“诚然，我们有一个幸运的夜晚。”[AD-DU-成吉思汗：3]
通过
博士纳西尔斌Abdirrahman斌穆罕默德AL-Juda'i的
企业荣誉的夜Laylat人Qadr它的名字命名为
学者们不同意رحمهماللهngenai这个问题，如下：
首先，上晚上其实Laylat AL-Qadr的，神套（AT-taqdiir）所有的好运气，死亡和对未来一年的所有事件的死亡，以及天使记录这一切。
第二，意见指出，荣耀（人，Qadr），荣誉和大气是在夜晚的启示（开始）造成人的古兰经，或晚上，天使坠落下来或祝福，恩典和这maghfirah荣耀晚上。
第三，后认为，人谁把今晚将得到AL-Qadr（荣耀）是伟大的，她从来没有收到。这一夜，将增加它的荣耀在真主Subhanahu华Ta'ala眼前。
还有其他的意见。 [1]
laylat AL-Qadr的祝福和其首要
laylat AL-Qadr是最重要的夜晚。今晚很荣幸由上帝比其他晚。所以，这是一个充满祝福的夜晚，就如神曾说Jalla WA'阿拉：
إناأنزلناهفيليلةمباركة
“诚然，我们有一个幸运的夜晚。”[AD-DU-成吉思汗：3]
伊玛目Qurtubi rahimahullah的说，“真主的特点与祝福，今天晚上他透露，他的仆人的各种祝福，善良和奖励在这个光荣的夜晚。”[2]
所以，Laylat的人Qadr是祝福，包含了各种伟大的美德和不少好东西。其中如下：
第一：在这一崇高的前夕，解释所有病例的智慧。实实在在的，全能的真主告诉我们说这个问题：
فيهايفرقكلأمرحكيم
“来形容当晚智慧的事务。”AD-杜汉：4]
这个词的含义是yufashshal yufraqu（描述，指定）。和这个词的含义是AL-muhkam的hakiim（确切的，精确和完美的）。
伊本·阿巴斯说，：真主anhuma书上Laylat AL-Qadr一切发生在今年提前出发的朝觐的好，坏，运气好的话，死亡的母亲。 [3]
第二：谁在这个光荣的夜晚工作的慈善将成倍增加，并打开对Laylat AL-Qadr的人的罪赦。安拉说tabaaraka在信Ta'aalaa WA AL-Qadr的：
وماأدراكماليلةالقدرليلةالقدرخيرمنألفشهر
“你知道什么权力之夜？夜的力量是优于系列BU个月“[AL-Qadr：2-3]
exegete的（专家解读）国家“，其含义是好事（做）人，Qadr Laylat在一个月（做）Laylat AL-Qadr的，是一千多行善。这是一个伟大的礼物，他的仆人，以及真正的祝福伟大的，这一光荣的夜晚国有真主的恩典。“
先知sallallaahu alaihi华sallambersabda的叙述布哈里和穆斯林圣训从阿布·胡莱勒真主暗呼：
منقامليلةالقدرإيماناواحتساباغفرلهماتقدممنذنبه。
“谁创办的Laylat人Qadr通过信心和预期回报（真主），肯定他的罪孽赦免。”[4]
说可以实现qaama（设立）在上面的圣训祈祷的形式，dhikr，祈祷，读的古兰经，善和其他形式。
第三：AL-古兰经对Laylat AL-Qadr的下降。
其中的美德和的祝福Laylat人Qadr，AL-古兰经人卡里姆，其中有人类和指导，为他们在世界和来世的幸福，已经在这个夜晚派生。
阿拉华Ta'ala tabaaraka说：
حموالكتابالمبينإناأنزلناهفيليلةمباركة
“哈MIM。经书（AL-古兰经）进行了解释。诚然，我们有一个幸运的夜晚......“[AD-杜汉：1-3]
他说：
إناأنزلناهفيليلةالقدر
“诚然，我们已经（AL-古兰经）的荣耀的夜晚。”[AL-Qadr：1]
说，诗歌的意图是在人的古兰经-1以及（从进入天空牢哈马哈富兹Baitul“Izzah，压抑Laylat人，Qadr然后逐渐降低的先知sallallaahu，”alaihi佤萨拉姆首次下降。虽然其他意见说，上面的诗句是AL-古兰经对Laylat秋季开始发生AL-Qadr的。[5] Wallaahu最清楚。
第四：另一个Laylat AL-Qadr的祝福，秋天的天使在这个辉煌的夜晚。
真主Ta'ala在AL-Qadr的信说：
تنزلالملائكةوالروحفيهابإذنربهممنكل
“当晚，天使瀑布天使和天使加百列与他的主管理权限的所有事务”[AL-Qadr：4]
在评论这首诗，伊本·凯西尔，真主的怜悯在他的评论状态的书，“天使许多人在这个夜晚下跌，Laylat AL-Qadr的，因为这许多祝福。天使的祝福和恩典倒下，当他们在目前的时候，当AL-古兰经背诵，他们环绕的纪念集会，甚至在其他时间，他们奠定自己的翅膀科学起诉作为向检察官的知识尊重的态度。 [6]根据字的“战争ruuh”的的评论员jumhur意味着是Alaihissallam加布里埃尔。这意味着，天使加百列了一起。和加布里埃尔专门提到自己的荣誉和颂扬他们。 [7]
第五：Laylat AL-Qadr的是一个幸福的夜晚。善良，完全没有在它的邪恶。
真主Subhanahu华Ta'ala说：
سلامهيحتىمطلعالفجر
“那天晚上（满），有点好，直到天亮。”[AL-Qadr 5]
和平的方面的含义提到的是，这不会发生在晚上出现的一种疾病，并没有什么魔鬼被释放的问题。另一个表示认为，和平的意思是好的，祝福。 [8]所以当时的那个晚上，有只善良，没有美丑，直到天亮，。另一种意见认为，并表示这样做的目的是天使祈祷打开这个清真寺（清真寺AHL-UL）在Laylat AL-Qadr得救。
wallaahu知道最好。
这里有一些祝福和美德是非常真实和惊人的，这个辉煌的夜晚。
人的Qadr laylat时发生？
jumhur学者同意，Laylat AL-Qadr的只有在斋月期间。
基于的真主Subhanahu华Ta'ala的字：
شهررمضانالذيأنزلفيهالقرآن
“一个月的斋月，一个月（开始），古兰经的...”铝“古兰经”：185]
他的话：
إناأنزلناهفيليلةالقدر
“诚然，我们已经（AL-古兰经）的荣耀的夜晚。”[AL-Qadr：1]
但他们在不同的测定keberapakah斋月的夜晚。神职人员Jumhur（多数）举行（AR-raajih的）强烈的意见，即在斋月的最后十天，更具体的奇数晚。
这种说法的论据是，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆下令，真主anhum的同伴在慈善更积极。
已叙述布哈里“阿伊莎在Shahihnya rahimahullah从先知anhuma的真主sallallaahu，alaihi佤萨拉姆说：
تحرواليلةالقدرفيالوترمنالعشرالأواخرمنرمضان。
“（数字）奇数的最后10天斋月寻求Laylat AL-Qadr的。”[9]
一旦他的注意力先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆斋月的最后10天，他beri'tikaf，将在崇拜他的夜晚。
和规则关于秋天的Laylat AL-Qadr的时间，有学者之间的许多意见。但最强的时间Laylat AL-Qadr的迹象是，在一个阳光明媚的早晨的太阳升起。
-wallaahu威严laylat AL-Qadr的隐藏这从人类知识的智慧，知道在整个斋月夜间最好证明，这名男子是认真希望得到它，奖励获得了更大的。
伊本·Jauzi rahimahullah说：“智慧Laylat人，Qadr保密，以免公务员的诚意，在他的努力，以达到keutama真的发生最佳，因为它隐藏倍（智慧）上周五授予...... [10]等。
那么，已经成为穆斯林必须要找到（10-钢笔昨晚）的时间所以它真的Laylat人，Qadr权，然后关闭荣誉和崇拜，并谦虚自己神祷告，灵修，并寻求宽恕，并强调崇拜安萨尔逊尼敬拜神，使他们得到真主的乐趣至高至仁和奖励，奖励非常。
[复制Tabaruk Anwaa'uhu华Ahkaamuhu，在印度尼西亚实践标题的书，时间是得天独厚，作者博士纳西尔斌，新闻出版AL-Juda'i的Abdirrahman斌穆罕默德·伊本Kathir]
吃的祝福Sahur
通过
博士纳西尔斌Abdirrahman斌穆罕默德AL-Juda'i的
定义
（السحور），1东西用来bersahur食物或饮料的形式，并与mendhammahkan [1]，即马斯达尔（这个词的起源）和也等动词看memfathahkan。[2]
伊本·Athir说，“更是由menfathahkan叙述，有些人认为：”事实是，因为menfathahkan didhummahkan是食品，祝福，奖励，并响应行动，而不是食物。“[3]
时间
名为Sahur，为开展在Sahur出来，而作为-Sahir是，前Shubuh晚上结束，应该说，他的夜晚最终第三是直到天亮，[4]的意图是，饭菜有人谁是上升快结束黎明。
安拉Subhanahu华Ta'ala：
وكلواواشربواحتىيتبينلكمالخيطالأبيضمنالخيطالأسودمنالفجر
“......吃，喝，直到白线是明确从黑线[5]的曙光......”铝“古兰经”：187]
松纳mengakhirkan Sahur的曙光，如果不是担心，历史的人，布哈里和穆斯林阿纳斯真主扎伊德斌哈里斯暗呼真主暗呼，他说：“。我们的先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆bersahur然后我们设置了一个祈祷：“我说：”两者之间的“，他说：”五十诗“[6]
AL-Baghawi伊玛目说：“的学者建议mengakhirkan的黎明餐。”[7]
法律
黎明法律mustahab（松纳）人谁快因为先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说：
“تسحروا！فإنفيالسحوربركة。”
“Bersahurlah你，因为有一个在bersahur祝福。”[8]
他和另一叙事sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说：
“فصلمابينصيامناوصيامأهلالكتاب，أكلةالسحر。”
“我们禁食之间的区别，他的快速，吃Sahur ahlul书。”[9]
因此，喂养方式有menyelisihi ahlul Sahur书。
伊玛目脑威安说，“也就是说，分离器，我们禁食之间的差异是与他们的快速吃饭，因为他们不bersahur我们感到鼓舞，以bersahur。”[10]
吃Sahur可能至少人吃的东西，无论是食物或饮料。 [11]
至高无上的黎明和KEBERKAHANNYA
“alaihi佤萨拉姆从先知sallallaahu叙述，他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆说：
“تسحروا！فإنفيالسحوربركة。”
“Bersahurlah，因为它有Sahur用餐的祝福。”[12]
从人的叙述“暗呼Irbadh·本·Sariyah [13]，他说：”我已经听到先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆致电有人吃Sahur他说：
“هلمإلىالغداءالمبارك。”
“来这里吃的食物，是得天独厚的。”[14]
sahur餐世界的祝福和来世，伊玛目1，脑威说：解释rahimahullah Sahur祝福时，载Sahur很清楚的餐'的祝福，因为他是支撑为1快速和兴奋为他和获得使空腹严重性，因为她的困难的愿望。的人谁bersahur“它说：”当然，它包含醒来，当时热爱和恳求，其中一次是坠落天使，祈祷的时间，并寻求宽恕，接纳，和它的可能性采取五毒“和祈祷，或持有继续为dhikr，恳求，祷告或准备为黎明祈祷，直到日出清醒。“[15]
真理，包括所有的祝福和其他东西的好处Sahur，时间和此后，吃Sahur包括食品和饮料，而动词是التسحر的。
的书发，讫Baari，伊本·Hajjar说：“（意见）最好的是，说了一顿Sahur的祝福可以将在许多方面取得，即是遵循的圣训和的AHL-UL违反了书，虔诚向真主Subhanahu华Ta'ala服务，增加的慈善精神和防止饥饿引起的不良举止，对慈善事业的人，当时的要求或获得共同与他吃，使dhikr，有时祈祷被授予祈祷，修复打算禁食那些谁melalaikannya睡觉前，伊本·Daqiqil“EED [16]说，”这祝福也可以适用于以下事情作为执法圣训，将奖励和增加圣训（已完成），所以可以适用于这个世界上的事情，如身体强度，也使得它更容易没有任何危险，他没有禁食快。“[17]
之间的耦合吃Sahur真主和他的使者的美德，将bershalawat人谁吃Sahur，不否认这是一个伟大的美德。
阿布说AL-Khudri的真主暗呼叙述从先知sallallaahu“alaihi的佤萨拉姆，他说：
“السحورأكلهبركة，فلاتدعوهولوأنيجرعأحدكمجرعة超过ماء，فإناللهوملائكتهيصلونعلىالمتسحرين。”
“吃是一件幸事Sahur，你不离开它，即使只是喝一口水，因为真主Subhanahu Ta'ala华和他的使者为谁bersahur bershalawat。”[18]
因此，它被理解为一个穆斯林，跟随他在这个问题上的行动先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆，获得可持续性kahannya和他的美德和世界的利益和今后的。
[复制Tabaruk Anwaa'uhu华Ahkaamuhu，在印度尼西亚实践标题的书，时间是得天独厚，作者博士纳西尔斌，新闻出版AL-Juda'i的Abdirrahman斌穆罕默德·伊本Kathir]
拉马丹月充满祝福
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博士纳西尔斌Abdirrahman斌穆罕默德AL-Juda'i的
斋月负债
真主Subhanahu华Ta'ala说：
ياأيهاالذينآمنواكتبعليكمالصيامكماكتبعلىالذينمنقبلكملعلكمتتقون
“你们谁相信，禁食后，你的义务，规定那些在你面前，你们可能怕他”人“古兰经”：183]
他说：
فمنشهدمنكمالشهرفليصمه
“你们中间谁是他住的地方在国家的一个月，他打算在一个月快。”古兰经“：185]
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
بنيالإسلامعلىخمسين...
“伊斯兰教是建立在五（联合）。”
然后，他在其他事情sallallaahu alaihi佤萨拉姆说，在斋月。穆斯林在斋月的必要性也已同意。
然而，有不同的意见（基本）的名字命名这个月的斋月（偏差）。 1意见说明（从有意义的，被压抑的角度），被称为斋月，因为turmadhu（ترمض）fiihidz Dzunuub（这一个月烧人的罪）和الرمضاءشدةالحر（AR-ramdhaa“的含义红，热）。[1]其他代表团认为，所谓的斋月，因为阿拉伯人转移古老的语言几个月的名字时，他们呼吁那些个现实的基础和条件时所发生的时代。然后由这个月的机会下降，正是这个斋月的名称叫，炎热的天气。 [2]
祝福一个月的斋月和其首要
斋月有许多祝福，美德和其他月份所不拥有的特权。
第一个祝福，是斋月的的原因terampuninya罪和消除各种错误的。
阿布·胡莱赖真主暗呼，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆在圣训灰Shahihain所载，他说：
منصامرمضانإيماناواحتساباغفرلهماتقدممنذنبه。
“谁禁食斋月，因为信心和期待奖赏（真主Subhanahu华Ta'ala），无疑会原谅他的罪过是过去。”[3]
和穆斯林，从阿布·胡莱勒Shahiih暗呼对真主sallallaahu“alaihi佤萨拉姆的使者说，
الصلواتالخمسوالجمعةإلىالجمعةورمضانإلىرمضانمكفراتلمابينهنإذااجتنبتالكبائر。
“强制性五个时间祈祷，星期五祈祷在下周五，斋月至斋月未来取消在这一时期之间所犯的罪，如果dijauhkannya的罪恶。”[4]
第二个祝福，本月有千余个，即晚Laylat AL-Qadr的一个晚上。但是这件事在下一章将具体和分开处理。
第三的祝福，还有许多其他解释的非常祝福这一个月，其中在阿布·胡莱赖真主暗呼的圣训灰Shahihain的说的美德和keistimeaan的圣训，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说，
إذاجاءرمضانفتحتأبوابالجنةوغلقتأبوابالناروصفدتالشياطين。
“当斋月来天堂的门打开了，地狱之门被关闭，魔鬼魔鬼串连起来。”[5]
虽然美国宇航局我和伊玛目艾哈迈德的历史，也有补充：“它已经到了斋月，充满祝福的月份”[6]
第四个祝福，在这个月的祝福穆斯林能够达到许多美德和禁食，是世俗的，此后，其中的好处：
答：俗世的美德，美德
第一：虔诚。
真主Subhanahu华Ta'ala说：
ياأيهاالذينآمنواكتبعليكمالصيامكماكتبعلىالذينمنقبلكملعلكمتتقون
“啊，你们谁相信，禁食后，你必须在你面前的，这样你就可以成为虔诚的规定。”铝“古兰经”：183]
先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆也说：“阿布·胡莱勒真主暗呼圣训在书AL-Shahiihain的，叙述：
والصيامجنةوإذاكانيومصومأحدكمفلايرفثولايصخبفإنسابهأحدأوقاتلهفليقلإنيامرؤصائم。
“禁食是一个盾，如果有一天你在空腹状态，那么他不应该说脏和呼喊。如果有人批评和mencacinya，他应该说，“当然，我空腹。”[7]
的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话：“禁食是一个盾牌”，这意味着空腹保持在审判日地狱真主的肇事者，在他的世界里生活的激情和孟凯尔空腹。 [8]的先知sallallaahu的'alaihi佤萨拉姆也指导空腹的人离开的脏话和肮脏，坏事，留下愤怒的情绪。和快速球员的高尚品格，将帮助他实现这个虔诚的程度。这气质是值得称赞的。
二：加倍Pahala。
根据圣训在圣训阿布·胡莱勒Shahiihain anhhu真主的书：灰上市
قالاللهعزوجل：كلعملابنآدملهإلاالصيامفإنهليوأناأجزيبه...
“真主Subhanahu华Ta'ala说：”任何慈善机构，亚当是他的，除了禁食，。对我来说真正的快速。我会奖励......“”
在伊玛目穆斯林的历史：
كلعملابنآدميضاعفالحسنةعشرأمثالهاإلىسبعمائةضعفقالاللهعزوجلإلاالصومفإنهليوأناأجزيبهيدعشهوتهوطعامهمنأجلي。
“任何慈善机构，亚当将成倍增加。一个好乘以成十七百倍。然后安拉全能说，“除了禁食。真正的快，对于我和我是一个人，给予奖励。人们吃快餐和单独为我的缘故，离开的欲望。“[9]
伊玛目1，脑威，真主怜悯说，“上帝的全能，其中规定的Word，”而我是谁给的报酬，“是”伟大的神和他的丰富奖励孩子真正的人民的礼物真正的解释时说高贵大方，他独自一人承担的回报，表明如何应对他已经奉献的水平和丰富的礼物，他给了。“[10]
第三：口臭事实上，封斋的人更好是真主Ta'ala的比麝香油的香味。
由于在阿布·胡莱赖真主暗呼圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话：
والذينفسمحمدبيدهلخلوففمالصائمأطيبعنداللهمنريحالمسك。
“耶和华是穆罕默德（）的灵魂在他的手，真的口臭更香，与真主禁食比麝香油的香味。”
AL-khaluuf意味着改变空腹口臭。但原来良好的真主Subhanahu华Ta'ala的视线，甚至喜欢他。这说明的情况如何了真主Ta'ala的巨大希望。的程度，一些被视为厌恶，憎恨人类和神侧面转向是优先考虑的事情。因为它是建立在空腹的联合执行，这是对上帝的顺服。
第四，空腹人的幸福
由于在阿布·胡莱赖真主暗呼圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话：
للصائمفرحتانيفرحهماإذاأفطرفرحوإذالقيربهفرحبصومه。
“对于禁食的人，有两个幸福，快乐，在他的休息时间，是与他的快速高兴，当他遇见他的主。”[11]
第五名：谁快与他们通过名为AR-Rayyaan的一个特殊的门进入到天堂的特权。
证据的圣训从先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆SAHL斌萨阿德暗呼真主，他说：
إنفيالجنةبابايقاللهالريانيدخلمنهالصائمونيومالقيامةلايدخلمنهأحدغيرهم。“
“在天堂实实在在的，有一门叫做AR-Rayyaan的。对那些快将进入天堂像门复活的日子。任何人，但那些被允许通过该门（去天堂）。“[12]
2。空腹优势特色教育和社会
第一：让自己要有耐心，面对困难和灾害。
因此，这个月称为一个月的耐心（灰shabri syahru）。灰shabru（耐心）的本义是AL-habsu（路边，克制）。因此，有克制（欲望）喂养和部分（欲望）美食在空腹或禁欲。 [13]这将加强谁禁食的人的愿望。
二：发展道德。
从先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的叙述，他说：
منلميدعقولالزوروالعملبهفليسلهĞحاجةفيأنيدعطعامهوشرابه。
“谁不放弃虚假的言论和事迹，那么，上帝并不需要（快速），即使他离开的饮食和饮水。”[14]
空腹的本质是berpuasanya在寻找的东西是圣地，beruasanya听证会，听取被禁止的事情双眼，从禁食话的谎言，卑鄙，像做一些圣地berpuasanya全身。教育是每一个人的禁食对穷人和富人之间的相似性的仪式，是一种有需要的人士和贫困。
3。健康的好处
第一：释放体内积累脂肪，尤其是在人住豪宅，谁往往是疾病的根源时，一些脂肪继续增长。
这种病的肥胖是一种疾病。因此，饥饿是最好的方式来解决肥胖。
第二条：扔掉身体的杂质，毒素积累，伤害身体和体液。易于在动脉和静脉血流保持关闭。
三：空腹具有积极的作用，其中对许多疾病，胃溃疡，血压高，压力或抑郁。 [15]因此，空腹有一个惊人的保持健康的积极影响。此外，空腹进行正确，并在时代的最重要的（Afdhal）根据“伊斯兰教的。如禁食某些身体机能的需要，建议由伊本·盖伊目在书中rahimahullah，在Thibbun Nabawi。 [16]在西方世界的医生已经注意到禁食各种型号的药物治疗的有效手段之一。他们大多表示，“实实在在无济于事饥饿药物治疗有优势，多次使用的药物。 [17]其他的医生说，“事实上，斋戒月可以消除各种杂质的身体仍然一年。 [18]这是最明显的禁食，并barakahnya世界和以下的好处，空腹已真主要求在今年的穆斯林一个月。他是斋月是祝福。
第五个祝福，在这一个月做了好事的美德的大小，数量和动机真主alaihi佤萨拉姆刺激穆斯林的使者，执行在这一个月的好事。其中善行如下：
第一：Qiyaamul Lail的
从阿布·胡莱赖真主暗呼，他说，“先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆给他的同伴没有告诉他们用武力建立拜功Ramadhaan（斋月夜间祈祷）的动机。于是，他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说：
منقامرمضانإيماناواحتساباغفرلهماتقدممنذنبه。
那些在斋月建立经常祈祷之夜的信念和希望的奖励（真主），肯定他的罪被赦免了过去。“
再经过先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆虽然死了，服务继续。并继续在哈里发艾布伯克尔AL-西迪克开始哈里发欧麦尔·本·哈塔卜真主暗呼。 [19]先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆从来没有与真主anhum他的朋友Tarawih，然后他离开由于害怕穆斯林认为它是强制性的祷告。然后欧麦尔阿尔滨哈塔卜主动，人们聚集在清真寺祈祷Tarawih。 [20]和alhamdulillaah，仪式（syi'ar）的，因为它仍然一直持续到今天。先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆十分重视，并活跃在崇拜和祈祷斋月十昨晚（AL-'asyrul awaakhir）。
عنعائشةرضياللهعنهاقالتكانرسولاللهصلىاللهعليهوسلمإذادخلالعشرأحياالليلوأيقظأهلهوشدالمئزر。
“A'ishah anhuma真主从”说，“信使真主sallallaahu”alaihi佤萨拉姆，进入了十个天（后者的斋月）时，他转身的夜晚，唤醒他的家人和收紧织物。'“[21] [22]
二：灰Sadaqah。
伊玛目布哈里和穆斯林从伊本'的问题“nahuma阿巴斯真主叙述，他说：
كانالنبيصلىاللهعليهوسلمودالناسبالخيروكانأجودمايكونفيرمضانحينيلقاهجبريلفإذالقيهجبريلكانأجودبالخيرمنالريحالمرسلة。
：“先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆是最有利于自己的慷慨。又一次，当他在斋月更慷慨加布里埃尔会见时。所以，当加布里埃尔会见了他，这时候他sallallaahu alaihi佤萨拉姆是更为慷慨的风，打击善良。“
从这个圣训教训是乘祝福斋月这个月推荐的慈善和施舍，更是这样。
第三：Tilaawah人古兰经aanil贾巴尔。
重现tilaawah圣训，古兰经-（AL-古兰经）在斋月读。在本古兰经透露。先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆总是重复读AL-古兰经hapalannya她与加布里埃尔，在每一个斋月。正如伊本·阿巴斯anhuma真主的圣训。在圣训说：
وكانجبريليلقاهكلليلةفيرمضانحتىينسلخيعرضعليهالنبيصلىاللهعليهوسلمالقرآن。
“加布里埃尔会见了在斋月期间，每天晚上躺在。当先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆演示读书人的古兰经背诵她的加布里埃尔。“[23]
Salafush anhum重现萨利赫·布哈里真主的读数，在他的祈祷和在其他场合。 [24]
第四名：铝坐静。
坐静是在清真寺的沉默，在的顺序taqarrub（接近）崇拜真主Ta'ala的。先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆空气i'tikaf最后的10天斋月。阿伊莎在圣训“Radhiyallahua anhuma提到：
أنالنبيصلىاللهعليهوسلمكانيعتكفالعشرالأواخرمنرمضانحتىتوفاهاللهثماعتكفأزواجهمنبعده。
“，先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆空气i'tikaf斋月的最后10天，（这种做法继续做压抑），直到真主mewafatkannya。然后他的妻子在他死后i'tikaf继续她的慈善事业。“[25]
毫无疑问，这将有助于肇事者，集中i'tikaf敬拜神和bertaqarrub Jalla WA'阿拉。更何况，有时它是荣耀，如斋月斋月的最后10天。
第五名：铝副朝
这表明开展的美德，在斋月期间副朝是先知sallallaahu的话“alaihi佤萨拉姆的定理告诉安萨尔女人不能开展与先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆朝圣：
فإذاجاءرمضانفاعتمريفإنعمرةفيهتعدلحجة。
“当斋月来，然后laksanakanlah”副朝你在斋月副朝相当于价值的哈吉。“
在另一份报告中说：“（'。在斋月副朝）可以代替或取代与我麦加朝觐”[26]这是，，奖励价值“umrahnya安萨尔妇女以相等的空气，朝觐奖励的价值，而不是”副朝可以取代强制性朝觐的法律地位，所以，它可以中止法律是强制性的朝觐，情况并非如此。 [27]
第六祝福，这祝福，斋月的祝福是很多珍贵的南本月初发生的大事件。事实上，在这祝福的月份发生了许多重要的事件，最惊人的，非常有利于人类的事件是古兰经AL-AL-卡里姆下降的事件。
正如真主Ta'ala：
شهررمضانالذيأنزلفيهالقرآنهدىللناسوبيناتمنالهدىوالفرقان
“斋月，月月在下降（开始）1人类和线索的解释指导和的差异（的权利和虚假之间）......人的古兰经-1”[铝，古兰经：185]
同时，之间的利益，其他的惊人事件如下：
首先，巴德尔Kubra，被命名为yaumul Furqaan（一天微分）战役。
那一天上帝分离区分真理和baatil的的。所以，当它是，少数人相信以上组，在部队和物资的数量上远远优于异教徒的胜利。这起事件发生在第二年Hijriyyah的。
第二，Futuh麦加
实实在在的，真主给信徒Futuh此祝福（征服）一个大忙。人们蜂拥进入伊斯兰教，然后成为一个Daarul伊斯兰教的麦加（伊斯兰国家），在此之前成为拜偶像推卸的中心。这起事件发生的第八个年头啊。
第三，战争在今年584 H。Hiththin
十字军在这场战役中一败涂地。萨拉赫丁AL-Ayubi和赢得的伟大胜利，然后还原穆斯林权利和回收Baitul Maqdis的。
第四，战争艾因Jaluut
这是激烈的战斗中，穆斯林鞑靼军队的胜利告终。此战发生在658 Hijriyyah。
后，我们描述了斋月的特权优先全球范围内，并在这一崇高的一个月中的许多祝福，那么任何努力，除非我对他的穆斯林兄弟姐妹祈祷，使他们继续喝各种美德，实现的祝福，“真主Ta'ala订单执行和遵循了他的先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆圣训，在同伴的真主anhum他是高尚的，和这个伊斯兰世界的前身是选择，以及努力争取的是各种利益以下简称为世俗，以及从一个善良的范围广泛。
[复制Tabaruk Anwaa'uhu华Ahkaamuhu，在印度尼西亚实践标题的书，时间是得天独厚，作者博士纳西尔斌，新闻出版AL-Juda'i的Abdirrahman斌穆罕默德·伊本Kathir]
坐静
通过
铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Ustadz加哇人
定义坐静
坐静的话来：
عكف情况 - يعكف - عكوفا。
然后叫坐静：
اعتكف情况 - يعتكف - إعتكافا。
坐静的语言是：“荣誉和对他的东西，无论是善或恶的形式的东西。”
他说：
إذقاللأبيهوقومهماهذهالتماثيلالتيأنتملهاعاكفون
“雕像，这是你努力为他[AL-Anbiyaa：52]？
坐静的意思是：“做事的持久性，因此，居住在清真寺和崇拜那里的人，称为mu'takif或小号FII-Nihaayah Ghariibil Hadiits Lisaanul III/284和阿拉伯（第IX / aakif”[查看。“ 341），CET。达累斯萨拉姆UT Ihyaa Turats al Arabi号]
虽然在长期坐静根据人格“的含义是：”一个人生活/居住在清真寺，目的是借鉴与大自然亲近神/具体特点“[见脂肪讫Baari（IV/271），Sharh穆斯林（VIII/66）， alfaazhil Mufradaat古兰经“（第579页）AR-Raghib的AL-Ashfahani，Muhalla（V/179）]
DISYARI'ATKANNYA坐静
学者们同意在伊斯兰教斋月期间和其他几个月的坐静disyari'atkan和最重要的是坐静斋月的最后十年晚。这是因为先知sallallaahu alayhi华sallam've总是这样做，因为在一些圣训中提到：
第一圣训：
عنعائشةرضياللهعنهازوجالنبيصلىاللهعليهوسلم：أنالنبيصلىاللهعليهوسلمكانيعتكفالعشرالأواخر超过رمضانحتىتوفاهاللهتعالىثماعتكفأزواجه超过بعده。
“从阿伊莎真主'anha，，先知sallallaahu alayhi佤萨拉姆的妻子，他说：这是的先知sallallaahu的alayhi佤萨拉姆用于beri'tikaaf斋月的最后10天，直到他去世，然后执行他的妻子后，他坐静“人力资源。 VI/92艾哈迈德·布哈里。 2026年，脂肪的讫Baari IV/271，穆斯林，没有。 1172（5），艾布达乌德。 2462，亥给IV / 315，320。]
第二圣训。
عنابنعمررضياللهعنهماقال：كانرسولاللهصلىاللهعليهوسلميعتكفالعشرالأواخر超过رمضان。
“从伊本·欧麦尔anhuma，他说：这是用于在斋月的最后10天，坐静alaihi佤萨拉姆真主的使者。” [高铁。布哈里，没有。 2025年和穆斯林没有。 1171（2）]
第三圣训：
عنعائشةرضياللهعنهاقالت：كانالنبيصلىاللهعليهوسلمإذادخلالعشرشدمئزرهوأحيىليلهوأيقظأهله。
“从'阿伊莎真主'anha，他说：安拉sallallaahu alaihi佤萨拉姆的使者，当它进入最后10天（斋月，那么他就是）收紧带，晚上打开，唤醒他的妻子”。 [高铁。 VI/41号艾哈迈德·布哈里。 2024年，穆斯林没有。 1174艾布达乌德。 1376年，美国宇航局我III/218 lafazh，它是布哈里]
这句话的含义。
答： “铁布”，是一个kinayah他sallallaahu alaihi佤萨拉姆真诚的崇拜，而不是干涉他的妻子，因为他总是坐静斋月每十天，而不应混为一谈坐静的人与他的妻子。
2。 “打开夜”，这意味着他sallallaahu alaihi佤萨拉姆很少的睡眠和大量的祈祷和dhikr。
3。 “唤醒”妻子“，告诉他们祈祷夜（Tarawih）和执行的其他行为的崇拜。
看到Subulus萨拉姆（II/351）作为Shan'aani，Sharh，穆斯林Fiqhul Buluughil Maraam（III/257-258）
第四圣训
عنعائشةرضياللهعنهاقالت：كانرسولاللهصلىاللهعليهوسلميجتهدفيالعشرالأواخرمالايجتهدفيغيره。
“真主anha阿伊莎说：他是真主sallallaahu alaihi佤萨拉姆在过去十天的崇拜（斋月）严重的使者，在其他晚超过诚意。”高铁VI/256艾哈迈德和穆斯林没有1175。。]
任何崇拜，nashnya已经明确从“古兰经”，并作为圣训是正宗的，那么它必须具备的首要地位，虽然没有提到首要地位。同样，关于坐静，虽然它是taqarrub坐静神，谁拥有主导地位，但没有找到一个圣训解释任何有关的首要。
伊玛目艾布达乌德作为Sijistan说，“我伊玛目艾哈迈德说：你知道的美德坐静的描述”他回答说：不，我发现，除了一点点的历史和历史也较弱。和学者之间没有错误（不和谐），坐静是圣行。“[见人”穆额尼“IV/455-456。]
HIKMAH坐静
伊玛目伊本·盖伊目真主的怜悯说：他的善良和kelurusannya路径依赖神的总体做神，和kebulatannya完全只是提请全能的上帝。 ketercerai-beraian心脏不能，除非美国对安拉全能一步。在饮食适度，饮酒，与人类，谁说话1很多和多余的睡眠，只是附加的beraian ketercerai心和被散落到处都是，从公路到神砍下来或削弱，阻碍，或停止它从关系到神的关系。
神的恩典全能和仁慈他的仆人，要求这些人可以得到摆脱贪婪的欲望心中的风暴已为神的旅程阻碍disyari'atkannya空腹存在。 ，他mensyari'atkan空腹的利益，这将给世界和今后的利益，他的奴隶，不要伤害她，并没有决定自己从世俗的利益和ukhrawinya。
真主全能也mensyari'atkan坐静，为他们的意图和精神，是安拉全能单独和kebulatannya他的勇气，他berkhulwat，削减自己从繁忙的世界，只是让自己忙敬拜全能的上帝单独。在那里，他把dhikr，爱情，面对他在面对欲望和心脏轨迹，因此它控制的关注。
此外，只有固定的愿望和心脏率记住他和tafakkur的获得他的美意，你向他靠拢，使熟悉的只有上帝，而不是熟悉，给人类。于是，他是神可怕的一天，在墓穴中，他目前有没有朋友熟悉股票的准备。并没有什么可以很有趣，但他的。这是什么伟大的坐静。 [Zaadul Ma'ad“（II/86-87），CET。二十五年。 1412 Muassasah tahqiq和AR-Risala的AL-takhrij的Syu'aib Arnauth和阿卜杜勒·卡迪尔，“Arnauth]
法律坐静
坐静法有两种，即：
一个。自愿的。
湾强制性。
自愿坐静致力于志愿者绘制接近神的目的的人，指望从他的奖励，并按照今年的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆圣训。
坐静这样强调。坐静，圣训不应该被定期分配1天或3天，除非指定的伊斯兰教法。坐静做的主要事情是在斋月的最后10天，并在每个斋月先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆直到他sallallaahu的alaihi佤萨拉姆死亡。
坐静是强制性的，坐静是由一个人对自己不利的需要，与绝对nadzar例如，有时，他说，我因为白天和夜间的神坐静强制性。 “或与nadzar条件，例如，他说，如果神医治我的病，我坐静两天两夜”。
应实施nadzar。
他说，从“阿伊莎真主anha圣训，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。
مننذرأنيطيعاللهفليطعهومننذرأنيعصيهفلايعصه。
“任何人会做一些bernadzar服从上帝，让他填写nadzarnya它，谁就bernadzar执行不道德（kedurha-kaan/kesyirikan）安拉，那么不这样做不道德”。 [高铁。布哈里，没有。 6696，6700，艾布达乌德。 3289，美国宇航局我VII/17号，在替勒密吉没有。 1526年，广告Darimi II/184，伊本马真。 2126艾哈迈德VI/36，41，224和亥给IX / 231号，X/68，75和伊Jarud没有。 934]。
عنابنعمررضياللهعنهماأنعمرسألالنبيصلىاللهعليهوسلمقال：كنتنذرتفيالجاهليةأنأعتكفليلةفيالمسجدالحرام，قال：فأوفبنذرك
欧麦尔·本·哈塔卜真主'暗呼曾经问先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆：“真主的使者啊，我从来没有在Jahiliyyah时间bernadzar beri'tikaaf一晚在大清真寺吗？”？？他的话：“请填写nadzarmu吧！” [高铁。布哈里，没有。 2032年，发讫Baari IV / 274和穆斯林没有。 1656年。]
时间坐静
坐静谁，应当按照什么一直dinadzarkan和diiqrarkan有人在，所以，如果他将bernadzar beri'tikaaf一天或以上，让他完成这样的dinadzarkan。
坐静是自愿的，是没有时间限制。
伊玛目沙菲仪，伊玛目阿布Hanifah和最律学者认为，自愿坐静没有界限。 [见I/229 Bidayatul Mujtahid。]
伊玛目伊本·哈兹目rahimahullah说，“有人能beri'tikaaf一天只或隔夜。这是伊玛目沙菲仪和阿布·苏莱曼的意见”。 [读AL-Muhalla的V/179-180，问题没有。 624。]
条款坐静
坐静是谁的人的条件：
一个。一位穆斯林。
湾mumayyiz。
C。 janabat圣地，神圣的，神圣的月经和分娩。
如果坐静进行了斋月期间，然后：
答：据伊本·盖伊目：“空腹作为有效性坐静的条件和本一种说法jumhur的（多数）先贤”。这看来证实了伊，伊本·泰米叶教长。 [见Zaadul Ma'ad，II/88]
2。据伊玛目沙菲仪和伊本·哈兹目，空腹是不合法的要求坐静。如果beri'tikaaf要快，那么快。如果他拒绝，不要紧。 [见：的铝Muhalla V/181，没有问题。 625]
3。伊玛目安脑威，愿主怜悯说，“什么是Afdhal（主）坐静的灵魂，当他坐静不宜太快”。 [见AL-Majmu'Syarhul Muhadzdzab VI/484]
如果有生病的人在清真寺坐静，然后i'tikaafnya合法。
伊玛目伊本·盖伊目和伊，伊本·Taymiyyah rahimahullah坐静认为，人要快。它是基于字的阿伊莎真主anha：
مناعتكففعليهالصوم。
“谁坐静让他快”。 [报告Abdurrazzaq没有。 8037。]
عنعائشةقالت：السنةعلىالمعتكفأنلايعودمريضاولايشهدجنازةولايمسإمرأةولايباشرهاولايخرجلحاجةإلالمالابدمنهولااعتكافإلابصومولااعتكافإلافيمسجدجامع。
阿伊莎anha真主也说，“的人谁是不坐静探病，我不悼念身体圣训，不混合与他的妻子和并没有调情调情，走出清真寺不是只有东西，要他来了，没有坐静除了在贾马清真寺“。？[人力资源。艾布达乌德没有。 2473和AL-亥给IV/315-316，看到，圣训肃南阿比Dawud VII/235-236没有。 2135]
支柱，支柱坐静
信仰的支柱
答：意图，因为它是非法的，但实践的意图。
说真主Subhanahu华Ta'ala。
وماأمرواإلاليعبدوااللهمخلصينلهالدينحنفاء
“虽然他们不崇拜与服从安拉他除了下令净化（运行）正确的宗教。” [AL-Bayyinah：5]
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说。
إنماالأعمالبالنياتوإنمالكلامرئمانوى...
“事实上，一切行动取决于意图，和人的意向将得到一个答复，人会得到一个答复，根据他的目的”。 [高铁。布哈里，没有。 1，脂肪的讫Baari VI/48，穆斯林，没有。 1907]
意图发生在心脏，不dilafazhkan。
2。这个地方应该是在清真寺。
坐静的性质，目的是绘制接近真主Ta'ala住在清真寺。
关于清真寺i'ikaaf上真主Ta'ala的字。
ولاتباشروهنوأنتمعاكفونفيالمساجد
“但他们不干预，而你在清真寺beri'tikaaf的”。 [AL“古兰经”：187]
所以，坐静才有效，如果在清真寺执行。
意见fuqaha清真寺的坐静未经授权使用
fuqaha的不同，关于清真寺的坐静的合法使用，在这种情况下，也有一些意见，即：
答：一些学者认为，坐静，仅在三个清真寺，即大清真寺，先知的清真寺和阿克萨清真寺。这是赛义德·本·AL-Musayyab的意见。
伊玛目1脑威说，“我认为，历史上被引用，他认为使非法”[AL-Majmuu Syarhul Muhadzdzab VI/483]
2。伊玛目艾哈迈德·伊沙克和阿布坐静轮胎伊玛目阿布Hanifah，认为它是合法的，做执行五倍和建立教会每一个清真寺祈祷。 [AL-Majmuu“Syarhul Muhadzdzab VI/483]
3。伊玛目马利克，伊玛目沙菲仪和艾布达乌德认为，这是每一个清真寺进行有效的坐静，因为没有合法的解释，确认清真寺作为一个地方开展坐静缺乏。
带来一些这个意见后，伊玛目1，脑威，可能真主有怜悯说：“坐静是合法在每一个清真寺和清真寺应该没有被指定的理由除外的任何地方，而在这种情况下，有是没有明确的说法，分离它。” [见al-Majmu Syarhul的Muhadzdzab，VI/483。]
伊本·哈兹目说，“坐静是合法的，允许在每一个清真寺，无论是上周五（清真寺），或不举行”。 [见V/193，AL-Muhalla的问题。 633。]
已有ittifaq（协议）之间的先贤，条款中坐静做在清真寺看来它们之间的差异，是否有一定的清真寺或在任何清真寺（一般），当观看查希尔神的话，。
وأنتمعاكفونفيالمساجد
“......当你在清真寺beri'tikaaf ......”[AL“古兰经”：187]
此子句允许lafazhnya一般性的所有清真寺坐静。任何专门的诗句的含义，因此，他们必须证明的命题，专业贾马清真寺以及有没有参数，以及专业只有三个清真寺（即大清真寺和圆顶Nabawi）认为。由于意见（专业）没有参数，然后gugurlah意见[见AL-雅米李Ahkaamil古兰经工程伊玛目Qurtubi（I/222），Ahkaamul古兰经，AL-Jashshash的（I/285）和Raawa “i'ul Bayaan FII Tafsiiri Ayaatil Ahkaam（I/241-215）]
第一种观点说，坐静只能在三个清真寺：大清真寺，先知的清真寺和阿克萨清真寺是根据圣训的先知sallallaahu'alayhi佤萨拉姆。
لااعتكافإلافيالمساجدالثلاثة。
“有，但仅在三个清真寺坐静”。 [人力资源。 AL-AL-穆`果酱亥给他苏南（IV/316）暗呼对真主Hudhayfah“同伴Isma'ily]
有关此圣训和takhrijnya的系谱keshahihan铝灰Shahiihah Ahaadits没有在书中可以看出。伊玛目穆罕默德·阿尔巴尼Nashiruddin rahimahullah 2786（第六卷的第三Qismul。667-676）的杰作。
亦见由谢赫·阿里·哈桑·阿里·阿卜杜勒·哈米德·AL-Inshaf FII Ahkaamil的坐静。
根据有关的一般形状的诗句，而圣训专门在三个清真寺伊玛目阿尔巴尼坐静rahimahullah。 [Qiyaamu这个斋月。 36。]
wallaahu a'lam Shawab BISH。
妇女的BERI'TIKAAF会
据jumhur学者，不能是1他自己的清真寺女人beri'tikaaf合法，作为清真寺的房子可以不被表示的清真寺，之后所有的信息是合法的解释，“先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆的妻子没有在清真寺坐静nabawi。 [见Fiqhus圣训I/402]
妇女在清真寺beri'tikaaf的关于需要作出自己的阵营，并从男子分开，而目前认为有关的诽谤会发生，如果妇女想坐静，即在越来越多的男性ikhtilath诽谤。学者作为一个bolehnya事项力求但不允许在男性和女性之间相互。 [见人，穆额尼IV/464-465，看到Sharh穆斯林Fiqhul Bulughul III/260 Maram。]
开始时间及完坐静
在最后的讨论中，我们提到当时并不限于自愿坐静。因此，如果有人进入清真寺，并打算taqarrub上帝留在清真寺朝拜片刻，然后他beri'tikaaf，直到它出来。
如果有人打算要坐静在斋月的最后10天，然后让他在日落前开始进入清真寺。
舆论指出的开始时间是在斋月20日，21日晚上，日落前坐静，是伊玛目马利克，哈纳菲伊玛目，伊玛目沙菲仪和伊玛目艾哈迈德在一个看来的意见。
见，al-Mujtahid Bidayatul的穆额尼IV/489-490穆斯林Sharh VIII/68，Majmu Syarhul Muhadzdzab VI/492 Fathul Baary IV/277和I/230。
他们推断是i'tikaafnya真主alaihi佤萨拉姆使者的历史，在斋月的开始，中间和斋月结束：
عنأبيسعيدالخدريرضياللهعنه：أنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمقال：超过كاناعتكفمعيفليعتكفالعشرالأواخر。
“从阿布·赛义德AL-Khudri的真主'暗呼，先知sallallaahu”alaihi的佤萨拉姆说：“谁想要我beri'tikaaf，让他做（斋月）在过去十夜”[高铁铝。布哈里，2027年。]
平均值“过去十年”，晚上的数字名称，并在二十一或二的第二个夜晚的夜晚开始。 [见I/403 Fiqhus圣训。]
圣训约“阿伊莎：
عنعائشةرضياللهعنهاقالت：كانرسولاللهصلىاللهعليهوسلم：إذاأرادأنيعتكفصلىالفجرثمدخلمعتكفه
“从'阿伊莎anha真主，他说：”这是先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆要坐静的时候，他祈祷Shubuh第一，然后去一个地方坐静“没有2033 [高铁布哈里和穆斯林没有。 1173]
这圣训作为参数使用那些谁认为它是在下午开始，开始时间坐静。这是AL-Auza'i的，AL-Layth的和Tsauri安非他明类兴奋剂的意见。 [见Nailul Authar IV/296。]
上述圣训麦嘉轩的目的是，进入到一个已在清真寺坐静后，他完成了他的祈祷Shubuh，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。因此，而不是进入清真寺ba'da Shubuh。
清真寺坐静仍然在傍晚日落前的入口。 BISH知道最佳Wallaahu shawaab [见I/403 Fiqhus圣训。]
关于时间的运行后，在过去10天斋月坐静的清真寺，根据伊玛目阿布·哈尼法和伊玛目沙菲仪的时间是在日落之后（在斋月结束）。同时，根据伊玛目艾哈迈德，真主的怜悯，他是圣行，留在清真寺祈祷的时间，直到“开斋节。因此，走出清真寺时，他到现场执行的Salaah。然而，他们也可能出来日落之后的清真寺。 [见Bidaayatul Mujtahid（I/230）和al-穆额尼（IV/490）。]
因此，在结束时，四位伊玛目已同意在斋月结束的时间坐静日落结束。
易卜拉欣1-Nakha'i说，“他们认为圣训花费在清真寺夜间的'开斋节人谁beri'tikaaf在去年10斋月的夜晚晚上，早上然后去直奔领域的开斋节祈祷”。 [读人“穆额尼”，IV/490-491。]
和人民将bernadzar beri'tikaaf一天或一些日子，或打算开展自愿坐静，然后让他在黎明之前开始i'tikaafnya，时，太阳已经落山清真寺，它都坐静一个月的斋月以及其他月份。 [见，AL-Majmu'Syarhul Muhadzdzab VI/494 Bidaayatul Mujtahid，I/230 Fiqhus Suunah I/403-404。
伊本·哈兹目说，“人们要坐静bernadzar 1晚或几晚，或者他是约来进行了自愿坐静，然后让他去清真寺日落之前，清真寺，当黎明的是已经可见。原因是因为傍晚开始时，陪太阳，他结束了与黎明了。虽然下午开始是黎明时和日落结束。而1是不与义务的负担，但根据是什么，他发誓和他的目的“。 [见V/198，AL-Muhalla的问题。 636。]
自愿事物和人们谁是makruh坐静
disunnatkan的人谁坐静扩大志愿服务，关心自己与公理的祈祷和自愿祈祷，读“古兰经”，念珠，tahmid，Takbir，寻求宽恕，祈福先知读sallallaahu'alaihi华萨拉姆和其他奉献靠拢全能的上帝。所有崇拜应根据圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆进行。
在这种情况下，包括圣训学习，读/审查塔费尔和圣训，先知alaihimush shalatu佤萨拉姆和正义的人民的阅读书籍，学习律书以及书籍包含有关信仰的问题，一神教。
谁做既无必要，也非常有用的事情是，无论是在言行的人，坐静Dimakruhkan的话，他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆
منحسنإسلامالمرءتركهمالايعنيه。
“其中一个人对伊斯兰教的好，它留下的东西没用”。 [人力资源。没有时，替勒密吉。 2317，伊本马真没有。 3976阿布·胡莱勒的同伴。作为可靠的谢赫在Shahiih Jami'us Shaghiir没有AL-阿尔巴尼和归类。 5911]
dimakruhkan也不要从讲，这个人并不想谈，认为这是接近真主阿扎华Jalla。
暗呼·本·阿巴斯说：“，当先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆是说教，显然他仍然站立在阳光下一名男子，然后他问我（同伴）：“他是谁？”同伴说：“他的名字是阿布·以色列，他将继续站在bernadzar不会坐下，不想暂避，不会说话，并会继续快速”所以先知sallallaahu。“alaihi佤萨拉姆说：
مروهفليتكلموليستظلوليقعدوليتمصومه
“发送发言，住房和坐了下来，并让他继续他的快。” [高铁。布哈里，没有。 6704，艾布达乌德。 3300，，的的的书Musykilul Atsaar III/44和AL-亥给X/75 ATH-Thahawi。]
取消坐静的事情
第一：
清真寺故意出无目的的，即使只是简单地。清真寺使i'tikaafnya取消，因为住在清真寺作为支柱坐静。
第二：
失效，因为冲突与崇拜的含义，也由神的话：
ولقدأوحيإليكوإلىالذينمنقبلكلئنأشركتليحبطنعملكولتكوننمنالخاسرين
“你们发现你和（先知）之前。如果你们归于（主），他将擦拭你amalmu，当然包括人，谁是输家”。 [AZ-Zumar：65]
第三：失落感，因为疯狂或喝醉了。
第四：月经。
五：执政。
第六：性交/性别基础上的字阿拉华Ta'ala Subahanhu的
أحللكمليلةالصيامالرفثإلىنسائكمهنلباسلكموأنتملباسلهنعلماللهأنكمكنتمتختانونأنفسكمفتابعليكموعفاعنكمفالآنباشروهنوابتغواماكتباللهلكموكلواواشربواحتىيتبينلكمالخيطالأبيضمنالخيطالأسودمنالفجرثمأتمواالصيام إلىالليلولاتباشروهنوأنتمعاكفونفيالمساجدتلكحدوداللهفلاتقربوهاكذلكيبيناللهآياتهللناسلعلهميتقون
“允许夹杂着妻子的禁食一个月的晚上给你，他们是一个服装为你，和你太是一个服装为他们。真主知道，你能不能抵挡的激情，所以上帝原谅你和原谅你。所以，性交与他们和遵循真主已注定为你，和吃喝到的光的白色螺纹你黎明的黑色螺纹。然后完成，直到（自带）晚上，（但）他们做不干扰它，而你给你的快餐“ tikaaf在清真寺，真主禁止，所以接近他们。因此，真主使他给人类的启示，他们可能怕他。“ [AL“古兰经”：187] [见Fiqhus圣行的I/406]
在伊本·阿巴斯真主暗呼认为：“如果一个mu'takif（坐静）性交，然后取消它i'tikaafnya从头再来[伊本·阿比Syaibah和Abdurrazzaq报道，一个可靠的萨纳德观。 qiyamur斋月。伊玛目阿尔巴尼41]
事情的时候，他应该坐静
第一：
i'tikaafnya清真寺beri'tikaaf一个女人和她丈夫的访问。
一个女人，去探望她的丈夫，谁是beri'tikaaf允许的。 beri'tikaaf和她的丈夫被允许驾驶它到清真寺的大门。
“萨菲亚anha真主说：”先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆从未beri'tikaaf（斋月的最后10夜），然后我来看望他，晚上（谁在他的身边已经有几个妻子，然后他们。去）然后我谈到他几分钟，我站在旁边的回报（然后他说：。。“你不快点，让我带你”），然后他站起来，并走到我家萨菲亚的家 - 宰德Usamah斌。所以，当他到达清真寺的大门不远离温姆赛莱麦门口的，突然2的安萨谁通过了由男性。当我看到“先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆，其中2加速，这样的先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说： ：“你不快点，其实他是Safiyyah宾特Huyay'然后他们说：。。”荣耀是真主，Ø安拉的使者“，他说：”实实在在的撒旦是人类如血流量运行而我担心什么魔鬼它会。在你的心中投下的邪恶，他说：（扔东西）“。 [人力资源。布哈里，没有。 2035年，穆斯林没有。 2175]
第二：
梳理头发，修剪，剪短指甲，清洗身体，穿上最好的衣服和穿香水。
第三：
出需要的东西，不能绕过。
عنعائشةرضياللهعنهاأنهاكانتترجلالنبيصلىاللهعليهوسلموهيحائضوهومعتكففيالمسجدوهيفيحجرتهايناولهارأسهوكانلايدخلالبيتإلالحاجةالإنسانإذاكانمعتكفا
“从阿伊莎Radhiyalahu”anha，她有头发的先知sallallaahu alayhi佤萨拉姆时，她（阿伊莎）是月经，并在先知sallallaahu alayhi佤萨拉姆是在清真寺beri'tikaaf。阿伊莎在她的房间，并在先知sallallaahu alayhi佤萨拉姆头是麦嘉轩进入房间。先知sallallaahu alayhi的佤萨拉姆当他beri'tikaaf的，但从未进入过的房子，以实现这一意图。高铁。布哈里，没有。2029，2046，穆斯林没有。297（6-7），艾布达乌德2467，在替勒密吉。804，伊本马真没有。马利克I/257 1，1776年，1778年，伊本·Jarud没有。409和：艾哈迈德VI/104，181，235，247，262个。]
伊本AL-Mundhir的说：“学者们都同意人们应该得到的清真寺坐静（i'tikaafnya的地方），大便或小便，因为这是不能回避，（如果没有浴室/在这种情况下，清真寺的压抑）。WC，需要吃，喝时，没有人把他与同样的法律，那么他应该出来（谦虚）。“[见I/405 Fiqhus圣训。]
阿伊莎还讲述真主anha他没有看望病人，当你坐静，但正如他开车的，例如，有生病的人在家里，他要求医院为他开车由它。这是由艾哈迈德·布哈里和穆斯林叙述。
khatimah
建议在斋月的最后10天的世卫组织空气，坐静的人，坐静，试图Halah所用的时间来敬拜神，乘读AL-古兰经，真主dhikr，并为他们祈祷自愿祈祷是由先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆圣训，我们希望包括人，谁得到的夜晚Laylat AL-Qadr的美德是更好的千余个，希望我们的罪过是真主Subhanahu华Ta'ala的原谅。
真主Subhanahu华Ta'ala说：
إناأنزلناهفيليلةالقدر{1}وماأدراكماليلةالقدر{2}ليلةالقدرخير超过ألفشهر{3}تنزلالملائكةوالروحفيهابإذنربهم超过كلأمر{4}سلامهيحتىمطلعالفجر{5}
“诚然，我们一直下降（AL-古兰经）晚的荣耀。和你知道权力之夜是什么？夜的力量是更好的千余个。晚上，它丢弃天使天使和天使加百列与他的主，允许规范所有事务。 （全）那天晚上，直到天亮“[AL-Qadar：1-5]。
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：
منقامليلةالقدرإيماناواحتساباغفرلهماتقدممنذنبه。
“谁代表（信奉自己的宗教）上的Laylat AL-Qadr的晚上，因为从真主的信仰和期待奖励，那么他的罪孽将被赦免的过去。”高铁。布哈里，没有。 2014年，760穆斯林（175），艾布达乌德。 1372-I-NASAA IV/157]
预计将出现的的斋月Laylat AL-Qadr的夜奇年底还鼓励了很多的祈祷和纪念：
اللهمإنكعفوتحبالعفوفاعفعني。
“安拉，宽容和爱的宽恕你的艺术，所以我很抱歉kanlah。 [高铁。 VI/171艾哈迈德·伊本马真没有。 3850，在替勒密吉没有。 3513从“阿伊莎ð。看到圣训在替勒密吉。 2789，和圣训伊卜尼马真没有的。 3105。]
真主知道最好shawaab BISH。
讨论结束祈祷：
سبحانكاللهموبحمدكأشهدأنلاإلهإلااللهأستغفركوأتوبإليك。
荣耀你，上帝啊，我赞美你。我作证，没有神与你的异常（值得被崇拜的正确），我想问的宽恕，她向你忏悔。[人力资源。美国宇航局的我开始在“Yaum Amalul沃尔玛没有。 403艾哈迈德VI/77。见脂肪族谱的讫Baari XIII/546，AL-AL-Saheehah Ahaadits没有。 3164。]
fidyah在空腹
通过
阿里斯神职人员阿布·苏莱曼Sugiyantoro
他发出了空腹他的先知在第二年回历的崇高义务。空腹是第一次，都需要takhyir（可选）。凡，然后将他禁食。 ，谁愿，那么他是不是很快，但他的赎金。然后依法被拆除，谁找到指挥快速斋月期间的所有忠实。
在这个时代，也有一些人认为，不应该快速，即使是绝对没有udzur的，他跳槽到了赎金。显然，这是不允许在我们的宗教。
为了澄清有关神圣的清真寺，在本文中我们将介绍一些神圣的清真寺有关的事。愿上帝给我们科技taufikNya bermanfa'at，以及他ridhai好事。
答：定义fidyah
fidyah（فدية）或fidaa（فدى）或菲达（فداء）是一个意思。这意味着，当他给了赎金的人，那人将保存[1]。
在律，神圣的清真寺，称为“ith'am”的书籍，这意味着饲料。神圣的清真寺，我们在这里讨论的是，应给予食物，如贫困，作为替代，因为他是禁食的东西。
B。关于诗句的解释fidyah
真主已提到在他的的书fidyah荣誉。正如真主Subhanahu华Ta'ala说：
أيامامعدوداتفمنكانمنكممريضاأوعلىسفرفعدةمنأيامأخروعلىالذينيطيقونهفديةطعاممسكينفمنتطوعخيرافهوخيرلهوأنتصومواخيرلكمإنكنتمتعلمون
ا“一些委任一天，所以谁在你们中间是生病或旅行，迫使他改变对其他日子。必须为那些谁可以快速（但不这样做），要赎金的喂养然后它是一个穷人，以及谁做了赎金（其他贫困）更好地为他，当你快是更好地为你，如果你知道“。 [铝古兰经“：184]。
学者有不同的意见，在神的话语：
وعلىالذينيطيقونهفديةطعاممسكين
“（和那些能够快速（但不这样做），他应该赎金穷人喂养）”。
这节经文muhkamah或mansukhah？ jumhur学者认为，这一条款要求时，首先的rukhshah禁食，空腹对他们。在过去，人们谁也提供食物一个穷人，他确实没有当天快，虽然他是能够做到这一点，如在“的布哈里圣训和穆斯林姆赛莱麦斌阿克瓦”，那么这一条款一直与神的话dimansukh：
فمنشهدمنكمالشهرفليصمه
“（所以谁你谁看了斋月，然后让他快速铝古兰经经文185 - ）”。
一些科学家已经叙述，该节经文是不dimansukh的，但为rukhshah，尤其是老人和穷人，如果他们无法工作速度快，但与困难。意思是一致的的的文学tasydid，即يطوقونه。也就是说，人们很难做。[2]
“阿拉木图，其实他听到伊本·阿巴斯读的诗句：
وعلىالذينيطيقونهفديةطعاممسكين
这首诗，伊本·阿巴斯说：“这节经文是不dimansukh是什么意思的是，男人和女人，谁都是无法快的父母，那么他一天喂一个贫穷的人。”。 [分布哈里中的塔夫西尔的书]。 [3]
作为萨迪谢赫·阿卜杜勒·拉赫曼说，在他的评论：“还有另一种意见认为，该段：
وعلىالذينيطيقونهفديةطعاممسكين
这意味着那些谁觉得他们的空腹和繁重的负担，是无法做到这一点，像一个老人;然后每天喂一个贫穷的人对他的赎金。这是正确的意见“。[4]
谢赫·穆罕默德·伊本·萨利赫·阿尔“欧赛悯教长说：”在伊本阿巴斯在本段解释的深度fikihnya，因为本段的论据的方式;，神作了代替空腹能够快速fidyah，如果他想使他禁食;如果没有，那么他打破了和赎金。然后依法被撤销，，为需要快速每个人如此。因此，当一个人无法快速，强制他时，是他的继任者，在神圣的清真寺“。[5]
C。人有义务要赎金
答：人们谁是老年人（老年）男子和妇女空腹时感觉重量。于是，他被允许打破，强制他们一个贫穷的人每天喂给。这是阿里·阿布·赛义德·本·Jubayr，伊本·阿巴斯，阿布·胡莱赖，阿纳斯，Hanifah，Tsauri安非他明类兴奋剂和Auza'i意见。[6]
2。生病不有望治愈。作为一种慢性疾病或恶性疾病，如癌症和semisalnya。
有基于两件事情的两个群体，快速下降的义务。首先，因为他们不能做不起。第二，已经由伊本·阿巴斯叙述中提前解释段fidyah的的解释。
问题：如果生病的是预期不会恢复，赎金后，他后来恢复menakdirkannya神，他应该怎么办？
答：号mengqadha空腹他必须要他留下，因为他的义务时，它是赎金，而他的所作所为。因此，他已被释放的义务，使之成为自己的职责，快速下跌。[7]
也有一些有争议的学者，不论他们的赎金。他们当中有：
答：孕妇及哺乳期妇女。
对于孕妇和哺乳期的妇女被允许开斋。因为如果孕妇要快，一般来说，会连累自己，和人工流产。同样，女性谁母乳喂养，如果他是快的，它会降低自己的乳汁，因此，它可以干涉子女的发展。
是否强制他们mengqadha`赎金？
在这个问题上，有AHL-UL-ILMI之间的意见差异。
第一种观点：强制他们到mengqadha`和赎金。从这个角度来看，有任何细节。当孕妇及哺乳期妇女都担心他，所以他才不得不mengqadha没有赎金。如果他们是怕胎儿或孩子，然后，他有义务和赎金mengqadha`。
该意见函的定理是铝古兰经经文185，这是对病人的一般性，他们被勒令mengqadha`快上一天，因为他们可以。关于赎金的必要性，而论据是伊本·阿巴斯的话说：
المرضعوالحبلىإذاخافتاعلىأولادهماأفطرتاوأطعمتا
“哺乳期妇女和孕妇，如果怕她的孩子，那么他们打破和饲料”。 [由艾布达乌德，归类为可靠伊在Irwa'ul Ghalil，4/18，阿尔巴尼]。
如目前的含义，也叙述由伊本·欧麦尔，也归类为可靠atsar谢赫·阿尔巴尼Irwa“。
伊本·Qudama说，“如果他们对自己担心唯一的话，那么他打破，并是唯一有义务mengqadha`。在这个问题上，我们不知道任何的AHL-UL-ILMI的错误，因为他们都为谁怕他生病的人。然而，如果在他们担心自己的孩子，那么他必须打破快速和mengqadha`，每天喂一个贫穷的，这是伊本·欧麦尔和Mashur沙菲仪madhhab的叙述。[8]
第二个观点：他们mengqadha“不是强制性的，但强制赎金。它是，伊斯哈格斌Rahawaih的意见。
这一论点的命题是，阿纳斯圣训：
إناللهوضعالصيامعنالحبلىوالمرضع
“诚然，真主令孕妇及哺乳期妇女的空腹”。 [报告人Khamsah]。
从伊本·阿巴斯，孕妇及哺乳期妇女，如果怕她的儿子的话，那么他打破了和喂养。虽然伊本阿巴斯没有提及mengqadha“，但只提到养活。[*]
第三个观点：他们mengqadha“单独的强制性。
与主张，他们喜欢生病的状态和旅游。这种说法表示，伊本·阿巴斯没有提及mengqadha“，因为它已被告知，所以没有必要提及。呈现为圣训“安拉”，它是指那些谁是孕妇和哺乳期妇女空腹是上帝呈现快速的义务，但强制他们到mengqadha“。这是阿布·哈尼法madhhab的意见。也铝易卜拉欣·哈桑·巴斯里和一个Nakha'i认为。说，关于母乳喂养和孕妇，如果他或她的孩子的恐惧，然后破和mengqadha都“（布哈里在他的圣训）发出。
据伊本·欧赛悯教长，这是最强大的民意[9]。他（谢赫·伊本“欧赛悯教长）说，一个女人，如果她是哺乳期或怀孕和她的孩子在空腹时的恐惧，然后他被打破，根据”阿纳斯斌马利克铝Ka'bi圣训，他说，先知也说：
إنالهوضععنالمسافرشطرالصلاةوعنالحبلىوالمرضعالصوم
“实实在在真主也已摆脱了一半的旅客祈祷，旅客和空腹怀孕或哺乳期妇女（在这种情况下，红）”。 [报告由的人Khamsah，这lafadz伊本马真。这圣训可靠的，但要求他mengqadha的一天，他留下他时，很容易和已经失去了恐惧感，如已恢复生病。[10]
看来也是常设委员会Daimah的的追杀令，我们将引用以下的追杀令文本。
问题涉及判断委员会教法Daimah。
问题：孕妇或哺乳期妇女，如果担心她或对她的孩子在斋月和他分手，他的义务是什么？他打破的快速和赎金和mengqadha的“吗？还是他打破快速和mengqadha“，但没有赎金？或断裂和赎金，而不是mengqadha“？这是最正确的这三样东西？
答：如果妇女怀孕，她担心她的胎儿如果在斋月，那么他将打破，并迫使他mengqadha“单独。在这种情况下的条件，因为人们无法快速，他替他担心，如果空腹Awliyaa。他说：
فمنكانمنكممريضاأوعلىسفرفعدةمنأيامأخر
“谁生病或在运输过程中，那么它是强制性的，他从别人的天”。
同样，谁喂母乳，如果担心对他时，母乳喂养的斋月她的孩子，或怕自己的儿子，如果他禁食，使他可以不负担养活他的女人，然后他爆发和需要他mengqadha“单。愿上帝给taufiq。[11]
2。人有Mengqadha“斋戒的义务，但他不会做它没有到明年斋月udzur。
第一种观点：他的强制性mengqadha“和赎金。这是的的意见jumhur（马利克，沙菲仪，艾哈迈德）。即使按照沙菲仪madhhab，迫使他为斋月，斋月数额的赎金，他通过（也就是说，如果他还没有在未来两年，直到mengqadha斋月，那么它是强制性的为他两次fidyah）。
定理这个意见是：
阿布·胡莱勒传述的圣训，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆吩咐喂和mengqadha“谁直到斋月mengakhirkan的为人民的。 （由AD Daraquthni和铝亥给报道）。然而，这不可靠的圣训，因此它不能被用来作为证据。
伊本·阿巴斯和阿布·胡莱赖讲述mengakhirkan人“，直到下一个斋月来临，他们说，（红色）每一天养活穷人。[12]
第二种意见：不要求他的赎金，但他犯了罪，因为mengqadha“空腹mengakhirkan。这是阿布Hanifah的madhhab，是哈桑和一个Nakha'i易卜拉欣看来。因为它是一个强制性的快，，当他mengakhirkannya，不须支付罚款的fidyah，因为他mengakhirkan崇拜应做或推迟nadzarnya。[13]
ASY Syaukani伊玛目说：“所以，Dhahir（强烈的意见）是不是强制性的（赎金）。” [14]
伊本·欧赛悯教长说：“谁从伊本·阿巴斯和阿布·胡莱赖叙述atsar，可能我们带来的法律圣训，因此它是不强制赎金，这个问题是正确的意见，因此，它是不是除了他的义务。空腹，虽然他在menngqadha有罪的mengakhirkan“。 [15]
这是（真红）那些没有udzur mengakhirkan。手段，（）人mengakhirkan mengqadha，直到下一次的斋月，因为udzur，如生病或旅行，或一个非常狭窄的，它是不是强制性的索要赎金。
问题：如果还有人谁遇到斋月期间的痛苦，那么，问题是有一些东西看。
第一：如果预计将包括疾病治愈，然后让他不要到快，直到他痊愈。如果疼痛仍然存在，然后他死了，那么它是没有义务要赎金。由于义务是mengqadha“，然后死去之前这样做。
第二：如果疾病，预计包括治愈，他没有快速，他是从疾病的自由，但随后死之前mengqadha'nya，然后下令要支付一天，他离开fidyah，从他的财产。因为在家里，他是能够mengqadha“，而是因为他mengakhirkannya死亡，然后支付她fidyah。
第三：如果包括那些没有预期恢复，那么他索要赎金的义务，如前面所述的疾病[16]。
D。类型与作者fidyah内容。
没有提到“古兰经”或圣训的水平和类型的fidyah发出的文本。纳什确定的东西，是不那么我们回到'URF（自定义流行）。因此，说是有效的赎金，如果我们给一个贫穷餐，午餐或晚餐，或给他们，使他们有它的食物。
关于水平和乌里玛看来fidyah类型。
伊玛目的脑威说：“（第一种观点），级别（神圣的清真寺）是一体的食物泥，每天类型，如食物的性质，是扎卡特所以指引是作为食品在全国人口的一般性使用这最有力的意见。。有第二个意见，这是作为一个经常性的食物，他吃的每一天。第三种意见发出，可以有选择的食物种类之间。“
伊玛目脑威也说：“不是有效的面粉，sawiq（很细的面粉），或已损坏的谷物，或（无效）（钱，钢笔。），如果其价值的赎金，并没有赎金还其他有效（赎金），已被描述。
fidyah支付的无家可归者和贫困。每个分开彼此泥泥。然后，它可能会提供一些泥，从一个人，一个神圣的清真寺，一个月仅一个法基尔“。[17]
泥的大小。
其一是一季度泥沙“。及沙田“所指的是沙”，即沙的先知sallallaahu nabawi alaihi佤萨拉姆。白沙nabawi可比480（四个一百八十）好小麦mitsqal一人。一个mitsqal至4.25克，相当于。因此，到2040年480克mitsqal平衡。指的泥510克。 [18]
在谢赫·阿卜杜拉·巴萨姆看来，一个SHA nabawi四个泥。一泥，等于625克，一个SHA nabawi等于3000克。 [19]
基础上规模，那么我们可以估算，小麦从510至625克之间bekisar泥粮食。学者们解释，在除了粮食神圣的清真寺，如水稻，玉米和其他半沙“（两个泥）。和我们回去的诗句，有利于给其他穷人，在穷人喂养的人，那么它是为他好。
E。如何赎金
赎金的方式有两种方式可以做到。
第一：煮食或准备饭菜，然后调用他没有快速，阿纳斯斌马利克的朋友，当他年纪大的天的贫困人口数量。
提阿纳斯斌马利克说，他是在一年薄弱，无法快速的。于是，他做了一个大板块tsarid（面包）。然后，他召集了30个贫困人口，并邀请他们吃到满足为止。 （生产铝亥给归类为可靠谢赫在Irwa'ul Ghalil的人-阿尔巴尼）。
二：未煮熟的食物给穷人形式。学者们说：“随着的毛刺（粒），或一半的沙”比其他泥给一些作为肉lauknya，或否则，如此完美的神的话语的实践已经提到。“。
楼时间赎金。
时间有赎金是一种选择。如果他想，然后就在同一天的穷人的赎金。或者如果他愿意，mengakhirkan直到斋月的最后一天，是当他是老朋友的阿纳斯。不应该放在前斋月fidyah，因为它就像把斋月斋月。
全能的真主知道最好。
maraji：
答：铝Majmu'Sharh铝-dzab Muhadz的伊玛目的脑威。 CET。 maktabah铝艾尔沙德，吉达。
2。铝穆额尼，伊玛目·伊本·Qudama，CET。 maktabah氩利雅得铝Haditsah，利雅得，1402年H。
3。灰Sihah穆赫塔尔，伊玛目穆罕默德氩拉齐，CET。 maktabah Lubnan，在1989年。
4。 ASY Syarhul Mumti，穆罕默德斌萨利赫·欧赛悯。 CET。 H.的1416年，利雅得maktabah Asaam
5。 nailul Authar，伊玛目灰Syaukani，CET。达累斯萨拉姆铝凯林阿特Thayyib，贝鲁特，Tahun1419 H。
6。 nailul Maram，Allamah西迪克·哈桑·汗，CET。拉马迪，达曼，H.年份1418
7。谢赫·穆罕默德·阿尔巴尼Nashiruddin，CET irwa'ul Ghalil。双方铝Maktab AL-伊斯拉米，Tahun1405 H.
8。发讫巴里，铝哈菲兹·伊本·哈吉尔。 CET。的Dar Al ma'rifah，贝鲁特。
9。 fatawa伊斯兰，贾马：穆罕默德·Musnid。 CET的Dar Al Wathan，和其他书籍。
[复制正如圣训杂志IX/1426/2005M 07-08/Tahun版。的出版商基金会判断委员会教法Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独唱，独奏Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183电话。 0271-858197传真0271-858197]
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来源：http://almanhaj.or.id/
