通过阿布·哈夫斯·奥萨马·本·卡迈勒斌Abdir拉扎克
正如你所知，宗教给了我们很多建议结婚。
真主在他的书中提到许多诗句，并鼓励我们要抓好落实。其中，在阿里伊姆兰有关Zakariya Alaihissalam的言论信真主Ta'ala字
“是我的主，从你给予我一个很好的男孩。你的艺术。祈祷听者“阿里伊姆兰：38]
真主Subhanahu华Ta'ala说
“（记住）Zakariya，他的主时，他哭了：”我的主啊，让我住你和你单独Waris最擅长的。“[AL-Anbiyaa：89]
阿拉华Ta'ala说Subahanhu
“众志成城，我们之前发送的使者，我们给他们的妻子和后代......”[AR-Ra'd：38]
真主Subhanahu华Ta'ala说
“kawinkanlah你们中间单独的人，和体面的人（配偶）sahayamu公务员和男性公务员sahayamu女人。如果他们是穷人，真主将使他们能够与他的恩典......“淖：32]
和圣训非常。
阿纳斯斌马利克，先知sallallaahu'真主'暗呼alaihi华Sallan说。
“如果一个奴隶结婚，那么，他完善了他的宗教的一半，因此让他担心剩下的一半真主。” [1]
他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说：
“谁是上帝保存从邪恶的两起案件，他无疑将去天堂：有什么是在他的下巴（口）的两块骨头之间，什么是他的腿（他的生殖器）之间。” [2]
因此，进入天堂，啊，我的哥哥，因为你把自己的丑陋，什么是你的双腿之间，这婚姻或空腹的方式。
亲爱的兄弟！婚姻是最伟大的工具，保持落入案件的人类是上帝禁止，如通奸，liwath（同性恋），而在其他。对此事的解释将被提交。
的先知sallallaahu的'alaihi佤萨拉姆，建议我们到结婚，作为由阿布Umamah真主叙述的后裔，他的说法暗呼。
“嫁给我吧，因为其实我要夸耀的人，你是其他人的审判日，和你不喜欢基督教的神职人员。” [3]
在许多圣训先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆鼓励我们结婚和生儿育女。他鼓励我们，我们禁止独身，因为这种行为menyelisihi圣训。
我提到你，我亲爱的，显示它的圣训。
[1]。婚姻是使徒的圣训。
婚姻是一个先知圣训，你要走了，我亲爱的兄弟吗？
替勒密吉从Abu Ayyub真主叙述“暗呼，他说，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说。
“有四宗个案，其中包括先知圣训：耻辱，穿香水，bersiwak，已婚” [4]
[2]。谁在你们之间是能够结婚，然后结婚。
先知sallallaahu“alaihi的佤萨拉姆吩咐我们的话，由布哈里叙述，从”阿卜杜拉·本·麦斯武德真主'暗呼。他说：“我们与先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆作为一个年轻的男人，不会有什么，然后他对我们说：
“Ø青年，谁对你是可以结婚，然后结婚，因为婚姻可以承受越来越多的保持耻骨观点。而那些谁买不起，然后让他快，因为禁食可以抑制syahwatnya（盾）。” [5]
[3]。意图维护纯度结婚自己的人，那么神一定帮助。
亲爱的兄弟，如果你要结婚了，后来才知道，真主会帮助的情况下。
在替勒密吉从阿布·胡莱勒叙述，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说。
“有三个组将帮助神，谁愿意自己的主人，谁结婚，因为他们想保留的神圣，在真主的方式战士分期赎回奴隶。” [6]
[4]。结婚的同情和肥沃的女人（许多儿童）是为你骄傲的审判日。
亲爱的兄弟，如果你要结婚了，找到一个已知的妇女生育率（许多儿童）和她的丈夫同情的家庭，因为先知的和平与祝福alaihi佤萨拉姆membanggakanmu审判日。
基于是由艾布·达伍德从Ma'qil·本·亚萨尔“暗呼，他说：”有人来到先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说：“我得到了一个女人（另一叙事（自提），”在一个有一个位置和美容吗？“），但他不能忍受孩子（不育）;如果我能和她结婚，他回答说：”否“然后，她来到他第二次，但他禁止它。然后，她来到他的第三次，然后他说：“更多的孩子更有同情心的女人结婚，因为我要夸耀的金额，你是其他国家的人民”[7]
[5]。性交你是Sadaqah的。
semuslim兄弟，你跟你妻子的性活动，以便向有后代，或以维护自己或他，那么你得到的报酬;基于由穆斯林叙述阿布Dharr真主的圣训“暗呼，，在同伴的先知sallallaahu数量的alaihi佤萨拉姆说他：”安拉的使者，富人已经得到了很多优点。他们祈祷，为我们祈祷，他们快，我们快，他们可以在他们的财产bershadaqah过剩。“
他说：。“有没有上帝为你做什么你可以shadaqahkan每个念珠1 sadaqah，每Takbir是1 sadaqah，每tahmid是1 sadaqah，每tahlil Sadaqah，发送的ma'ruf的是Sadaqah，防止它被邪恶sadaqah，和你性交（妻子）是sadaqah。“
他们问：“真主的使者啊，如果谁发泄syahwatnya我们会得到回报吗？”
他说：“你怎么想，如果他是排气syahwatnya的圣地，他是否得到了罪也是如此，如果他拿出来的合法，那么他得到的报酬？” [8]
[从的的书Isyratun Nisaa宝元Ilal的复制阿利夫YAA，印度尼西亚版从一到Z的婚姻，作者：阿布·哈夫斯·奥萨马·本·卡迈勒斌Abdir拉扎克翻译艾哈迈德Saikhu，伊本·读者出版Katsair完全指南]
婚姻提示：已婚，以恢复精神的青年
通过阿布·哈夫斯·奥萨马·本·卡迈勒斌Abdir拉扎克
[6]。返回结婚“青年”的精神。
婚姻可以恢复实力和青年机构。因为当人们安心，身体也变得活跃。
他说，这是谁给我们解释，由布哈里叙述，从“Alqamah真主'暗呼的朋友，他说：”我是“阿卜杜拉（麦斯武德斌），然后点击”奥斯曼会见了他在Mina ：'阿布'Abdirrahman，其实我有一个基本需要你了'，然后，他们谈到（“Alqamah了很多）。 “奥斯曼对他说：”Ø阿布“Abdirrahman，我会结婚1女孩谁将会提醒什么你已经经历了前你的你吗？”时，阿卜杜拉认为，他也不会需要它，然后他示意我说：'Ø'Alqamah！ “当我拒绝，他说：”如果你说的话，那么确实先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆对我们说：“啊，青春，谁是你能够结婚，然后结婚。谁要是不能够，然后禁食。控制空腹syahwatnya“[9]
[7]。 alaihi佤萨拉姆先知鼓励丈夫的妻子进行性活动，为了获得后代，嫁给了一个女孩。
伊玛目布哈里从阿布·胡莱勒Radhiyalllahu叙述“暗呼，他说：”“先知Sulayman·本·Dawud说：”我真的会旋转70妻子的夜晚，每个妻子将给予出生1圣战者谁在真主的道路努力。 “一位朋友对他说：“上帝保佑。”但所罗门没有说，他们都不是一个人除外怀孕先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说：“如果他说Insha真主，他们将成为在安拉的圣战者”[10]
在穆斯林历史（自提）：“我发誓，主穆罕默德的灵魂，是他的手：”如果他说：“inshallah”，他们将力争在安拉的方式都作为一个军人。“[11]
布哈里从贾比尔·伊本·讲述“Abdillah，他说：”我的先知sallallaahu是'。alaihi佤萨拉姆在战争中，它变成了untaku缓慢和疲劳，然后在先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆来到我和责备：”贾比尔“！我回答：“是的。”他问：“什么是你错了吗？”我回答说：“Untaku缓慢和疲倦，所以我离开。”然后他去配合字符串，然后说：“来吧”我是真的，我想保持从先知sallallaahu他。“alaihi佤萨拉姆，他问：”你结婚“我回答：“是的。”他说：“姑娘或寡妇”？我回答说：“寡妇。”他说：“你为什么不嫁给一个女孩，所以您可以发挥与它周围和他打在你身边吗？”我回答：“当然，我有姐妹，所以我要嫁给一个女人可以收集他们，梳理他们，引导他们。”他说：“你会来，如果你来，然后如此，所以”。 [12]他问：“你去卖你的骆驼吗？”我回答：“是的。”然后，他买了我一个uqiyah（两银子）的n个使者到我面前，而我是最多在早晨时再清真寺，我会见了在清真寺门口他，他问：。。。'？什么现在你竟来“我回答：“是的。”他说：“离开你的骆驼和到清真寺，然后祈祷礼两拜。” 。然后我去祈祷，然后，他下令比拉尔使一个uqiyah到他，然后比拉尔权衡显着的尺度，当我离开时，他说：“给我打电话贾比尔。我说：“现在，骆驼还给我，但没有什么我恨比骆驼”。他说：“你的骆驼，你的价格。”[13]
伊本马真叙述从先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆，他说：
“Nikahlah处女，因为他们的嘴唇甜，更肥沃的子宫，多了几分高兴。” [14]
[8]。孩子的父亲和母亲可以进入天堂。
孩子的父亲和他的母亲如何进入天堂？让我们听的先知sallallaahu“圣训qudsi alaihi佤萨拉姆的答案。伊玛目艾哈迈德叙述从先知sallallaahu“，他说alaihi佤萨拉姆一些同伴。
“在孩子在天堂的命令：”去天堂。“他们说：'啊，我拉布，（我们不去）（第一）的父亲和母亲。“什么时候他们（父亲和母亲）来，全能真主对他们说：“我不阻止他们进入天堂。”他们说：'主啊，我的父亲和我们的母亲呢？“他说：“你的父母去天堂。”[15]
有些人决定祈祷，是一个“祭司”，并没有结婚的原因，这一切都是真主taqarrub（接近）。我们提到他们在下列2圣训，让他们知道的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的教义和需要遵循松纳在什么disabdakannya的。这是第九点：
[9]。所有崇拜的利用时间不结婚是，先知sallallaahu alaihi menyelisihi佤萨拉姆松纳
呵，我亲爱的兄弟。你决定不结婚，为了使用所有的时间menyelisihi崇拜的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆圣训。因为，我们的宗教是不是宗教的“神职人员”，他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆不建议就此事给我们。
阿纳斯斌马利克布哈里述的圣训，他说：“有三种人来的房子妻子先知sallallaahu的”alaihi佤萨拉姆问有关先知sallallaahu的崇拜“alaihi佤萨拉姆。当他们得到的消息，他们似乎觉得无关紧要。他们说：“是什么意思我们相比先知sallallaahu”alaihi的佤萨拉姆，当上帝已经原谅过去和他的罪过吗？“其中一人说：“我会永远祈祷的夜晚。”第二名男子说：“我将所有的时间快，不会破坏。”第三个男人说：“我将远离女性，而不是永远要结婚。”然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆来问：“你这样说，真主，我是敬畏神比你越来越谨慎，但我快开斋，祈祷和睡觉，和她结婚谁。恨Sunnahku，它不包括golonganku。“[16]
的先知sallallaahu暗呼“alaihi佤萨拉姆真主萨勒曼批准的在什么他说他的弟弟，Abud达尔达'真主'anhuma谁已经结婚了，所以我不花时间崇拜和远离他的妻子，即Ummud达尔达'真主'anha。他告诉我们所发生的事件。
布哈里从Wahb·本·Abdillah真主'暗呼叙述，他说：先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆在萨勒曼和Abud达尔达之间的友谊，团结。当萨尔曼参观Abud达尔达，他看到Ummud达尔达mubtadzilah（穿什么衣服和不穿漂亮的衣服）。 [17]他问：“你怎么样？”他回答说：“你哥哥，Abud达尔达”，没有这个世界的需要（即妇女此外，还有伊本·Khuzaimah历史：“他禁食白天和晚上的祈祷”）“。
然后Abud达尔达和Salman食品。 “吃，因为我禁食，达尔达Abud说：”'。他回答说：“我不会吃，直到你吃。” abud达尔达吃。当夜幕降临时，Abud达尔达去他的祈祷。
萨尔曼对他说：“去睡觉！”他睡着了。然后他去祈祷，然后萨尔曼对他说：“睡觉！”在晚上结束时，萨尔曼说：“现在。”然后，他们一起祈祷。
萨勒曼然后他说：“主，你有你的权利，你有你的权利，和你的家人有一个在你的权利，因此，给予其各自所有者的权利。”
然后Abud达尔达来到先知列印告诉他，然后他说：“萨尔曼是真实的。” [18]
布哈里叙述从“阿卜杜拉·本·”阿姆鲁·伊本·人的'真主'暗呼，他说：真主sallallaahu使者“alaihi佤萨拉姆说：”Ø“阿卜杜拉，我是给的消息，没有你总是禁食白天和晚上祈祷天？“我回答：“是的，真主的使者啊。”他说：“不要做空腹吃，起床，睡觉去抛出你有权利对你，你的眼睛有你们的权利，你的妻子对你的权利！”。“[19]
[从的的书Isyratun Nisaa宝元Ilal的复制阿利夫YAA，印度尼西亚版从一到Z的婚姻，作者：阿布·哈夫斯·奥萨马·本·卡迈勒斌Abdir拉扎克翻译艾哈迈德Saikhu，伊本·读者出版Katsair完全指南]
驳回对一夫多妻制的错误观点
通过神职人员阿布·穆罕默德·萨阿德Nurhuda
其中说明人古兰经，提供线索的直线路径，允许一夫多妻制的男子四个妻子。然而，如果一个人觉得无法做到公正担心，这需要他有足够全能真主的信中，NISA诗句3字只有一个妻子或女性的奴隶，。
“这意味着：如果你担心，你不会是能够做到公正（右）（如果你们结婚）女性孤儿，然后结婚的女性（其他），你享受，两个，三个或四个。然后，如果你害怕，你将无法做到公正，然后（结婚）只有一个，或你们的奴隶。这是接近不这样做不公正的“[1]
有几个原因为什么一个人可能实行一夫多妻制，是其中的妇女，由于一些妇女从结婚梗阻。也为男人的好，这样有利于本身可以进行优化，优化是不可能发生，如果只能有一个妻子只。另一个原因，是良好的乌玛，从而扩大了穆斯林的数量。由于穆斯林人出生的这门亲事，使他们提高对作为最高的真主Subhanahu华Ta'ala的敌人一句话。
一夫多妻制是伊斯兰教是智者，能知。没有人指责他，除了一个全能的上帝的眼睛已失明与他的不忠。关于一夫多妻制的四个妻子的限制，也是一个限制，即从最明智的，能知。这种限制的一半之间至少数（一夫一妻制），这导致要忽略一些男人的好处，或很多（超过四）谁怕的能力，以满足整个[2]妻子的家庭义务缺乏
已在最近新兴的一代看作西方民众。他们得到西方的教育，无论是在家中或信教的土地，并与敌视伊斯兰教的东方思想喂养。
有时非常明显的罪孽，也有时它看起来不错，但它背后有一个隐藏的畸变，造成混乱和穆斯林之间的思维混乱。这最终演变的程度，他们认为伊斯兰教的拒绝。混乱的思想，即它们之间的一夫多妻制。据他们说，一夫多妻制被视为违法者的行为，所以它是否被允许，是不是真的。也有一些人公开反对一夫多妻制，一些微妙的方式。
在这里，我们展示了在怀疑，怀疑他们带来。
首先值得怀疑。禁止一夫多妻制的反对者声称，先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆告诉阿里结婚阿布Jahl的女儿法蒂玛·宾特·先知sallallaahu编译“alaihi佤萨拉姆[3]。
通过的“先知sallallaahu禁止”alaihi佤萨拉姆告诉阿里不来收集的女儿法蒂玛阿布Jahl级倾斜，一夫多妻制的大部分对手发表评论说，看哪，先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆已禁止阿里和阿布Jahl的女儿结婚，并收集与法蒂玛。当先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆作为一个例子，我们禁止丈夫娶别的女人，随着我们的女儿，我们还没有实行一夫多妻制，因为这些可能会伤害父母和妻子之间的事项我们。
答：怀疑，他们推出了它，基本上已经拒绝了真主Subhanahu华Ta'ala的字：
“这意味着：所以这些妇女结婚（其他），你享受，两个，三个或四个。然后，如果你害怕，你不会是能够做到公正，然后（结婚）只有一个“。
在这首诗中，全能的真主允许一个男人娶一个以上的女人，还下令娶一个妻子，只有担心不能做到公正。先知sallallaahu“已禁止混合法蒂玛·阿里alaihi佤萨拉姆，他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆，自己结婚了九个妻子，然后他说，他是证明，以及行动。详细的反驳，其中有在圣训本身。这个看来是比较主流的，而另一些学者的结论和意见。下面是解释。
[1]。拒绝了的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话描述的圣训文本：
لاتجتمعبنتنبياللهصلىاللهعليهوسلموبنتعدواللهأبدا
女儿不会得到先知的神安拉的敌人的女儿在一起，直到永远。
在穆斯林的历史：
مكاناواحداأبدا
在一个地方永远。
在别人的历史提到：
عندرجلواحدأبدا
上一个人永远。
因此，这是之间的婚姻，与敌人女孩真主的女儿之间的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆收集。因此，一些学者的意见。
伊本·图说：“，使这个故事的意义最正确的意见是，，”先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆禁止阿里，对女儿他没有搜集sallallaahu”阿布Jahl的女儿alaihi佤萨拉姆，因为它会伤害他，和伤害的先知。非法的，以协商一致的先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆：”我不取缔清真食品的情况下，“的含义，她（阿布Jahl的女儿）为他合法的，如果它是不是他的妻子法蒂玛同时采集这两种可能损害先知“佤萨拉姆alaihi，那么它不应该是”[4]。
伊玛目脑威rahimahullah认为，禁止收集和它们之间的含义先知的话：“我不禁止合法的情况下，”问题是，我（先知）没有说什么真主Subhanahu华Ta'ala的menyelisihi法律。如果真主Subhanahu华Ta'ala证明什么，我不会mengharamkannya。如果上帝保佑的东西，我会不menghalalkannya。而我，也谴责一些沉默，因为我的沉默意味着penghalalan的事情。因此，这些之间的婚姻，其中收集与女孩WA Ta'ala Subhanhu与神为敌的女儿之间的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。[5]
[2]。这段圣训中特异性的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆表示，他的女儿不应该是一个共同的妻子。[6]
[3]。它是特别为法蒂玛，因为她已经失去了她的母亲和姐妹们，让没有更多的人离开谁可以被邀请交换意见或减轻心灵的负担，或来揭示这个秘密如果1嫉妒[7]感。 'alaihi佤萨拉姆，不像的先知sallallaahu的妻子，因为如果他们得到一个像上面的问题，那么他们可以抱怨的人谁可以解决这个问题，即她们的丈夫，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。这是佤萨拉姆他sallallaahu“alaihi，性质温和，善良留人，感情，是由什么引起的。因此，所有的妻子，他sallallaahu alaihi佤萨拉姆“alaihi佤萨拉姆具有良好的道德和整个的态度，他sallallaahu高兴”，所以如果出现嫉妒，它可以在快速的时间解决。
[4]。但是，这并不意味着禁止，但是，在先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆的信心和决心真主Subhanahu华Ta'ala的态度，他知道真主Subhanahu华Ta'ala和这包括，对真主Subhanahu WA钽礼物”他的风格，将不会收集法蒂玛阿布Jahl的女儿。喜欢什么阿纳斯·本·纳迪尔朋友时，他的妹妹，以打破“一个女人的门齿，并在先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆下令执行Qisas，但纳迪尔斌阿纳斯说：“不要你要来打破的牙齿拉比”没有真主，你不？。可能会破坏他的牙齿，所以她的家人是永远终于愿意接受diyat和门齿Rabi'tidak打破，所以说先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆：
إنمنعباداللهمنلوأقسمعلىاللهلأبره
“这意味着：在神的仆人实实在在的，如果他以上帝的名义发誓，上帝很高兴授予它”[8]
第二个疑问。一夫多妻制索赔的对手，这是不可能的丈夫是能够做到的妻子之间的司法上的字的真主Subhanahu华Ta'ala的借口，
“这意味着：如果你害怕，你将无法做到公正，然后（结婚）只有一个。”安-NISA：3]
真主说：
“这意味着：你永远不会是能够做到的妻子（亩）之间的正义，虽然你真的想这样做”安-NISA：129]
回答什么是意思是“而你绝不会是要做到公正”，这首诗是爱情，幽默和性的感觉。的查希尔事项如住房，花费金钱和时间过夜，那么它是强制性的，一个人的人有一个以上的妻子，做正义。
伊玛目·伊本·泰米叶教长说：“他们不应该喜欢一个师的妻子，但是，如果他爱一个比其他人，或有性交更比别人，那么这是不是为什么在这个问题上，真主Subhanahu华Ta'ala降低了他的诗歌：
“这意味着：（你永远也不会是能够做到的妻子（亩）之间的正义，虽然你真的想这样做）”[NISA“：129]
“这是爱和性的感觉”。
伊玛目脑威说Sharh穆斯林的书：“至于爱情，他sallallaahu”alaihi佤萨拉姆多爱'比别人阿伊莎与穆斯林的同意，，相当于爱的感觉他们不是一种义务，因为它超越了任何人，除了真主能力是。 [10]公平subhanahu华Ta'ala遗嘱。，它是命令。“
伊玛目·伊本·哈吉尔也发现了类似的。他说，“如果丈夫以满足所有的妻子的食品，衣物和住房的需求，它不给他，如果他有些幽默或送礼首选。[11]
在这种正义的问题，谢赫的穆斯塔法人Adawi了两个警告。
[1]。均衡性，即使它是不是强制性的，但圣训在这种情况下做的正义，这是更好，更完整，更远离幽默夸张，许多学者表示。在他的著作“穆额尼”伊玛目伊本·古达麦说：“只要有可能，它是等同于性更好，更主流和更多与[12]公平的含义按照
在书人Majmu Sharh人Muhadzab提到，它是明智他性交等同起来，因为它是在做正义更完美。如果他没有做到这一点，那么为什么不。因为性交行为的动力是欲望和爱情。它是不可能的妻子之间划上等号。这就是为什么真主Subhanahu华Ta'ala说：
“这意味着：你永远不会是能够做到的妻子（亩）之间的正义，虽然你真的想这样做”安-NISA：129]
根据“阿卜杜拉·伊本·阿巴斯，即在爱和性方面。阿伊莎自己解释说，他的妻子之间的划分，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆和公道，那么他sallallaahu“alaihi佤萨拉姆说：”哦，上帝，我的妻子，我有pembagianku。你不责备自己，你有什么，我没有，“心[13]而在另一部分，它说：”但是它建议berhungan身体的妻子之间的平衡，因为它是目标“。
[2]。丈夫必须满足妻子的生理需求，当然，根据他的能力。如果他没有做到这一点，那么他将不会感到安全不受损害，这可能发生在他的妻子，有时甚至可以导致敌意，两者之间的仇恨和纷争。[15]
第三个疑问。一夫多妻制的反对者认为，一夫多妻制将可能上升到许多问题威胁建设Mahligai家庭的完整性。出现频繁的争吵。就更不用说了一夫多妻制的婚姻出生的儿童心理发展的多米诺骨牌效应。他们往往觉得不太注意，亲情饥渴，不幸的是，直接带来了不和谐的气氛中和冲突是不透水的。[16]
回答可以说这个意见如下：妻子之间出现的纠纷，是一种天然，越来越多的嫉妒，这是女性的性质。为了克服这个问题，取决于真主Subhanahu华Ta'ala的丈夫管理家庭事务的能力，公道，他的妻子，对他的家人的责任意识，以及tawakalnya
如果这一切已经完成，它将tegaklah家庭生活，充满爱和家庭成员之间的感情。或者如果得不到满足，会毁掉家庭，两个家庭是一夫多妻制或不。事实上，在国内的生活似乎和它一样，虽然结婚只有一个妻子（一夫一妻制）。甚至有不少争吵，迎来了离婚，并导致被忽视的儿童。
这是真的，有时在一个家庭中，实行一夫多妻制的人吵架，但是这是不负责任的丈夫缺乏的情况下，由于缺乏对他的妻子adilannya。这需要完成的道路，而不是拒绝一夫多妻制，其中有许多很好的做法。个人的行动和行为，不能被用来作为一个参数，拒绝允许一夫多妻制。
第四个疑问。反对者说，一夫多妻制，伊斯兰教，宗教下降伸张正义，还从来没有吩咐他的追随者实行一夫多妻制。 AL-的古兰经信Annisa诗句3借口经常使用的理由。事实上，学者读的诗句是不统一的。有至少3个意见，评估的诗句。首先，它应该是无条件的。其次，应紧急状况，第三，lighairihi圣地。第三个意见，建议，一夫多妻制在本质上并不被禁止。然而，带来的伤害，因为过度，造成令人难以置信的，那么一夫多妻制是非法的[17]
回答subhanallah！这是一个大谎言真主和他的诗歌的宗教。这怎么可能说，伊斯兰教从来没有吩咐他的追随者实行一夫多妻制？有关的诗句提到Subhanhu阿拉华Ta'ala，即：
“这意味着：所以这些妇女结婚（其他），你享受，二，三，四”[NISA“：3]
学者们解释这首诗的解释，允许一夫多妻制的法律渊源。事实上，一些学者说的话是那些能够负担得起的建议。
谢赫·穆罕默德·阿明说，在该本书的塔费尔Adwa'ul巴彦，伊斯兰教允许娶多个妻子，（即）两个，三个或四个[18]
也伊玛目伊本Kathir，在他的评论在此经文说，娶一个女人，你想除了他们，如果你想两个，三个或四个人[19]
同样的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的命令：“谁承担孩子，爱丈夫的妇女结婚，我是你们中的许多人，其他人面前骄傲”[20]
“阿卜杜拉”阿巴斯还表示：“嫁给我吧，真正做到了这些人的最好的是妻子最”[21]
这么多人结婚的意义，将增加，这是目的地婚礼。学者的解释，可能实行一夫多妻制，条件必须是公平的。在这种情况下，公平是查希尔的情况下，如爱情，幽默，如上所述，不是头脑。
字“，但是，由于过度造成令人难以置信带来的危害，那么一夫多妻制是非法的”。
问题在于，是否被允许真主将带来良好的原因，危害呢？真主是最了解他的仆人，并建立他的法律中最谨慎的。所以，如果有短缺造成一些个人在一夫多妻制的行为，它是不那么等同于平均法。mengeneralisir评估是，这是一个非常错误的判断。
因此，一些错误观点，dilesatkan关于一夫多妻制的穆斯林伊斯兰教的敌人。因此，可以增长一般的穆斯林之间的疑虑。因此，一步一步，这无疑会导致真主伊斯兰教的排斥作为一个整体。我们暂避，并要求从真主的帮助，愿安拉Subhanahu华Ta'ala总是导致我们的真理。仍然坚持以铝古兰经和圣训的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆真主的Musta'an。
一夫多妻制：阿迪尔扳平责任的妻子所有在此提供生计的材料
通过温姆赛莱麦AS-Salafiyyah的
在“书人 - Fatawa（XXXII/270），伊本·Taymiyyah说，”的正义在他们的生活和服装的问题，然后在disunahkan是遵循了先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆，当他是在给生活很公平，他的妻子之间，因为他也是公平的在反过来鸿沟。随着人类对于这个师（他是一个学者的意图，-ED）之间的意见差异，如它是一个问题，要求其部分或圣训？他们还同意在提供生活方面的公平性，是否强制或松纳？和更强的法律支持“古兰经”和圣训“的必要性。
谢赫穆斯塔法·阿尔 - Adawi说，“这似乎外表，wallahu知道最好的是，认为它需要更强大的支持与”古兰经“和圣训，伊本·Taymiyyah指出真主的怜悯。关于它的知识是“[1]仅在全能的上帝之手
阿纳斯斌马利克真主'暗呼庵Sulaim从未发送先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆带来了布，其上有ruthab日期（尚未干涸）。然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆抱着它，然后它发送到多个妻子。之后，他更多的一部分，这些日期，并给它一些其他的妻子。然后他坐下来休息，像喂一个人谁知道他是非常有品味他“吃[圣训报道，艾哈迈德] [2]
对先贤的态度，只是一个小
伊本·，阿比Syaibah在神圣铝Mushannaf rahimahullah（IV/387）说，艾布达乌德ATH-Thayalisi鼓吹我们从哈伦·本·易卜拉欣，他说，我听说穆罕默德讲述了一个男人有两个妻子说，“Dimakruhkan他执行在家里，他们和其他人不在家“的洗礼。是可靠atsar。
伊本·的阿比Syaibah rahimahullah本书中铝Mushannaf（IV/387）说，“Jarir告诉易卜拉欣阿布Ma'syar的Mughirah我们从两者之间的蜂蜜收集有关的人，然后他说，”当然，他矫直机在使它们之间的所有其余多余的面粉和食品已混合，然后他分成一小撮一小撮，仍然混合，但就再也没有“。
atsar是可靠的。和阿布Ziyad斌库莱卜Ma'syar是，他bersetatus tsiqah（值得信赖）。
举行抽签决定谁将参与的方式
从真主麦嘉轩“anha，她说，”如果先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆要做出一个旅程，那么他认为他的妻子之间的彩票。谁在那些赚取战平，他会跟她出去。和他使用来划分每一个他的妻子，每天和夜晚，只有Sauda宾特Zam'ah已提供白天和黑夜阿伊莎，的“先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆获得的先知sallallaahu的乐趣希望“alaihi佤萨拉姆的妻子[布哈里圣训历史]
从阿伊莎，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆用于的旅程时，那么他举行了他的妻子之间的彩票。然后绘制阿伊莎和由哈芙赛了。如果与阿伊莎的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆晚上散步一边聊天一边。因此，由哈芙赛说，“你今晚（艾莎）untaku了，我骑你的骆驼都可以看到对方呢？”于是，他回答说：“是的”。于是，他上升。然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆去阿伊莎的骆驼上是由哈芙赛，然后他会说向他问好，然后他走了，直到他们终于停了下来。与阿伊莎失去他。他们停止时，双脚之间的植物，阿伊莎Idzkhir说，“哦，我的上帝，给我一只蝎子或蛇，会蜇我，我不能说什么”铝布哈里圣训和穆斯林历史]
的书铝的“穆额尼”（第VII/40号），伊本·Qudama rahimahullah说：“在全球范围内，我们可以说，一个丈夫，如果你想前往，他想，以使他的妻子或离开她，所以她并没有需要进行彩票，因为彩票是只需要确定那些将参加在行程中选择。这里是指他相同的待遇。如果他想与他们中的一些旅游，那么他不应该做的与他perjalanann，但平局后。这是多数学者的意见。马利克说，她的丈夫，他并没有需要持有彩票，但看来是不是正宗的，因为真主阿伊莎“anha叙述，”先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆时去旅行，所以他总是举行他的妻子之间的彩票。任何赚取抽奖他的妻子，然后他会跟他一起去“[商定alaih]
由于妻子出差不通过彩票将意味着作为这样的偏袒不应彩票没有做，因为在确定初始转。
如果丈夫要与一个以上的妻子旅行，那么他也应该做彩票。阿伊莎叙述，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆如果他会去，然后他在他的妻子阿伊莎和由哈芙赛的抽签，以便绘制落在。 {布哈里圣训历史]
，每当他将前往一个以上的妻子，然后他比喻他们之间，为他治疗的同时不走“
[从书铝锂Intishaar Huquuqil Mu'minaat的复制，发行印度尼西亚获取Ø穆斯林妇女的权利，温姆赛莱麦AS-Salafiyyah的伊本Kathir出版社读者，翻译阿卜杜勒Ghoffar EM作者]
一夫多妻制：没有对丈夫的爱和身体的关系，为了平衡的责任
通过温姆赛莱麦AS-Salafiyyah的
伊玛目铝布哈里rahimahullah的说，阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉告诉我们，他说，所罗门告诉我们，从叶海亚斌欧贝德斌Hunain，他听到的奥马尔·伊本·阿巴斯“暗呼，”她从来没有进入后，由哈芙赛，并说，“O我的女儿，不要被欺骗一个女人，这使她的美貌所惊讶的先知，她的意思是，阿伊莎。然后我告诉的Messenger sallallaahu'alaihi佤萨拉姆，他笑了“
阿伊莎真主anha的，他说，“信使sallallaahu'alaihi佤萨拉姆生病时会想，'我现在在哪里？我在哪里？“，因为他觉得等待为阿伊莎反过来，太旧了。和我的一天到来时，神mewafatkan他靠在我的胸前，埋在我的房子“布哈里圣训历史和穆斯林]
从真主麦嘉轩“anha，她说，”老婆先知sallallaahu的妻子“alaihi佤萨拉姆从来没有派法蒂玛·宾特·先知sallallaahu'，的Messenger sallallaahu'alaihi佤萨拉姆alaihi佤萨拉姆。他要求给他的权限，当它被我躺在kainku上。然后他给了他的权限。法蒂玛接着说，“安拉的使者，真正的妻子已将我对你要求正义的，阿布Quhafah（艾莎）的女儿，我沉默了”。
阿伊莎说，“然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆对他说，'啊，我的女儿，将你不爱我爱是什么？”。法蒂玛回答说，'是'如果这样，那么这个女人的爱，问先知“
此外，阿伊莎说，“法蒂玛的立场，当他听说这件事从先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆。然后，他回到了先知sallallaahu的妻子“alaihi佤萨拉姆，然后告诉他们什么他说的和也的先知sallallaahu给出的答案”alaihi佤萨拉姆给他。“所以他们说他，”我们认为你有没有管理的传达我们在所有的消息。因此，它是返回到先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆对他说，“当然，你的妻子要求istei公平的态度，关于阿布Quhafah的女儿（麦嘉轩）。
法蒂玛说，“真主，我不会谈论她给他（好）”。
阿伊莎说，“因此，先知sallallaahu istei妻子alaihi wasallam派，的先知sallallaahu的妻子”alaihi佤萨拉姆，当他站在一边与先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆·宾特·Jahsyin Zainab。我不担心在世界上的女人比Zainab更好，更有神，更真实的言语，甚至难以连接的关系，更多的慈善机构，下更大的决心发挥自己的慈善机构和bertaqarrub真主助教风格“。
阿伊莎说，“，Zainab问从先知sallallaahu许可的alaihi佤萨拉姆是与阿伊莎的使者”alaihi佤萨拉姆的Shallalahu的织物，如法蒂玛进屋，谁是他的状态。然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆被允许。Zainab然后说：“安拉的使者，真正的妻子送我到你要求公正的态度向女儿阿布Quhafah”的。
阿伊莎说，“然后，他自己说话，让我感到它在我里面的东西。正如我观看先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆和看着他的眼睛，他让我为自己辩护。 zainab并不高兴，他知道，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆不会介意，如果我自己辩护“。
阿伊莎说，“然后，我看到它，我没有留长看，我离他而去”。
此外，“艾莎说，”然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆笑着说：
“事实上，她是女儿的阿布巴克尔”Hadts穆斯林历史]
伊本·盖伊目rahimahullah（V/151）说：“有没有义务在爱情方面的妻子之间的平衡，因为它超越人类的力量。与阿伊莎真主'anha，是的先知sallallaahu最心爱的妻子“alaihi佤萨拉姆。从圣训可以得出结论，也没有义务概括的妻子在性交之间，因为它依赖的激情和趋势。这肯定是在真主手中，翻盖背面的心。和详细的解释，在这个问题上，如果他在驾驶和愿望，他缺乏的情况下离开的趋势，那么它可以被原谅。趋势留下的动力推他，但蜂蜜是更强的，那么它仍然控制和他的权力下，所以如果她履行她的义务，不再适合他（妻子）和有没有为他的必要性（丈夫）来一概而论。如果他（丈夫），他必须离开他（siteri），那么他就有权要求他（丈夫）“。
谢赫穆斯塔法Al-Adawi Hafizhahullah的给予警告。
第一个警告：在性交平等，虽然它是强制性的，只是说他是圣行是在这个问题上的公平。和它的更好，更完善，远离奢侈的倾向。它已被一些学者建议。
伊本·Qudama rahimahullah说，在这本书的“穆额尼”（第VII/35号），“如果它有可能使性交之间的两个方程，所以这是更好的和右的。因此它是在司法方面更完美。
铝Sharh Majmuu Muhadzdzab（XVI/430）在这本书中提到，“喜欢不再是丈夫谁给了他的妻子之交的乐趣概括条款（实体关系），因为这意味着在司法方面的完美” 。
（XVI/433）在同一本书还指出，“......这就像它们之间的性交menayamakan，因为它是我们的目标“。
第二次警告：丈夫和妻子必须满足生理需求，根据他的能力。因为，如果他没有固定的伤害的妻子，那么它可能是它们之间的敌意，仇恨和分裂的事业“[1]
[从书铝锂Intishaar Huquuqil Mu'minaat的复制，发行印度尼西亚获取Ø穆斯林妇女的权利，温姆赛莱麦AS-Salafiyyah的伊本Kathir出版社读者，翻译阿卜杜勒Ghoffar EM作者]
是一夫多妻制的建议吗？
通过温姆赛莱麦AS-Salafiyyah的
“真主Ta'ala说。
“这意味着：......然后结婚的女性（其他），你喜欢：两个，三个或四个。然后，如果你担心会不会是能够做到公正，那么（娶）的一部份......“[-NISA：3]
问：是一夫多妻制的建议吗？
回答谢赫穆斯塔法Al-Adawi Hafizhahullah的Ta'ala说：“dianjurkannya一夫多妻制的位置是如果一个人可以做他的妻子正义。此对应的字，真主的崇拜：
“这意味着：如果你担心将无法做到公正，然后（结婚）只有一个......”
如果他觉得从安全的fitnah他的妻子和他不会浪费的权利，因为他们，以及占据主，因为他们崇拜真主。说真主华Ta'ala tabaraka。
“含义：你们谁相信，在你的妻子和你的孩子实实在在是你的敌人，所以一定要小心，你是他们的”[AT-Taghabun：14]
此外，他看见有能力保持其纯度和他们提供保护，所以他不会给他们造成任何损害。因为，真主不喜欢的损害。
并根据自己的能力，他应该给他们的生活。说真主华Ta'ala tabaraka。
“这意味着：那些不能保持神圣的婚姻让（个体经营），从而使他们与神的恩典”[淖：33] [1]
谢赫Muqbil斌哈迪Al-Wadi'i rahimahullah的询问一夫多妻制的法律，无论是圣行吗？
他回答说，“没有圣训，但应该”。
作出一切努力，作为一个家庭主妇跟随先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆
“真主Ta'ala说。
“这意味着：让他们继续留在他们的rumahj”[AL-Ahzab：33]
他还表示。
“这意味着：记得在念”真主和智慧的启示你的房子（你的先知圣训）[AL-Ahzaab：34]
他还表示。
“含义：你们谁相信，不进入先知的房子，当你被允许的除外”[AL-Ahzab：53]
因此，真主Subhanahu华Ta'ala提到先知的圣训有一些作品，不只是一个。
从真主'anha先知sallallaahu“麦嘉轩alaihi佤萨拉姆从来不问时疼痛开着他的死亡，”明天我在哪里呢？我在哪里，明天呢？“他的意思是一天（移）阿伊莎。然后，他的妻子让他定居在那里他高兴，让他住在家里，直到他死在阿伊莎的身边。阿伊莎说，“所以他就成为我家的那一天轮到我死了。然后安拉杀了他，而他在于他的头在我的胸前，而他的汗水汗水“[布哈里圣训历史的]混到
从阿纳斯真主'暗呼，他说，“先知在一个妻子的房子，然后的Ummahatul Mumineen（先知的妻子）一送一盘食物。那么女人，他的房子被占用由先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆打服务员的手，使该板块下跌，打破。然后先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆收集馏分板，然后收集到的食物回来，说：“你的母亲是嫉妒。此外，服务员被逮捕，所以给了他一盘先知的妻子被占领的房子。然后，服务员递给他一个很好的菜，破盘的妻子。虽然先知仍然持有该板块在本垒板事件发生破裂事件“[布哈里圣训历史]
伊本·Syaibah rahimahullah在神圣的铝Mushannaf（IV/388）说，“阿尔滨简易的年龄报道加利卜我，他说，”我从来没有问哈桑，或询问谁拥有两个妻子的男人在一栋房子？他回答说，他们（同伴）memakruhkan AL-wajs的，他与其中一人交往，而别人看的“。 atsar是可靠的。
在这本书中的“穆额尼”（第VII/26号），伊本·Qudama rahimahullah说，“一个人不能收集两个妻子，在生活的乐趣，没有他们，无论是年轻人还是老年人，因为他们之间有伤害，那里是之间kedunaya和嫉妒的敌意。虽然两者的统一可以是一个战斗和战争。和他们每个人会听到，如果他性交与他的妻子到另一个议案，或者它可能是他会看到它。如果他们都同意，那么它是允许的，因为这种权利是属于他们的，所以他们都宽容离开。
同样，如果双方都愿意在他们之间丈夫睡在毯子。如果双方都愿意干涉一个人目睹其丈夫的，那么它是不允许的，因为它包含的屈辱，耻辱，和权威的崩溃，所以他们也不允许，即使他们允许“。
伊玛目铝Qurtubi（XIV/217）说，“不允许收取他的妻子在一所房子，除非他们愿意”。
铝Majmu Syarhul Muhadzdzab的发言权（XVI/415）在这本书中，“如果一个人有几个妻子不放置在一个家庭，但他们的意愿，或其中之一，因为它可以导致他们之间的争吵。并且不允许他介入其中之一时，其他人与他的demikiian是因为它是没有礼貌了损害关系“
记录。其中形式自足房子每个妻子患病率是没有妻子之间在食品方面的干扰。它已被证明由以前的圣训，“然后忠实Ummahatul之一发送，其中有一盘食物”。这圣训表明，每种食物除了从其他妻子。但是，如果他们聚集在宴会与所有好高兴，他的妻子，那么它是没有问题的。真主最清楚。
[从书铝锂Intishaar Huquuqil Mu'minaat的复制，发行印度尼西亚获取Ø穆斯林妇女的权利，温姆赛莱麦AS-Salafiyyah的伊本Kathir出版社读者，翻译阿卜杜勒Ghoffar EM作者]
禁止女性和女性婚姻
通过谢赫·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒 - 拉赫曼·本·阿里巴萨姆·萨利赫
妇女被禁止结婚的有两类：妇女被禁止结婚的永恒，女人是被禁止结婚，直到一定时间。 nasab关系，即七人的第一组：
[1]。母亲和进入路径[2]。女儿童和底线[3]。她的同父异母的兄弟或半西武西武或[4]。妻子的女儿（她的继女）[5]。哥哥的女孩[6]。姑姑[7]。大妈的母亲
在他们的禁令，是上帝的话。
“这意味着：你故宫（嫁）你的母亲”......等[安NISA：23]
也禁止这样，因为他们的立场母乳喂养关系根据上，先知sallallaahu alayhi佤萨拉姆的话，“紫禁城，因为母乳喂养的诅咒”，因为nasab。
禁止结婚的女人，因为这种关系是perbesanan。
[1]。妻子的母亲等路径[2]。女性的孩子，所以底线，如果妻子性交。[3]。妻子，父亲，姐妹和顶端jalaur[4]。妻子，儿子和底线
也禁止他们一样，因为母乳喂养。证据是上帝的话：“妈妈你的妻子。”[NISA：23]
妇女被禁止，直到一定时间内结婚，她的弟弟，行的父亲和母亲的姑姑，5独立的人谁已经有4妻子，女奸淫谁已悔改的妻子的妻子，已离婚的妇女谁定居下来，直到她被结婚到另一名男子，的女人ihramnya ihram直到他已完成，在等待直到iddahnya的期间届满的女人。
除了上述提到的合法婚姻，作为上帝的话时说，妇女不应该结婚。
“这意味着：除了这些合法的”[NISA：24]。
本章在以下两个圣训中提到的一些列出的上述线索。
“的意义，从乌姆Habibah·宾特·阿布sufyan anhuma真主，他说，”真主的使者啊，娶她的妹妹，女儿阿布苏富扬的“，他问：”你喜欢它。“他回答说：”是吗？。我有对你无保留的和我爱谁是好结盟的人，他自己的妹妹。“”先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆说，“真正的，是不是我允许”。乌姆Habibah说，“我们听到您想要结婚阿布·萨拉马的女儿。“他一个测试，”阿布姆赛莱麦的女儿吗？“我说，”是的。“他说，”如果他是不是我的继子，谁在我家kubesarkan，他仍然是不合法我。他也是因为我sesusuanku阿布姆赛莱麦同样Tsuwaibah喂养的女儿和妹妹。因此，你不应该给我提供任何您的女儿也不是你的女性亲属。““urwa说”是“阿布Lahab Tsuwaibah的奴隶。第一阿布Lahab释放自己，他是，喂养先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆。当阿布Lahab是死，他的家人看到他在弱条件。他问道，“你发现了什么？”阿布Lahab回答说，“我没有发现任何好后，你这只是我调养此kumerdekakan奴隶，即Tsuwaibah的”。
一般意义上的乌姆Habibah宾特阿布苏夫扬是忠实Ummahatul anhuma的真主。他获得了突出的位置，感觉婚姻幸福的先知sallallaahu alayhi的佤萨拉姆。 ，他觉得这是适当的。然后，他要求他娶他的妹妹。
佤萨拉姆先知sallallaahu alaihi的是ta'ajub，因为他怎么能容忍丈夫另娶谁会成为蜂蜜，因为妇女在这个伟大的嫉妒。于是，他问的好奇心，“你喜欢吗？”
他答道，“是的，我喜欢它”。然后，他介绍了他最喜爱的原因，他想嫁给他的妹妹，必须有盟军与他的仁慈和善良，他不想为自己的其他妇女。所以什么危害，如果它有利于在其结盟的是自己的妹妹。
至于如果他不知道禁止结婚的两个兄弟。这就是为什么先知sallallaahu alayhi佤萨拉姆告诉他，他的妹妹不应该嫁给他。乌姆Habibah告诉他，他听到这个消息，他将阿布·萨拉马的女儿结婚。
他又问道，“你是什么意思庵萨拉马的女儿吗？”？？
乌姆Habibah回答说，“是”。
然后他解释说故事在于，“看哪，的温姆赛莱麦的女儿是不合法的原因有两个我。
第一：因为他是我的继子，谁kuasuh在我家，因为她是我的妻子女儿。第二：因为他是我弟弟从sesusuan的女儿，因为我和她的父亲，阿布姆赛莱麦到Tsuwaibah永远母乳喂养，阿布Lahab的的前奴隶。这意味着，我也是一个叔叔。
因此你不提供你的女儿和你的姐妹们给我。我知道更好，有更多的权利比你成立我对这种业务“。
结论HADITS[1]。禁止结婚的姐妹妻子，这是不允许的[2]。禁止结婚，她的继女，妻子女儿已干扰。[3]。提到这个房子，不是这里的目标，但提及逃税的目的。[4]。 sesusuan哥哥结婚禁令的女儿，因为sesusuan禁止作为从nasab禁止[5]。穆夫提必须提交一个教令的细节问一个法律问题时，不同的是，与各方面的差异。[6]。穆夫提应该怎样提出和接受的解释应该直接与请求者，尤其是对那些确实有自己的观点和他指导，如孩子和妻子，。[7]。据zhahirnya，乌姆Habibah了解pembolehan姐姐妻子的先知sallallaahu alayhi的佤萨拉姆，因为它包括了他的专业。这是因为有姐姐妻子和继子女之间没有qiyas。但是，当他听到他会娶她的继子，padahl下禁止条款，禁止两兄弟的工会，那么，他认为这个一般性的专业化。
“意义：从阿布·胡莱勒拉迪暗呼，他说：真主sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的使者说，”没有女人应该嫁给与她的姑姑从父亲和母亲的线条也不好“。
一般意义上的伊斯兰教是神圣即将带来的东西，其中有好和福利，对所有的斗争，它包含的损害和伤害。除其他事项外，他给他的爱和亲情，禁止终止，敌视和仇恨
当先知sallallaahu alayhi佤萨拉姆mempebolehkan因为一夫多妻制的好处时，当一些妇女聚集在一起，是一个男人的妻子，这是不罕见的敌意和仇恨，其中，核，这是嫉妒。这就是为什么他的亲属间禁止一夫多妻制，担心亲属之间的敌对关系。
他禁止兄弟结婚，以及姑姑的女儿的哥哥，弟弟的女儿与她的姨妈和其他如果其中任何男孩和其他妇女，然后她的婚姻是被禁止的根据计算nasab。
这圣训，“神的话语的一般性的专业化和合法等你”。我们已经有了法律，不再需要细节的清晰度，因为毕竟它的含义是明确的和不再普通。
FAIDAH HADITS兄弟结婚的妇女，妇女1父系阿姨，1产妇阿姨的女人，是禁止的，根据伊本·人的Mundhir声明，“我不没有看到对此事的意见分歧至今。学者到同意”。伊本·阿卜杜勒 - 巴尔，伊本·哈兹目，铝Qurthuby和一个-Nawawy的引用在这个问题上达成共识，根据伊本·ID Daqiq，从圣训推断。如果书pembolehan集，这是基于神的话语声明。 “合法比你的方式来”，只有在整个区域中，段圣训一般性以上专业祭司。这是一个专门的一般性允许khabar阿哈德“的说法。这是四位牧师的意见。
据灰Shan'any，khabar阿哈德在这里的意思是不是一个人的说教，但比mutawatir说教。据铝哈菲兹·本·哈吉尔提到圣训叙述13的同伴。这是反驳那些认为这段圣训只能由阿布Hurairah叙述。
允许下段铝，Maidah另一个Faidah，娶了一个女人的书。这是先贤和卡拉夫jumhur，四个祭司和其他的意见。也许应该说，神表征谢淑丽（书），用他的话说，“他们提出的教士和僧侣，反对比真主”。这可以回答如下：在这本书的基本宗教有没有推卸。即使他们是由于逃避，因为逃避，他们创建的。他们的宗教的基础，是按照流传下来的经文，这带来了一神教和不神教。这是伊，伊本·Taymiyyah字。
[书Sharh Umdatul Taisirul Ahkam阿拉姆，印尼发行的购股权Sharh布哈里圣训，穆斯林谢赫·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒 - 拉赫曼·作者·萨利赫·本·阿里巴萨姆，出版商Darul法拉赫从复制]
tabdzir和夸张的婚宴
通过谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹
感谢任何义务的乐趣，而不是使用它不是地方。
一切赞颂真主，先知的祈祷和祝福真主倒，她的家人和朋友。阿玛ba'du。
有时安拉Subhanahu华Ta'ala测试他的仆人，与贫困和贫困发生在这个国家（沙特阿拉伯）的人在14世纪初回历。真主Subhanahu华Ta'ala说。
“这意味着：要确保你给我们应测试，有点恐惧，饥饿，缺乏财富，生活和水果给报喜等待那些谁，不幸降临时，他们说，'看哪，这是男人。我们属于上帝，只有他是我们的回报“。 [AL“古兰经”：155-156]
真主Subhanahu华Ta'ala乐趣和休闲里兹克的形式给予他的试验，作为我国目前的现实，以测试他们的信仰和对上帝的感谢。他谈到如下。
“这意味着实实在在的财富和你的孩子是诱惑神在他的身边有一个巨大的奖励。” [Taghabun：15]
值得称道的所有审判那些担心他，也就是说，人们谁是他们一致的行为，与神disyari'atkan，如病人，只是希望在条件很差的奖励，每一个礼物感谢上帝的续集和使用上的正确使用财产和丰富的财产简单的时间花费在地方，无论是吃，喝，没有向自己和家人的小气，也不israf（夸张），在物业支出没有必要的东西。
真主Subhanahu华Ta'ala已禁止这种恶劣的态度，他说。
“这意味着：不把你的手铐在你的脖子（吝啬），不要太霸道（israf），因此，你成为受责备和遗憾”。 [AL-ISRA：29]
和字。
“这意味着：不要离开它没有完美的斗智斗勇，他们的财产（这是你的权力），它作为一种生活的主食神人”。 [NISA：5]
在上面的经文，真主禁止交出财产的人没有完成他们的头脑，因为他们将花费不到位。那就意味着，而不是花费了地方的财富（其中syar'i）是一个被禁止的事。
真主Subhanahu华Ta'ala也说。
“的意义。亚当（人）的后裔，在每一个（输入）清真寺穿漂亮的衣服，吃的喝的，不被夸大真主不爱谁夸大”铝A'raf ：31]
“这意味着：不要浪费你的财富是一种浪费，罗浪费浪费是兄弟撒旦。”[AL-ISRA：26-27]。
israf花费的财富应该超过要求。虽然tabdzir是不花钱，在适当的地方。
事实上，许多人今天谁被给予1审判，这是过多的食品和饮料方面，特别是当它举行1快速，党和婚宴，他们并不感到满意，只是在必要的手段，甚至那些谁扔远离食物很多遗留在垃圾桶里扔在街头的其他人，你吃的食物。这是一种美味的叛教因素导致的损失享受。
一个理性的人，谁能够来衡量体重要求所有的东西，所以如果1所需的食物轻微过剩，很快找人谁需要它，并且如果他确实没有得到它，然后他把剩下的距离从屈辱的地方，被吃掉神或任何人谁想要的，为了避免屈辱的蠕动的东西。这是强制性要求每一个穆斯林做一切可能避免禁止真主，是明智的，他的一切行动，同时期待着神的美意，庆祝他的恩典，所以不要贬低他们，而不是用在正确的地方。
说真主Subhanahu华Ta'ala。
“这意味着：请记住，当你的主宣告：除非你们是感激，我会添加（ni'mat）给你，如果你们拒绝（ni'mat我），然后确实真主我很痛苦”易卜拉欣。 7]
“这意味着：因此，请记住你告诉我，反正我会记住你，感激我不否认（ni'mat）我”。 [AL“古兰经”：152]
真主Subhanahu华Ta'ala还获悉，感谢（谢谢），它必须是一个慈善，不只是文字。他说。
“这意味着：工作大卫家阿感谢（真主）和我的仆人很少感谢”。 [萨巴：13]
因此，感谢上帝，它具有保健，口腔和事迹。谁感谢言行的形式他，真主将加入他的礼物的一部分，并给他的续集（命运）是很好的，和那些谁否认神和ni'mat没有使用权，，那么他是在危险的是地位大，因为真主的真主的威胁，他是一个非常尖锐的。
愿上帝屈尊改善穆斯林的状况，并引导他们和我们要感谢他，使用他的仆人所有的礼品和服从他和ni'matNya的。他独自一人有能力做到这一切。祈祷和祝福，可能仍然被委派到我们的先知穆罕默德，他的家人和他的shabatnya。
伊本·巴兹，Fatawa华Majmu Maqalat Mutanawwi'ah第4卷，P。37]
[转录自。这本书灰铝Fatawa的Al-Masa'il Syar'iyyah的连接铝Fatawa闵Ashriyyah乌里玛铝巴拉德圣地，哈立德作曲Juraisy的，印尼法特瓦法特瓦版最新的，的翻译Musthofa艾尼等，出版商达累斯萨拉姆基地哈克]
有没有矛盾的诗句一夫多妻制
通过谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹
的问题。谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹有人问：在“古兰经”中有一段经文，关于一夫多妻mengatkan的会谈。
含义：然后，如果你担心你将无法做到公正，然后（结婚）只有一个“。” [NISA：3]
而在另一首诗安拉说。
“这意味着：你永远也不会是能够做到的妻子（亩）之间的正义，虽然你真的想这样做。” [NISA：129]
在第一段中，有人指出，一夫多妻制的公平条件，而在第二段解释说，公平是一个一夫多妻制的要求并非高不可攀。这是否意味着第一首诗歌被废止（删除法）和不能娶一个以上的条款，因为必须是公平的，不能满足？我们要求解释，可能安拉偿还酋长。
回答。有没有被废止，没有彼此的诗句，两个诗句之间的矛盾，因为真正的正义，在指挥的诗句，是做正义，是公平的师mu'asyarah和提供生活。作为公平的条款，其中包括性交的问题mecintai（岛）是一个正义，这是不可能的。这是从真主Subhanahu华Ta'ala的话。
“这意味着：你永远也不会是能够做到的妻子（亩）之间的正义，虽然你真的想这样做。” [NISA：129]
因此，有先知圣训从真主anha阿伊莎的历史来。他说。
“的意义：先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆作出分派（其中包括他的妻子）和他的正义，他祈祷：”安拉是pembagianku的根据自己的能力，这样的事情你不mencercaku可以做，我不能这样做。“艾布达乌德，AT-Timidzi，安Nasa'i，伊本马真伊本·哈基姆Hibban额定圣训和报告]
[Fatawal mar'ah，伊本·巴兹hal.62]
[转录自。这本书灰铝Fatawa的Al-Masa'il Syar'iyyah的连接铝Fatawa闵Ashriyyah乌里玛铝巴拉德圣地，哈立德作曲Juraisy的，印尼法特瓦法特瓦版最新的，的翻译Musthofa艾尼等，出版商达累斯萨拉姆基地哈克]
mut'ah婚姻，参数mengharamkannya，乌里玛关于Pengharamannya声明
通过阿布·哈夫斯·奥萨马·本·卡迈勒斌Abdir拉扎克
这是已婚妇女，直到一定时间。如果时间已过期，然后离婚自动发生。
伊斯兰教严格禁止，但教派什叶派伊马米的允许。婚姻是已经在欧洲流行在这个时候，他们把它叫做“婚姻实验”。 [1]
这样的婚姻也穆斯林之间的传播，对婚姻不是由伊斯兰教禁止的理由。出现这种情况因为无知有关穆斯林mayorits的。因此，我想在我们的讨论，分别讨论。
从圣训正宗mengharamkannya参数。
1）。艾布达乌德和替勒密吉本·阿巴斯真主'anhuma，讲述的是什么，他说：“伊斯兰教是在早期mut'ah mut'ah妇女的有人来，在一个国家的商品，而他没有的人可以。后卫perniagaannya和收集了他，和他结婚，他需要时间来完成他的生意，直到一个女人当时的古兰经（一）阅读（适用于上帝的话）的诗句：
“那你喜欢（干扰）的妻子在他们之间，给她的嫁妆（完美）。”安-NISA：24]
同比下降的诗句：
“你们（已婚）的母亲，母亲紫禁城;女性儿童;你的兄弟是妇女;你父亲的兄弟姐妹，兄弟母亲的姐妹，你弟兄的男人的女儿;你弟兄的女儿，女人，母亲，母亲menyusuimu，sepersusuan姐姐，妻子，母亲（法律）;妻子，孩子在pemeliharaanmu的妻子，你有什么控制，但如果你还没有混入你（和你已经离婚）的妻子，然后你娶了她无辜的，你出生的孩子（和你们禁止）的妻子（女儿）和收集（婚姻）两名妇女是姐妹，但在过去发生的事情。肯定真主是至赦的，至慈的。（也禁止你结婚）一个已婚的女人，除了那些人，拥有你的右手。他的法令后，你（上帝受戒法）。比你们的合法，（即）寻找妻子与你结婚的财富，不奸淫......“NISA”：23-24]
mut'ah后来放弃了，（指定）永久婚姻。如果没有，他可能会与她离婚，如果你喜欢它，他妻子。继承，他们在这个问题上没有任何权力。“[2]
2）。从“阿里·本·阿比塔里布真主暗呼，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆禁止已婚妇女结婚，并在海白尔国内驴吃的肉mut'ah铝布哈里叙述的。 [3]
3）。 AL-拉比本Saburah Radhiyalahu的暗呼，穆斯林圣训，他的父亲一起转战RasulullahShallallahu alaihi佤萨拉姆脂肪胡锦涛在麦加。他说：“我们住了15天，然后先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆让我们结婚的妇女，而。然后我去了我的人的人。我有超过美，而他有英俊的方式少。我们每个人都有一条披肩。 selendangku丑，而围巾是一条围巾，我的表哥仍是新的。直到当我们在麦加地区，或最高的底部，像骆驼处女的女孩通过我们。因此，我们问：“我们可以结婚，而”？他问道：“你给我什么？”所以我们每个人都放弃她的披肩，然后他开始看到这两名男子。我的朋友看到，当他看着自己，然后他说：“这个可怜的男人围巾，selendangku还是新的。”他说：“围巾是不为什么，（说）三次或两次。”后来我结婚了一段时间，我没有来，直到使者列印mengharamkannya了。“[4]
中提到的历史。
“任何谁已被结婚，直到一定时间内对一个女人，然后给他什么是相当于他不问东西，已被给予他的回报，和他离了婚。因此，安拉全能的拥有，直到复活日mengharamkannya。” [5]
在穆斯林的历史，真主alaihi佤萨拉姆的使者说：。
“任何人谁拥有谁结婚了一段时间的妇女的东西，然后让她和他离婚。” [6]
4）。穆斯林圣训伊本姆赛莱麦Iyas从Labiyyah真主，暗呼，他说：“先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆[7]为三（天）的临时婚姻，那么他禁止在Authas救济。” [8]
[从的的书Isyratun Nisaa宝元Ilal的复制阿利夫YAA，印度尼西亚版从一到Z的婚姻，作者：阿布·哈夫斯·奥萨马·本·卡迈勒斌Abdir拉扎克翻译艾哈迈德Saikhu，伊本·读者出版Katsair完全指南]__________脚注[1]。 “Audatul面纱（II/60）。[2]。人力资源。在替勒密吉（编号1121），Nikaah书，并在它有穆萨·伊本·'Ubaydah，他不可靠的，其他的解说员，解说员tsiqah。请参阅“Aunul Ma'buud（V/58）。[3]。人力资源。布哈里（5115号）一书一个Nikaah，穆斯林（编号1406）的Nikaah书，替勒密吉（编号1135）的Nikaah书，伊本马真（编号1961），Nikaah书。[4]。人力资源。穆斯林（1406号），-Nikaah本书。之间这圣训和圣训之前她有kemusykilan的。铝 - 哈菲兹·伊本·哈吉尔说，在人的脂肪，ĤIX/168，169，作为-Suhaili说：“这圣训（即，”'阿里斌阿比塔里布圣训）上kemusykilan警告，因为它是。可能禁止对当天的khaibar mut'ah的婚姻，这是没有人知道，历史学家和圣训解说员。什么似乎是在AZ-祖赫里lafazh引进和结束。
街道滨卡西姆al-Humaidi Ashbagh的伊本·阿卜杜勒巴尔说，禁止在海白尔·伊本·提到“Uyainah驯化驴肉。虽然超出了一天的婚姻mut'ah海白尔。伊本·阿卜杜勒巴尔说：“这是男人最广泛的观点。”
阿布“在Shahihnya Awaanah，说：”我听到的学者说：“阿里，他被禁止驴肉海白尔当天圣训的意义。至于mut'ah，他压制它。他是mengharamkannya征服麦加“。”还有其他的意见，以消除kemusykilan，男子的基础上禁止的khaibar mut'ah的一天，后提供的救济他，然后征服麦加当天mengharamkannya再次。但阿里没有在它提供救济。“
此后，伊本·盖伊目在Zaadul Ma'aad（III/460）说：“在圣训叙述Saburah的不再禁止在和田的朝觐，这是一个奇怪的历史和强大的提到历史征服麦加“。
声明PENGHARAMANNYA乌里玛。1）。伊本·Qudama rahimahullah说：“婚姻的意义是娶一个女人mut'ah而。例如，有人说：“我结婚了我女儿一个月，一年，或直至本赛季结束后，你的”，这是一个假结婚。艾哈迈德menashkannya的话：“婚姻mut'ah是非法的。”[9]
2）。 rahimahullah伊玛目沙菲仪说：“禁止所有mut'ah婚姻。所有非婚生未来，短期和长期的。也就是说，有人对她说：“我结婚的一天，10天或一个月。”然后，他继续说：“同样，结婚一定时间或不知道，那么将被视为无效婚姻”[10]
3）。 rahimahullah伊本·哈兹目说：“婚姻是不会允许的，直到一定时间mut'ah，婚姻。这是从来没有时间在先知sallallaahu的允许“alaihi佤萨拉姆，然后删除他们通过口服真主sallallaahu的的使者”alaihi佤萨拉姆永远，直到审判日。 [11]
4）。人哈菲兹·伊本·哈吉尔在Sharh rahimahullah的灰Shahiih书说：“声明：”先知章mut'ah的婚姻禁令“，意思是娶她，直到一定时间，如果时间已过期，然后离婚的发生。” [12]
概要作者简介NIKAH mut'ah意见。Al-Khaththabi rahimahullah的说：“禁止的婚姻mut'ah穆斯林之间的共识。婚姻是决不允许在初期伊斯兰教真主mengharamkannya的...“他声明：”人民在这一天没有任何争议（什叶派）Rafidhah认为，它除了“[13]
其中有关婚姻penya'ir mut'ah加纳谈话是穆罕默德·阿布 - IM斌阿里努尔西AN-AL-Kufi，谁说
呵，我的朋友，让我有关婚姻mut'ah的意见谁被宣布合法这意味着，这样的婚姻raj'ah你撒谎！真主不喜欢的东西，类似于欺诈女性有两个丈夫，在一个国家的纯度和物镜神圣（井），他有七个如果离婚所以花的帮助这对所有的人的女人mut'ah得到她的子宫中[14]
[从的的书Isyratun Nisaa宝元Ilal的复制阿利夫YAA，印度尼西亚版从一到Z的婚姻，作者：阿布·哈夫斯·奥萨马·本·卡迈勒斌Abdir拉扎克翻译艾哈迈德Saikhu，伊本·读者出版Katsair完全指南]__________脚注[9]。铝穆额尼bisy Syarhil Kabiir（7/571）。[10]。铝乌姆（V/113）。[11]。 AL-Muhalla（IX/519）。[12]。脂肪，讫Baari（IX/167）。
注意：他们的反应有关圣训，允许mut'ah婚姻的。贾比尔斌'Abdillah圣训，没有。在圣训布哈里，贾比尔·伊本·'Abdillah和姆赛莱麦·本·人的阿克瓦“5117，他们说：”我们是在部队的中心，然后在先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆来到我们说：”真主允许你要得到结婚而，然后做了它拒绝从两个方面，由谢赫穆斯塔法指出，“Adawi在Ahkaamun NISA”。
1）。贾比尔斌'Abdillah真主的暗呼和他的同伴在艾布伯克尔和mut'ah婚姻欧麦尔，他们没有得到关于禁止从先知sallallaahu的新闻alaihi佤萨拉姆（无论是从“阿里真主暗呼和圣训圣训saburah）。
2）。欧麦尔'暗呼mut'ah婚姻的禁令，通过叙事贾比尔真主穆斯林历史暗呼，而欧麦尔是正确引导哈里发和先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆吩咐我们遵循圣训Khilafat-AL-UR Rashidun Mahdiyyin的。伊本·盖伊目说，Zaadul Ma'aad V（III/462），引述圣训一些类的语句。他说：“第二组有关圣训有效性Saburah的主张即使不是正宗的，然后在'阿里真主'暗呼圣训是正宗的，是”先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆已禁止结婚mut'ah因此，圣训必须被理解，贾比尔所报告有关的mut'ah婚姻这样做，因为他haraman它他还。禁止已经没有了，直到时间“欧麦尔”暗呼流行。当它的争端，谴责它要脱颖而出并成为流行。因此，圣训，圣训，据称有关bolehnya mut'ah婚姻是无效的了，它是我们有足够的贾比尔已退出闻讯后欧麦尔mut'ah婚姻的禁令，他废除了强烈。“
在反驳讲话伊本·阿巴斯：铝哈菲兹·伊本·盖伊目rahimahullah Shamsuddin说，阿巴斯评论肃南阿比Dawud，从“苏南Aunul Sharh阿比Dawud Ma'buud（VI/1158）：”至于伊本·引述，他是在允许它在必要时的方式和条件下紧急情况，但不会允许它绝对。当它来到他说，很多人做，然后他拉着他的意见，并禁止在不需要它的人。“
AL-AL-的Minhal Khaththabi说，伊本·杰比尔，他说：我问伊本·阿巴斯：“你知道你有什么每造什么你fatwakan人已被滥用fatwamu？和的penya'ir体现。“他问：“他们是怎么说？”我回答说：“他们说：我说父时长举行啊，我的朋友，是不存在的伊本·阿巴斯的追杀令？你没有得到缓解加上与女孩，直到人去吗？伊本·阿巴斯说：“Innaa lillaahi innaa ilaihi raaji'uun WA。对于真主的缘故，所以我不berfatwa，而不是像这就是我的意思。我不menghalalkannya清真肉，血和猪肉除外。一切都是清真除了那些真正需要（紧急）。所以，婚姻只不过是mut'ah像腐肉，血液和猪肉。“
rahawaih斌伊斯哈格说，伊本·阿巴斯说：“伊斯兰教早期mut'ah mut'ah妇女的是有人来，在一个国家的商品，而她有没有人可以照顾他，和收集货物perniagaannya他的，然后他一个女人结婚之前所花费的时间来完成他的生意，然后读取古兰经经文。
“那你喜欢在它们之间（干扰）的妻子，给她的嫁妆（完美）。”NISA“：24]
同比下降的诗句：
“故宫;女性儿童;你的兄弟（已婚）的母亲，母亲是妇女;兄弟姐妹你父亲的兄弟的母亲的姐妹，你弟兄的男人的女儿;儿童从妇女的兄弟女孩母亲的母亲menyusuimu，sepersusuan姐姐，妻子，母亲（法律）;妻子，孩子们的妻子，你有什么控制pemeliharaanmu，但如果你还没有与妻子混（和你离婚），然后你娶了她无辜的，你出生的孩子（和你们禁止）的妻子（女儿）和收集（婚姻）两名妇女是姐妹，但在过去发生的事情。当然，真主是至赦的，至慈的。（也禁止你结婚）已婚妇女，除了那些您的权利人手中拥有。（神已经规定法律）在你的律例。合法的方式比，你们（）的妻子与你结婚的财富，不奸淫......“NISA”：23-24]
mut'ah然后留下来照顾自己。如果您愿意，她与他离婚，如果你喜欢，对妻子保持它。继承，都和他们没有任何问题的权威。伊本·盖伊目说：“两伊本·历史的限制，”阿巴斯是来解释的意图“伊本·阿巴斯从历史，这是绝对的限制，wallaahu最清楚。”
铝Khaththabi说：“（第一历史的伊本·阿巴斯）向你解释，他是简单的方式qiyas，就像人谁真正对食物的饥饿。这qiyas这不是真实的，因为在这个问题上的紧急情况，没有意识到，作为紧急粮食问题，成为灵魂的基础和它的缺席将导致死亡。但是这个（婚姻）是一个情欲主导的病人仍然可以做的事情。欲望可以dipupuskan空腹和善行。一两（结婚）不包括在其他人（吃）的紧急状态法的范畴。 wallaahu最清楚。“（从Ahkaamun NISA报价”，“Adawi）。
伊本·阿卜杜勒巴尔阿巴斯关于本章提·伊本·atsar后说，“整个的同伴和学者以及他们Tabi'in哈拉夫和法学家的穆斯林后，他们均禁止mut'ah。其中从麦地那的人是伊玛目马利克，ATH人口中Tsauri和阿布·哈尼法库法之间的沙菲仪，追求ittifaaq（协议），AL-Auza'i的圣训和律和nazhar的专家当然从深水中，AL-Layth的伊本·赛义德从埃及的人口，和所有ahlul atsar的。 （AT-Tamhiid（/ 121））。
艾布达悟世纪Sharh（VI/59）伊AL-“Azhim说：”知道，他说，在AL-Hidaayah的，rahimahullah马利克说：“婚姻mut'ah允许”伊本·哈曼说：“这个讲话Penisbatan马利克是错误的。“伊本·'daqiq EED说：“什么没有提到的一些关于bolehnya Hanafiyyah mut'ah婚姻马利克是错误的对于Malikiyyah是明文禁止的临时婚姻，所以他们需要时间，以确定原因清真。” Iyadh说：“他们同意取消确认的条件。”[13]。引述“Aunul Ma'buud，肃南艾布达悟（II/558）。[14]。 AZ-Zawaaj FIL Islaam的艾哈迈德·侯赛因（第71-72页）。
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