯兰教法禁止所有的先知。
禁止血，尸体，猪和其他高氯化mafsadah，在khamr和赌博，虽然有对人体没有任何好处，但他的罪所带来的后果是大于的好处是可以实现的。 [12]
因此，它确实是一个致命的错误，如果有人否认的存在mashâlih，Mahasin（美丽的两侧）和maqasid（方向）在伊斯兰教的神是建立在这个世界上的人类和以下。谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶教长的法官这样的人“的人所经历的错误，误导性。已损坏的声明易于理解“。[13]
同样的意见，认为伊斯兰教是在这个世界上仅用于福利，是瘸腿的，伊本·亚述人的概念。[14]
在何种程度上的原因，人们知道善恶？
评估人的能力来检测其他的人都非常不同。真理，好的和坏的判断，如果仅仅基于人类理性的单独的情报，这是非常幼稚的。因为它是相对的，相对的。 Kongkretnya证据，人性化产品的规则经常发生变化和修订，以及与时并进，区分持有人控制。
因此，良好的判断力，不规律的人，别人的反驳。在判断好或坏的对象或行为的结果是错误的。没办法的差异都解决了，但返回的来源是没有争议的状态。也就是说，书和圣训。说真主Subhanahu华Ta'ala。
فإنتنازعتمفيشيءفردوهإلىاللهوالرسولإنكنتمتؤمنونباللهواليومالآخرذلكخيروأحسنتأويلا
“然后，如果你在任何问题上有所不同，然后将其恢复到真主（”古兰经“）和先知（圣行），如果你真的相信真主的最后一天。这是在（有利），在“[尼沙：59] [15]
正如已经解释过，伊斯兰法的方向是建立各种形式的mashlahah。这样一来，没有一个kemashlahatan放弃鉴于伊斯兰教法。真主完善的宗教伊斯兰教的穆斯林，为他们更好地享受。
伊本·盖伊目rahimahullah澄清的事实，安拉已经植入在人的本性，是仍然干净的和合理的，即评估双方的诚信，以做好给别人的能力，“Iffah，的性质的骑士，在高尚的道德，信任，silaturrahmi ，守信用...和评估产生不利影响的行为，是违背自然的。然而，在这种情况下，就像他的热情冷却水，口渴时，以理性和人性的能力，食物美味，感觉饿了，想穿保暖的衣服，冷的时候。最正确的位置，也就是，Sam'u（启示），因为所经历的原因和性质，了解一些问题的性质的模糊性。至于那些谁知道有关它的详细是Rasulullahn sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。 [16]
因此，获得的伊斯兰法律从真主Subhanahu华盛顿Ta'ala的，男性的存在是绝对的。因此，常识，但是复杂的，他是无法伸缩的本质的善良和坏。谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶教长rahimahullah说：“如果没有论文，人的心灵是无法知道的有利方面和危险的世界，并在此后的详细”。 [17]
他补充说：“这是每个人义不容辞的责任，调动技能和能力，以学习带来了”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆和服从他的论文内容。以及如何通过AR-riwayah的（旁白）和摘录naql的（启示）。因为，唯一的原因不能负担得起的。由于光不能看到，除了在光的存在在他的面前。同样，人的心灵有没有权力寻求指导，除了当光束论文发表“[18]
Sulthânul - '乌里玛基地'的Abdis伊茨·本·萨拉姆rahimahullahu也说了同样的声明。他说：“的mashâlih和mafâsid来世的因素是未知的，除非伊斯兰教法。如果还有不明确的：伊斯兰教，即铝基塔布，作为Sunnnah，Ijma“，Qiyas的参数，然后通过搜索的mu'tabar，并istidlâl的一个可靠的”[19]
在这个问题上，也有一个偏差流。谁进行提到的谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶教长，如下。[20]
首先，，它是一个教派Qadariyyah的穆尔太齐赖派，一些的学者Syafi'iyyah和许多圈子里的学者Hanafiyyah。
他们说，，基本指挥或禁止的对象确实是好还是坏，来临之前的规定。评估和不该做的只是推的特点，与他一起，没有造成好或坏的判断。在他们看来，不应该建立或禁止令的指使下，从案件本身所带来的教训。
另一个与来自的流动和Jahmiyyah Jabriyyah Asha'ira的思想。他们望去，命令不包含任何神奇的力量，无论是从命令本身或它的影响。真主没有创建任何类型的基础上的智慧。神的旨意是谁决定什么是在那里出现的两个类似的事情，没有特殊因素之一，并决心。善或恶根据他们的看法，而不是自然的一部分，收敛对象。善良和邪恶，因为没有判断好还是坏伊斯兰教法。显式或隐式的，有没有善或恶的元素与对象关联的。反过来，后果他们的意见，然后真主Subhanahu华Ta'ala可下令强制令的，虽然无形资产叛教邪恶或不道德的行为。同样，禁止任何情况下，尽管一神论，公平或正义的问题。
两种观点正好相反方向的伊斯兰法律，它提供了更大的利益的宇宙。这种看法也menyelisihi的先知和下一代的同伴随后他们忠实地。
在他们看来，分为三种变化所产生的经验教训。
这些行动包含的利益或mafsadah的元素，虽然伊斯兰教义并没有提及它。例如，它是已知的，它包含的诚实和kezhaliman的原因mafsadah的利益。两件事情，是在哈桑（好）或qabîh（坏的），它可以被消化的思想和伊斯兰教法的范畴。不是先前连接到它的属性，这些属性的基础上的。但是，这并不能自动导致行为人应在此后接受处罚，如果伊斯兰教法并没有设置一个。这是极端错误的假设善恶通过的原因，可以采取单独之中。他们说，他们的行为会受到惩罚的人，是坏的，即使神没有差遣的使者谁解释他们的丑陋。很明显，这是相反的诗句的理解：
وماكنامعذبينحتىنبعثرسولا
“我们不会mengadzab之前我们发送的使徒”[Al-Isra/17：15]
رسلامبشرينومنذرينلئلايكونللناسعلىاللهحجةبعدالرسل
“（我们发送的）使徒们所承载的，这样的好消息，华纳兄弟公司的人是没有理由否认上帝在未来的使徒。真主是万能的，明智的“[AN-NISA / 4：165]。
方式二：看哪法庭下令施加的限制，获得的对象有利，因为伊斯兰教法的性质，由于被邪恶的禁令订购或弄脏。例如，khamr（白酒，饮酒），这在以前是没有的圣地，然后是规定mengharamkannya，所以khamr变成商品khabîtsah（邪恶的）。
类型三：这是一个福音的命令，而不是一个严重的好处。是作为一个测试的仆人，是一个虔诚的人或相反却违反这些规则的方向。作为经验丰富的哈利勒下令杀死他的儿子，以实玛利。
第三种形式是一个模糊的，不能被消化的穆尔太齐赖派。他们的看法，善良与邪恶，不存在的东西，与大自然融为一体，没有伊斯兰教法的规定除外。虽然组近视Asha'ira，所有的伊斯兰教义的规则仅作为imtihân（测试），所有的行为没有任何影响，无论是在指定的伊斯兰教禁止和命令，设置后。的经验教训制定的伊斯兰教，他们从来没有注意到，无论是在命令或禁止。作为智者，多数学者，他们定义了三种类型，这是正确的意见和情报显示灵魂。[21]
所以，的的伊本Taymiyyah的见证的基础上，原因和性质，确定好事还是坏事有时会自给自足，但非常有限。此外，常识的好和坏的情况下，不影响企业的响应，此后，奖励，惩罚的形式，只要是没有证据证明该套一起来的。[22]
该视图伊本·Taymiyyah是在perkaraperkara相关的文化和经验。处理与崇拜，如祈祷，天房人，真正的原因不说的。[23]
伊本·盖伊目rahimahullahu还坚持说：语句来确定这个问题，这方面的善和恶，有时包含在一个特定的行动，但神并没有这样做的回报，因此menghukumi但一旦证明派遣使者。这些问题得不到解决的组穆尔太齐赖派的[24]。
总之，伊斯兰教法从来没有排除利益的任何事情，就算是神升有完善伊斯兰教的宗教提高享受的穆斯林。但是，如果头脑相信由伊斯兰教法没有定义任何好处的情况下，它是不分开的两种可能性。首先，事实伊斯兰教法已示出，但还没有出现过由人类。或实际的情况是没有的好处，但相信通过共同的利益。因为mashlahah称，是纯的或占主导地位的利益。 [25]
截止
总体而言，伊斯兰教包含一个好处。伊本·盖伊目rahimahullahu说：“如果你是打算智慧的直的宗教，教义的伊斯兰教哈尼夫和进行的先知穆罕默德sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，完美不能转达了通过表达，想象力，甚至想象的美和电源学者认为的教义无法启动的他，即使他们团结最挑剔的智力的帮助。但好穆斯林，再完美的知识分子有重大的承认知道它的美丽和美德。事实上，从来就没有在这个世界更完美，更高贵，大其的教义。如果安拉没有把证据的真相，它是足够的，伊斯兰教法作为提示，来证明“。[26]
因此，人类真正需要的伊斯兰教法，因为它包含了所有的主要好处是，的护理mashâlih男子在世界和后世，和手段，以达到安全和幸福。神在他的书中解释，他伊斯兰教是shirâthulMustaqim的（直路），直和真正的方法。任何人都，一贯将被保存。而那些转身离开，它会灭亡“[27]
因此，为表示谢赫·阿卜杜勒 - 拉扎克人，“阿巴德Asbabul Ziyadatul，伊曼华盛顿Nuqshanihi [28]（第36页），即反映了双方的美的伊斯兰教和的消息，伊斯兰包括各种命令，禁令，规则的内容，法律，道德和伦理，伊斯兰教，并提高其信徒的信仰的人，其中一个关键因素是主要的吸引力。 Wallahul muwaffiq。
[复制的圣行版杂志04/Tahun XI/1428/2007M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
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了解伊斯兰教法的目的
通过
谢赫·阿里·本哈桑·哈拉比AL-Atsari的
介绍
该文件被删除，谢赫·阿里·本哈桑·哈拉比AL-Atsari的“组织Syar'iyyah我Daurah的在Ciloto，伊玛目布哈里基金会，雅加达，茂物，西爪哇，在2007年2月中旬从材料中提取。此外，摘要和总结演讲哈桑·谢赫·阿里·本上的重要性理解的伊斯兰教法制定的目的（maqashid伊斯兰教法），也被称为他的抓地力daurah的书maqasid人，伊斯兰教英达伊卜尼Taymiyyah的书，医生的工作。优素福·本·穆罕默德·巴达维，闰NAFA是，约旦事我年1421 AH /公元2000年，字幕Ahammiyyah maqashid灰伊斯兰教法Nisbati律穆斯林斌基地'阿迪，和几个其他来源。
本文论述了每一个穆斯林的重要性，虽然是外行，了解伊斯兰教法的目的。特别是，如果他是一个传教士。摘要Ustadz阿赫马斯Asifuddin法伊兹。作者只注重总结问题又来了免费的语言和简洁的伊斯兰教义的目的地，更容易被理解。
据谢赫·阿里·本哈桑，也是作者的书maqasid人，伊斯兰教的英达伊卜尼泰米叶教长它是用来作为一个处理他daurah是，其实那里是一些学者都认为，它是不是有用理解的目的伊斯兰教法，除学者专家伊智提哈德只。他说，当然，这是一个谬论。
经讨论后，请仔细听。 （社论）
MUQADIMAH
的事项是对人类生活的迫切和必要的引物（dharuriyat），重要的目的，但不是主要的（hajîyat），以及支持事项（tahsinîyat/kamâlîyat）的三个基础科学的灰伊斯兰教法maqashid （伊斯兰教法的目标和宗旨）。维修的Pekara dharuriyat，hajîyat和tahsinîyat/kamâlîyat的事项，是伊斯兰教的真主Subhanahu华Ta'ala制定的目标和目的的。已古兰经和圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。
因此，在总结谢赫·阿里·本哈桑·哈拉比在Ciloto Daurah Syar'iyah，茂物，西爪哇描述。在daurah，他所描述的情况下dharuriyat维护，hajîyat和tahsinîyat，相关的科学maqashid灰伊斯兰教法。在他的简要描述被引用作为muqadimah这里，是有关的维护的hajîyat情况下（情况下并不需要很基本，但很重要）。
他说：
的维护的hajîyat的情况下，它是建立在原则提供缓解和消除的困难。 ATH-塔希尔·本·亚述之一，学者mu'ashirin（现在的年龄）第一次写的maqasid（tujuan-tujuan/maksud-maksud）伊斯兰教法，如果他是一个穆贾迪德（改革）在科学maqashid syari事项“啊写科学期满后，说：”研究表明，伊斯兰教教法的易用性和松动是一个伊斯兰教法的目的“。
的便捷性和松弛，是伊斯兰教法的目的，该命令中包含主的阿拉明。但是，这并不意味着我们了解bolehnya，容易和适度宽松的刮他的胡子，握手与妇女或混杂之间的男性和女性谁不马赫拉姆，例如，争辩，“重要的清洁的心”。不！我们将继续解释这样做的目的是不松散，易于操作等违反。
对于所有这些误解包括talbis（呼出）撒旦的模糊认识。这是被诅咒的恶魔的陷阱。正如真主Subhanahu华Ta'ala：
إنالشيطانلكمعدوفاتخذوهعدواإنمايدعوحزبهليكونوامنأصحابالسعير
撒旦是一个彻头彻尾的敌人给你，所以它的敌人（亩），为实实在在的恶魔邀请唯一的政党，所以他们会被同伴的火在燃烧。 [Fathir/35：6]
真主Subhanahu华Ta'ala也说：
ولاتتبعواخطواتالشيطان
你遵循的撒旦的步骤。当然，他是你的敌人。 [/铝“古兰经”2:208]。
撒旦的步骤，开始从这些一般原则。这是，是现在的最广泛渗透一些聪明和骄傲的研究教法的步骤，谁爱和鄙视的人有利于事务作出它很容易在代表maqasid伊斯兰教，代表伊斯兰教法的精神，在“方便的名称没有困难“。
这些条款实际上是来自“古兰经”和“圣训”的文本。因此，这些条款不应该被用来摧毁的“古兰经”和“圣训”的文本。
例如，字的真主Subhanahu华Ta'ala：，
لايكلفاللهنفساإلاوسعها
真主不负担一个人，而是根据他的能力。 [/铝“古兰经”2:286]
很多人不理解这一段。因此认为，如果他们感到沉重，执行命令，这样的命令，以大胡子，然后他们离开的借口款以上。事实上，在上段的说教的真主Subhanahu华Ta'ala的，真主不负担的订单超出了他们的能力，他的仆人。也就是说，所有的神伊斯兰教法的规定，是无法超越的能力，他的仆人。只有沉重的hambalah认为一些伊斯兰教的欲望，而事实上，他们能够这样做。
因此，它是非常重要的穆斯林了解的目的，全能的真主伊斯兰教法的通过。
穆斯林目标建立伊斯兰教法的重要性认识不足
的重要性理解一般穆斯林伊斯兰教法的目的，被认为是在以下的一些点。
首先在了解伊斯兰教，伊斯兰教伊斯兰教法的制定的目标，它是完美的，完整的，有益的和非常berfaidah，将是能够增加信仰的穆斯林他的主Tabaraka华盛顿Ta'ala的，将能加强“Aqidah伊斯兰净刺入他的心脏。所以，在这之后，具有一致性在宗教和syari'atnya的。
稳定性，当然，会生出高的承诺，因此，穆斯林将认真落实伊斯兰教的教义与真理。这将增加伊斯兰教的爱，增加了他的决心举行的宗教，并提高kekokohannya直线路径的上帝，真主和“圣训”的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆书的基础上。
二：aakan可以提供的弹性和强度在自己一个穆斯林面对ghazwul fikri（洗脑/攻击的想法，）和进攻性，这在很大程度上是对穆斯林从四面八方庸常的aqidah的。
反过来，一个穆斯林会也成为能够抵御一个品种的其他教义，渗透和破坏的各种电流的思想，谁的凶手是一直躲在背后的虚假口号和虚假宣传，它的目的是给的印象，伊斯兰教是野蛮的，恐怖的宗教，以伊斯兰的名义更极端宗教与谎言中。还可连接各种怀疑和叛教伊斯兰教，给人一种假的图片的人谁不明白的意图，和普通人在他们的研究还不够成熟。
这种欺骗不会被看到的人谁不明白伊斯兰的性质。但是，如果有人没有先了解伊斯兰的性质，不明白背后伊斯兰教的崇高目标，然后当他能理解它，然后他会是一个谁也确定怀疑的渗透到心脏的阻力。于是，他成了精神强而有力的宗教知识的能力，他们拥有一个坚强的人。
就目前而言，它可能是值得怀疑涂抹许多穆斯林，伊斯兰教是一个恐怖的宗教。为什么呢？因为他们说：“看，那是由芙兰！众和，因此做什么！”
而答案很简单：说芙兰，或众，所以它是一面镜子，而不是真正的伊斯兰教的穆斯林jama'ahnya镜。但是，他们的穆斯林只是其中的一部分。这些团体并不意味着众可以肯定的真理。这可能是众众仅在一侧的伊斯兰教教义，并留下了大量的另一面。它可能只是一个片面的理解伊斯兰教的教义，而真正的理解恰恰相反方面difahaminya它。
这样，谁还能理解这些问题的正确的，但对于那些谁了解真正的伊斯兰教法制定的目标和意图？
第三：当然，一个穆斯林的责任，是与伊斯兰教法的意志相一致。然而，人们的伊斯兰教法是盲目的意图和目的，他不会明白什么是伊斯兰教的意愿。人谁不明白的意志伊斯兰教法，岂不是能够使他的意志与伊斯兰法律的意志。
一个真正的穆斯林，整个的目的，并会按照他的意志和确定的目标和伊斯兰教法，后续感性的激情，意见和一厢情愿的想法的人是空的。但所有这一切的意志，诫命，并禁止伊斯兰教法。
谁知道，这些目标有的法规ketatapan伊斯兰教法律是肯定的，应当作出自己的约束和符合伊斯兰教法的目标永远是对的。于是，他并没有试图逃避或规避明知或背离伊斯兰教法的规定，直接或间接的，因为他知道它背后存在着很大的危险，只有神知道的毁灭和罪恶。不要试图调整自己的目标适当的目标伊斯兰教的人，那么他将被卡住的习惯走出来，运行和避免负担伊斯兰教和令人费解的是摆脱她。沃尔玛“Iyadzu Billah的。
在此需要了解每一个穆斯林的伊斯兰教法制定的目标和意图。
第四：由于实现真正的崇拜向真主Subhanahu华盛顿Ta'ala的。
实现崇拜安拉明确的主要目的是创造了精灵和人类。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
وماخلقتالجنوالإنسإلاليعبدون
而且我还没有创建的精灵和人崇拜我。 [Adz-Dzariyat/51：56]。
在这方面，铝'，伊茨·伊本·阿卜杜勒·萨拉姆在他的著作“Qawâ'idulAhkam”说：
写这本书的目的，（Qawâ'idulAhkam）是：
1。解释maslahat受益者（美德），是在对上帝的顺服，问题mu'amalah和礼貌，让人们切实努力实现服从服从。
2。说明的后果的偏差，，使认真寻求真主的仆人否认这些偏差。
3。解释maslahat受益者谁是崇拜，让神的人总是准备实施。
4。介绍一些的受益者谁需要优先于其他受益人的。
5。解释mafsadat（糟糕的情况下伤害）必须从其他mafsadat diakhirkan的，
6。解释一下什么是参与的能力，人类的努力，什么是不包括的能力，人类的努力。
伊斯兰教，都是受益者，无论是抵挡伤害，这是好的。
如果你听到上帝的呼召
ياأيهاالذينآمنوا
（O你们谁相信！），然后记下订单后，将交付。你不会得到它，但良好的，我们鼓励你去得到它，或丑陋，你这样做是被禁止的，或相结合的建议，并限制。真主在他的书中解释了几部法律有关的命令的形式的损害，避免破坏它的事项。并解释一些的美好命令的形式有关的法律，，善良来的。 [1]
伴的号召真主Subhanahu华Ta'ala：
ياأيهاالذينآمنوا
（O你们谁相信！），有atsar的“阿卜杜拉·本·麦斯，叙述了由伊玛目Ž在Syu'abul信仰Baihaqi，也讲述了神父，另一种信仰。
伊本·麦斯拉迪“暗呼说：”如果你听到真主Subhanahu华Ta'ala说
ياأيهاالذينآمنوا
（O你们谁相信！），那么这个词神的保护您的耳朵。事实上，它是一个命令，那您将被要求这样做或限制，禁止“。[2]
因此，一些的伊斯兰教目标，需要理解的最穆斯林。在一般性的穆斯林，包括的传道人menda'wahkan（电话），以便返回所有的人“阿拉明的主。不要求一个传教的专家学者伊智提哈德，因为科学有水平。但有一个传教士的要求，他并没有科学的宗教一无所知。
因此，一个人的穆斯林，他的认识和理解，这使得它有能力和专业知识，宣讲ilallah，那么这个人将获得重量，他的理解，他的思想，他的视野和他的力量，如果他理解的目标伊斯兰教法。一位传教士在中间的大海，他的说教。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
ومنأحسنقولاممندعاإلىاللهوعملصالحاوقالإننيمنالمسلمين
谁比鼓吹他的话给神，行善，并说：“我在你们中间谁提交”[Fushshilat/41：33]
真主说：
قلهذهسبيليأدعوإلىاللهعلىبصيرة
说：“这是我的方式（我的信仰），我和那些人跟着我的邀请（你），真主由bashirah（科学/有形证据）...”[Yusuf/12：108]
经文说：“根据bashirah明确的认识”，不说“的基础上无知”，这意味着bashirah /清除对宗教的科学的真主Subhanahu华Ta'ala在。 Bashirah在“古兰经”和圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。
因此，下面的传播者是：
第五：一个传道人必须披露的伊斯兰教法制定的宗旨和目标的人群，都与命令或禁止，是否包含在古兰经和圣训内。
我们的目标是，越来越多的理解真主的博登华盛顿Jallaepada人的宗教，并鼓励他们，无论是普通百姓和某些人，使越来越多的兴奋和热情履行职责这个伊斯兰教法。执行他的命令，并在他的左边的禁令。
例如，在解释人的优点和重要性的祈祷，然后传教士应指定祈祷有一个目的，甚至有很多用途，除了祈祷，这是强制性的基本目的。此外，祈祷会能防止肇事者的欲望不断berterus事迹的超越。 ，作为真主Subhanahu华Ta'ala曾经说过：
إنالصلاةتنهىعنالفحشاءوالمنكر
事实上祈祷会阻止它可耻的和不公正的行为。 [Al-Ankabut/29：45]。
有人祷告的时候，别人也祈祷。但第一次提交的违规行为和混乱在他的祈祷，而稳定和坚固。当然，两者之间的不一样的。
不要到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的一些同伴，他们问：O安拉的使者，在夜间祈祷的实实在在的芙兰，但如果是早上的时候他偷了。“
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
إنكانكماتقولونفستنهاهصلاته
“如果这是真的像你说的话（他做到了），那么它最终会阻碍祷告（偷窃）”
在这本书中包含这圣训是真实的，以及解释的弱点，两圣训著名的男性，往往传达给老百姓和特殊的人没有知识，没有指导的基础，没有真主的书。两个弱的的圣训说是在想什么的话，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆如下：
منلمتنههصلاتهمنالفحشاءوالمنكرفلاصلاةله
“他的祷告可以防止可耻的和不公正的行为，那么有没有为他祈祷”
这是圣训bathil。他们再打电话另一个圣训lafazh：
منلمتنههصلاتهمنالفحشاءوالمنكرفلميزددمناللهإلابعدا
“谁也不能阻止他从他的祈祷perbuaan可耻的，不公正的，那么它不会添加任何东西，但渐渐远离神。”
这显然是违背了可靠的圣训。
如果一个传道人ilallah来解释人的祷告的美德，和祷告的时候是一个祈祷所需要的，而崇拜将被要求帮助人成为致力于和欲望和控制的事项禁止的，可耻的和不公正的，那么是不是它这是因为最强大，最稳定的方法介绍给这项服务的人群的崇高目标？因此，他们接受了这个服务的满意度，berdasakan的认识和理解。不仅授予的祈祷，崇拜单纯的传统。
解释背后的祷告的重要目标，例如，人们会祈祷，不但减轻负担。因此，祈祷，有人甚至认为，而当它被实现为分开的负担，沉重的负荷。
比较祈祷Nabiyyul伊斯兰教，先知穆罕默德sallallaahu“alaihi华萨拉姆，他说比拉尔：
يابلال，أقمالصلاة！ أرحنابها
Ø比拉尔，qamatilah祈祷，祈祷，我们感觉很舒服！
同时，一些穆斯林的真人秀节目，他们会感到舒服时，你已经完成了祈祷，仿佛尽管沉重的负担。虽然“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆和他的同伴甚至感到舒适与祈祷。由于“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆和他的同伴高贵克认识的重要性，目标，利益，地位，影响力和祷告的结果。虽然一些穆斯林，如果他们只是停留在一个图片lahiriyah的祈祷，不是实质。停在外面，没有进入内部。我们祈求上帝来拯救我们。
同样，在解释的奉献，而在其他的（在这个问题上，谢赫·阿里·哈桑介绍的例子广泛，但在这里，我们说，调整）。
因此，了解伊斯兰教法的法律，而不了解它的目标是一个巨大的缺点。因此，了解伊斯兰教法的目标所要求的任何人，无论奠定人，神职人员和传教士或mujtahid的。
此外，了解伊斯兰教目标的重要性，有时会显得越来越多的传播者，理解和制定优先说教ilallah。同时，了解的优先次序需要深入了解和研究。当先知斌Jabal的Mu'adh发送到也门，他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆建议：
إنكتقدمعلىقوممنأهلالكتاب，فليكنأولماتدعوهمإليهأنيوحدواالله。 متفقعليه。
看哪，你必归于一人的书，然后让您先da'wahkan他们是，他们mentauhidkan神。 [Muttafaq'alaih] [3]
因此，神的问题mentauhidkan的最伟大，最崇高的位置。他是最高的优先级。一个传教士ilallah的人宣讲时，他必须要注意什么错误通常是由人类，那么什么是最重要的治疗开始。因此，戴应注意的对象的说教，并提供最适当的补救措施。他将无法提供最适当的补救，除非他能理解的目标伊斯兰教。会误诊致命的。
从前，有一个男人来到伊本·Jawzi rahimahullah的，那么这个人就问他：“Ø伊玛目，更重要的是，美化或宽恕？”
考虑伊玛目伊本·AL-Jawzi的回答是：“衣服脏了需要肥皂或香水？”
当然，需要肥皂。因此，如果这个人是一个正义和宗教的专家，肯定是比较主流的尊崇他。但是，如果这个人是一个人，是不是有很多的祷告了很多罪，宽恕是当然，更重要的是他。但如何能够区分细节问题，这样，如果他不理解的目标和不理解的伊斯兰教义的重要优先事项呢？
在传教的重点将不被理解，，除非了解目标伊斯兰教。所以他必须理解优先级的伊斯兰教法制定的目的的理解。有一个重要的情况，但也有更重要的事情。
把情况是一个重要的情况下，更重要的是一个重要案例。不过，一个不能做到这一点，除非他能理解的目标伊斯兰教法。因此，最终，他会明白的优先级规模适当的根据伊斯兰教法。
这里有什么看！是剥削maqashid伊斯兰教法（伊斯兰教法的目标）的谎言，而不是真理的缘故。还有一些人喜欢谈论伊斯兰教义的目标不正确的。
他们说：“了解的优先次序包括maqasid伊斯兰教”。这当然是一个可以接受的声明。的先知sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆发送Mu'adh也门命令他把团结的使命。但他们没有说，就是这样。他们说：“了解的优先次序包括maqasid伊斯兰教法。为我们做的最优先的是要建立伊斯兰统治，建立一个伊斯兰国家”。
介绍真实的，但边缘是丑陋的。他们怎么能说是要建立一个伊斯兰政府的主要优先事项，但它不是在传教历史的“先知sallallaahu”alaihi华萨拉姆和历史的旅伴？即使是历史的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆表示，主要任务是坚持上帝，上帝mentauhidkan'ubudiyah（崇拜）。崩溃的mushrikeen和穆斯林的胜利，那么这是上帝赐予的礼物，穆斯林认识到“只有上帝的崇拜，而不是推卸和bid'ah。
因此，在总结几件事情的重要性了解伊斯兰教法的目标，每个穆斯林，被送到谢赫·阿里·本哈桑·哈拉比AL-Atsari Hafizhahullah。然后，它是时间的穆斯林尝试到住了任何责任或任何限制，由神，后面这一切的目的，是崇拜的神与激情，乐趣和正确地完成，按照指导的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。 Wallahul Muwaffiq。
[复制的圣行版杂志04/Tahun XI/1428/2007M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
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