通过
谢赫·穆罕默德·本·穆萨·纳斯尔铝
的要点的Aqeedah的Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah，是相信真主Subhanahu华Ta'alaberada在天空（天空），真主是他的创造物和空气istiwa以上` （停顿）根据他的完美和威严的宝座上，而不是像一个人bersemayamnya。不过，即使真主Subhanahu华Ta'alabersemayam在宝座上的每一个地方，他的知识，他是不是一个人的颈静脉。也不是隐藏的，他无论是在天堂和地球上的，连他自己知道，亲眼目睹了秘密会谈。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
مايكونمننجوىثلاثةإلاهورابعهمولاخمسةإلاهوسادسهمولاأدنىمنذلكولاأكثرإلاهومعهمأينماكانوا
...三者之间没有任何秘密会谈，但他是第四个。和NO（会谈）五，但他是第六届。而不是（也）之间的量小于或以上，但无论他们在哪里，他是与他们举行了会谈.... [Al-Mujâdilah/58：7]。
但是，和睦团结听证会，知识，掌握和怜悯，而不是一起正如jahmies物理和Huluuliyah [1] [2]。至高的神，他们说什么。
“Uluw（高）真主Subhanahu华Ta'ala，分为一般和具体的性质。他的身高，所有的生物，特别是，如果查看从上面bersemayamnya的宝座后创作的天空和大地的一般条款。
从这里Ahlus“圣训”上帝的本质的高度，他的荣耀。他之前创建的生物存在，之前创建的天空和大地，和之前的时间和地点。
然后，创建的宝座后，他住就可以了。在这里，可以得出结论，它的高度是一个性状dzatiyah [3]神。虽然bersemayamnya真主Subhanahu华盛顿Ta'aladi的王座的本质是fi'liyah ikhtiyariyah [4]，然后神住在任何时候，以任何方式他的遗嘱。
铝istiwa（住宅），AL-：“uluw（高）和Al-irtifa”（高度）有四个含义。的意思是“风格（上图），irtafa'a（高），sha'ada（上），和istaqarra（固定的），而不需要问bagaimananya。
作为伊玛目马立克回答时问约istiwa，他说：“铝，istiwa`是熟悉的（即理解）和他的形式并没有使意义不能够到被了解的感觉，而mengimaninya强制性，并要求它是一个创新，”然后他被责令拆除的清真寺的提问。
因此，在Ahlus，“圣训”上帝的本质的高度和的性质的“uluw（高）一般超过了整个事情，特别是创造”uluw（高）的性质，海拔高度和他的住处后创造的宝座前。这样的性质，特别是关于在'uluw（高）“uluw（高）通常连接到他的本质，而他的意志和选择的性质。
许多团体有menyelisihi Ahlus“圣训”中确定的性质“uluw之间的jahmies，HulûliyahIttihadiyah，穆尔太齐赖派，除了他们。他们解释的话istila istiwa“（主，抢占）。这是一个新的解释，渗入伊斯兰教，这是从来没有承认过这第一代人，代最优秀的人才。 istiwa，如果做出了积极的结合（على），然后没有任何意义，除了'uluw（高）和fauqiyyah（高）。
真主Subhanahu华盛顿Ta'alaberfirman：
الرحمنعلىالعرشاستوى
仁慈的，他坐在宝座上。 [Thaha/20：5]
其实，其他的含义istiwa`仍然很多，但与其他群体之间的差异Ahlus，“圣训”，以活性形式的结合（على）。因此，神的话，上面已经提到，意义（على）在上面。这里penyelisihan-AHL-UL-Bid'ah的terghadap的Ahlus圣行。他们坚持认为，这意味着istaulâistiwa`是`。他们一个假节诗与berhujjah：
استوىبشرعلىالعراقمنغيرسيفولادممهراق
（Bishr主/抓住伊拉克没有剑和血流量）。
不知道是谁做的这首诗。有人说，这首诗属于Akhtal一个基督徒（有人谁是宗教Nassara），但没有发现集合中的诗，他的诗歌。即使是真实的，我们是否可以说的宗教Akhtal的基督徒可以更好地理解的含义铝古兰经`的一个比他的同伴和第一代人？这些话虽然是很清楚ketidakbenarannya。他们怎么能拒绝古兰经和圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，然后采取伪造证据的诗的诗句，这是不是说，谁？ Ahlus圣训从而可以很容易地打破他们的薄弱参数与铝古兰经和圣训，即使通过审查的语言。
已经有许多的故事，专家知识对此反驳，作为一个语言学家伊玛目伊本·阿拉比的故事。曾几何时，问他：“O伊玛目，是什么神的话（الرحمنعلىالعرشاستوى）？”
他回答说：“其含义是isti'lâ的（以上）”。
提问者否认：“不，它的意思是istaula的（主/ WIN）”。
他说：“闭嘴！”阿拉伯人没有有意义的的理解istaulâistawa`，除非有阻力和分歧。能够对抗的力量，上帝和他的是谁？“
然后，当我们说'有意义的istawaistaulâ，那么，我们已经建立了真主Subhanahu华Ta'ala的弱点。因为他的的王座means've掌握了一段时间，神应该挂。所以这是很远的地方（不太可能），这是对全能的上帝的完美。
铝古兰经的经文解释的性质真主Subhanahu华盛顿Ta'alasangatlah的的“uluw（高）了。在全能的上帝的话：
أأمنتممنفيالسماءأنيخسفبكمالأرضفإذاهيتمور
你觉得安全了，天上的神，他推翻地球和你在一起，所以，突然，大地开始摇晃。 [Al-Mulk/67：16]。
FIS相同的人的目的，“是谁在天堂”是一个谁是上面的天空。因此，真主是（而不是在它上面的天空，压抑。）。因为天空是7，那么，真主是第七天堂以上。地方王座是七重天以上。所以，真主Subhanahu华Ta'ala的宝座是在按照他的完美，而他的知识包含了所有的地方。这是由于在上述段的联合（في，FII）有含义的“上面”（fauqiyyah'uluw），而不是作为zharfiyyah（原文的地方）。
当我们说الماءفيالكوز（杯中水），这些话（في）的描述的地方（zharfiyyah），这样就意味着“里面”。正如我们说الطلابفيالقاعة（学生在课堂上）。由于其周围的类，然后学生解释“中的”类。但是，这是不可能的神，其中他周围的天空。然后，我们定义（في）“以上”，因为这也是一个意义（في）。
其中的参数（في）的意思是“上面”的意思也就是在字真主Subhanahu华Ta'alaketika的告诉法老巫婆的话：
قالآمنتملهقبلأنآذنلكمإنهلكبيركمالذيعلمكمالسحرفلأقطعنأيديكموأرجلكممنخلافولأصلبنكمفيجذوعالنخلولتعلمنأيناأشدعذاباوأبقى
老王说：“不要你有信心在他（摩西）之前，我给你的权限，以及。当然，他是你的首席谁教你的魔法以及。那么肯定我将削减的手和腿，你都含铅和来回交叉，并确我会钉在十字架上的棕榈树，你们就知道我们是更尖锐和更持久的siksanya“。 [Thâhâ/20：71]。
在这节经文中的魔术师法老威胁的先知摩西的信徒。他们威胁要被钉在十字架上的棕榈树。它是可能的，聪明的人说的诗句的含义（في）“中的”？如果法老的术士棕榈树横在的威胁，那么有什么好处呢？法老没有这些威胁，以便其他人担心，残酷吗？否则怎么会担心，如果你不能看到发生了什么事情？
另一节经文解释（في）bermakana“以上”，即上帝的话：
قلسيروافيالأرضثمانظرواكيفكانعاقبةالمكذبين
你说：“在地球上行走，然后看看是那些谁否认它。” [AL-AM / 6点11]。
“行走地球”在上面的经文详细搜索在黑暗中地球内部的洞穴的概念是什么？不要涉水水浴？可以看出什么？ （不，压抑。）。
这样的目的，“走出地球”，是走在创造真主，真主的迹象在宇宙中提供的恐惧真主Subhanahu华盛顿Ta'ala的思考。
同样，他总结在下面的语句：“伊斯兰教的概念，我抱住，并举行我认识的人，如苏富扬（ATS-Tsauri），（伊玛目）Malik和其他人，伊玛目沙斐仪rahimahullah aqeedah（的）认可的见证，那里是没有上帝，但真主具有的正确的diibadahi，和穆罕默德是安拉的使者。实在真主的宝座上，接近他的生物按照他的意愿，并下降到地球与天上的意志他的“。 （Mukhtasar“Uluw）
[复制的圣行版杂志01/Tahun XII/1429/2008M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
声明伊玛目沙斐仪存在问题的Aqidah
知道aqidah一个牧师Ahlu圣行是一个重要的问题。特别是，当祭司有一个世界性的下面和学校。因此，知道伊玛目沙斐仪madhhab madzhabnya了很多穆斯林在这个国家的声明，它变得更加重要和紧迫，所以我们都可以看到清楚aqidah的伊玛目沙斐仪，它可以是一个教训，在印尼的穆斯林。
为此，我们在座的一些有关问题的陈述，他Aqeedah，Manhaj从书的伊玛目沙斐仪AL-Aqidah的网络连接Itsbat，博士。穆罕默德·伊本·阿卜杜勒 - 瓦哈卜·“阿给勒。
声明的问题伊玛目SYAFI'I GRAVE
1。拼合法律墓地。
وأحبأنلايزادفيالقبرمنغيرهوليسبأنيكونفيهترابمنغيرهبأسإذازيدفيهترابمنغيرهارتفعجداوإنماأحبأنيشخصعلىوجهالأرضشبراأونحوه
“我喜欢在其他的墓地时，并没有升高，不把他从另一片土地。不得，当土壤中的另一个是非常高的，而且它并不重要，如果它增加了一点点有关。
我只是喜欢升高（严重）高出地面一英寸左右。“[1]（1/257）
2。格雷夫斯，建筑法Menemboknya。
وأحبأنلايبنىولايجصصفإنذلكيشبهالزينةوالخيلاءوليسالموتموضعواحدمنهازلمأرقبورالمهاجرينوالأنصارمجصصةقالالراويعنطاوسإنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمنهىأنتبنىأوتجصصوقدرأيتمنالولاةمنيهدمبمكةما يبنىفيهافلمأرالفقهاءيعيبونذلك
“我喜欢它（严重）建立和围墙，因为它类似的装饰和虚荣，和死亡的地方不是其中之一。，我不明白的同伴移民和助手砖砌的坟墓”。
“其中一个的叙述者Thawus，禁止n的先知或壁严重”。
我亲眼看见过一些主管部门在麦加拆除所有建筑物（坟墓），和我没有看到法学家谴责[2]。 （二百五十八分之一）
3。凌驾于法律之上的大厦，清真寺墓地。
وأكرهأنيبنىعلىالقبرمسجدوأنيسوىأويصلىعليهوهوغيرمسوىأويصلىإليهوإنصلىإليهأجزأهوقدأساء
“我禁止清真寺建在了坟墓，比较或用于祈祷的不均匀或祈祷所面临的坟墓。当他祈祷所面临的严重的，那么它仍然是有效的，但犯了罪。”[3]。 （1/261）。
伊玛目SYAFI'I诽谤GRAVE和乐趣的问题发言
وأنعذابالقبرحقومساءلةأهلال}قبورحق
事实上，真主的墓是正确的，是真正的专家和天使的严重问题[4]。 （2/420）
表的问题，IMAM SYAFI'I复活，清算，天堂和地狱
والبعثحقوالحسابحقوالجنةوالناروغيرذلكماجاءتبهالسننفظهرتعلىألسنىالعلماءوأتباعهممنبلادالمسلمينحق
复活是真实的，是真正的心目当中，天堂与地狱，和在其他国家已在“圣训”，“圣训”（圣训），再有就是口腔口腔神职人员和他们的追随者在穆斯林国家是正确的[5]。 （426分之2）
IMAM比上帝发誓SYAFI'I在这个问题上与名称表
فكلمنحلفبغيراللهكرهتلهوخشيتعليهأنتكونيمينهمعصيةوأكرهالأيمانباللهعلىكلحالإلافيماكانطاعةللهمثلالبيعةفيالجهادوماأشبهذلك
所有的人谁比真主发誓，我拒绝了，担心罪魁祸首，所以发誓，那就是不服从。我也很讨厌真主发誓，在任何情况下，除非它是对上帝的顺服，berbai'at“圣战”，并与它相似的[6]。 （271分之1）
伊玛目SYAFI'I代祷声明
فكانصلىاللهعليهوسلمخيرتهالمصطفىلوحيهالمنتخبلرسالتهالمفضلعلىجميعخلقهبفتحرحمتهوختمنبوتهوأعمماأرسلبهمرسلقبله
他的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆是的最好的人选择由神的启示，再次选择作为他的使者，和，需要优先在所有的生物，与他的恩典开放，关闭的预言，并更彻底地比的使徒之前的教导。他提升了他的名字在世界上成为代祷，syafa'atnya授予在接下来的[7]。 （1/291）。
他还表示，收到代祷的条件：
واستنبطتالبارحةآيتينفماأشتهيباستنباطهاالدنياوماقبلها（وهيقولهتعالى）：يدبرالأمرمامنشفيعإلامنبعدإذنهوفيكتاباللههذاكثير。 （قالتعالى）：منذاالذييشفععندهإلابإذنهفعطلالشفعاءإلابإذنالله
昨天晚上，我花了faidah的（istimbâth）的诗句，让我在世界上较早版本的。神的话：他住在王座（王座）组织的一切。没有人会不说情，除非经他的许可...... -Yunus/10第3款。
在安拉的书，这多少：...谁可以与真主祈求，没有他的允许吗？ - 铝 - “古兰经”/ 2的诗句256。
除了许可被拒绝调解Alllah [8]。 （1/291）。
声明对上帝的性质伊玛目SYAFI'I istiwa'
القولفيالسنةالتيأناعليهاورأيتعليهاالذينرأيتهممثلسفيانومالكوغيرهماالإقراربشهادةأنلاإلهإلااللهوأنمحمدارسولاللهوأناللهعلىعرشهفيسمائهيقربمنخلقهكيفشاءوينزلإلىالسماءالدنياكيفشاء.. 。
我的意见左右的“圣训”（Aqeedah），我是就可以了，和我看到它是拥有的，我看到的人，如苏夫扬，马力克和更多的，是发誓syahadatain（LA ilaha ILLA - 阿拉娃安娜Muhammador），（相信），真主是上面的王座，他在天空中，来自他的创造物，他喜欢，下至最低的天堂，如何他爱...（2/354-355）
IMAM SYAFI'I的声明Nuzul（减少）上帝的性质
وأنهيهبطكلليلةإلىسماءالدنيابخبررسولاللهصلىاللهعليهوسلم
神来，每天晚上的新闻先知Ň的基础上，最低的天堂。 （2/358）。
وأناللهعلىعرشهفيسمائهيقربمنخلقهكيفشاءوينزلإلىالسماءالدنياكيفشاء
实实在在的真主是他的天堂的王座之上，他的生物接近他喜欢和神升下降到最低的天堂，如何他爱。 （2/358）。
的伊玛目声明SYAFI'I HANDS ON性质为神
实在安拉有两只手的基础上的上帝的话，（这意味着）：犹太人说：“安拉的缚手缚脚”，其实他们被铐手，他们是被诅咒的，因为他们说，。 （事实并非如此），但开放的上帝之手，他都作为他的遗嘱。和AL-古兰经的透露给你，从你的主的确增加了大部分的罪孽和不相信。我们造成了在他们之间的敌意和仇恨，直到审判日。每当他们点燃了战火，真主熄灭它和他们做恶作剧地球上的，真主确是不那些作恶的人。 -Q报表。 AL-梅达/ 5，第64段。
而事实上，他也有他的右手的基础上的字的神，（这意味着）：而且他们不荣耀神的荣耀必要的，这件事完全在手中的地球上的复活日，和天空推出了他的右手。荣耀的是他和崇拜他什么关联。 -Q报表。 az-Zumar/39诗句67。
IMAM的声明SYAFI'I关于神看后世
عنالربيعبنسليمانقالكنتذاتيومعندالشافعيرحمهاللهزجاءهكتابمنالصعيديسألونهعنقولاللهتعالى：كلاإنهمعنربهميومئذلمحجوبونفكتبفيهلماحجباللهقومابالسخطدلعلىأنقومايرونهبالرضاقالالربيع：أوتدينبهذاياسيديقأل ：واللهلولميقنمحمدبنإدريسأنهيرىربهفيالمعادلماعبدهفيالدنيا
“AR-拉比的'bin苏莱曼，他说：”有一天，我沙斐仪和附近传来了一封信，从灰，Sha'id的，他们问他关于神的话，（这意味着）：一次性没有，其实他们是在这一天，全食（看到）Lord.-Qs. Muthaffifin/83第15节 - 和他写的（答案）（表），当上帝阻止愤怒的原因之一，则表明人们看到他事业的乐趣“。
AR-Rubayyi问道：“你这个宗教，我的主啊？”
然后，他说：“真主穆罕默德·伊本·伊德里斯不相信，他看到了他在此后的主，他不会崇拜他的世界”。 （2/286）。
عنابنهرمالقرشييقولسمعتالشافعيفيقولهتعالى：كلاإنهمعنربهميومئذلمحجوبونقالفلماحجبهمفيالسخطكاندليلاعلىأنهميرونهفيالرضا
伊本·圣地Qurasyi，他说：“我听到沙菲仪说，神升的话：”不，实实在在的，他们这一天就被全食（看到）他们的主。 - Muthaffifin/83第15节 - “，这是争论的受托人，他看见他的复活日。[9]（2/387）。
态度什叶派IMAM SYAFI'I
عنيونسبنعبدالأعلىيقول：سمعتالشافعيإذاذكرالرافضةعابهمأشدالعيبفيقولشرعصابة
从尤努斯斌Abdila'la，他说：“我听说过沙菲仪，什叶派Rafidhah叫名字时，他批评了他非常努力，并说：”最丑陋的“[10]。 （2/486）。
لمأرأحداأشهدبالزورمنالرافضة
我还没有看到一个最假证什叶派Rafidhah [11]。 （2/486）。
قالالشافعيفيالرافضةيحضرالوقعة：لايعطىمنالفيءشيئالأناللهتعالىذكرأيةالفيءثمقال：جاءوامنبعدهميقولونربنااغفرلناولإخوانناالذينسبقونابالإيمانفمنلميقلبهالميستحق
灰沙菲仪说有关的什叶派Rafidhah的战争中的：“没有任何的战利品，为上帝提供的第l fa'i（战利品），然后国家：后（移民和助手），他们祈祷说：“我们的上帝，请原谅我们和我们的弟兄们有信心在我们面前，...”。QS。al-Hasyr/59第10节 - 然后他谁也不说的话，当然，有权（获得fa'i）[12]。（2/487）。
态度，伊玛目SYAFI'I SHUFIYAH（TASHAWWUF）
لوأنرجلاتصوفمنأولالنهارلميأتعليهالظهرإلاوجدتهأحمق
如果有人苏菲派（bertasawwuf）在早晨，在未来无疑Dhuhr时间之前，你会发现它，但是是一个傻瓜[13]。 （2/503）。
مارأيتصوفياعاقلاقطإلامسلمالخواص
我没有办法得到一个苏菲明智的，除了穆斯林人Khawash [14]。 （2/503）。
أسسالتصوفالكسل
苏菲派的原则是懒惰[15]。 （2/504）。
لايكونالصوفيصوفياحتىيكونفيهأربعخصال：كسول，أكول，شؤوم，كثيرالفضول
是不是要一个苏菲神秘主义者，有4个属性：懒惰，喜欢吃，经常觉得不吉利，和许多人做徒劳的[16]。 （2/504）。
同样，一些的陈述和对他的态度，以知道如何跟着他。希望有用。
[复制的圣行版杂志01/Tahun XII/1429/2008M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
没有先知穆罕默德sallallaahu的alaihi WA萨拉姆生活在自然墓听听你的吗？
编辑简介
在他的追杀令不为王国沙特阿拉伯追杀令“的判断委员会Da'imah”，给出了答案。 4383 [1]，当问及的一些有关的先知穆罕默德sallallaahu的'alaihi WA萨拉姆在性质Barzakh中的生活，正如在圣训讲述了由艾布达乌德第伊玛目艾布胡莱勒的辐射暗呼的事情。的圣训的意思是：没有人招呼我，除了安拉恢复我的精神给我，所以我又回到了他的问候。
下面是一些问题和答案的Da'imah常设委员会，然后由谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹rahimahullah：谢赫·阿卜杜勒Razaq rahimahullah的阿菲菲和成员，副主席：谢赫·阿卜杜拉·本·Ghudayyan。配备了免费翻译。
生活在这个世界是的先知穆罕默德sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆墓前
问题：
在连接的先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的生命，是光荣在他的坟墓，在先知穆罕默德sallallaahu”alaihi WA萨拉姆住住身体在世界上，与在返回的精神和物质身体到了赫合sallallaahu“alaihi WA萨拉姆？他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆barzakhiyah ukhrawiyah住在Illiyyun的顶部没有任何的负载（taklif）他sallallaahu”alaihi WA萨拉姆？作为字，他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆当她死了（意思）：”安拉，AR-拉菲克·A'la“。虽然他的身体现在是在一座坟墓里仍然没有精神呢？虽然“Illiyyun顶部的精神，他sallallaahu alaihi WA萨拉姆？虽然工会的身体和精神的具有芳香，她的身体发生在审判日？安拉说：
وإذاالنفوسزوجت
而当团聚的精神与身体。 [At-Takwîr/81：7]
答：
事实上，我们的先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆在他的坟墓在这个意义上以后的生活的坟墓（barzakhiyah）的活着。在坟墓里sallallaahu“alaihi WA萨拉姆获得的各种keni'matan生活安拉赋予的工作获得了巨大的好，谁做他sallallaahu alaihi WA萨拉姆在他的生活在地球上。的问候和祝福真主最Afdhal应始终爱着他。
但是，这并不意味着他的灵魂回到身体所以他sallallaahu“alaihi的WA萨拉姆作为生活来生活。这也不是他的精神，他的身体，直到，他收集sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的生活，在此后的生活。但是，这样的生活是自然的生活的Barzakh，中间的生活世界和来世。
因此，它是已知的，他死了（死）为先知和其他人已经死亡。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
وماجعلنالبشرمنقبلكالخلدأفإنمتفهمالخالدون
我们没有一个人之前，你永恒的生命。所以，如果你死了，不管他们是永恒的吗？ 〔Al-Anbiya'/ 21时34分]
كلمنعليهافانويبقىوجهربكذوالجلالوالإكرام
所有这一切都是在地球将会灭亡。但是，面对你的主的伟大和荣耀，仍然是永恒的。 [Ar-Rahman/55：26-27]
إنكميتوإنهمميتون
你实在（穆罕默德）一定会死，他们会死。 [Az-Zumar/39：30]
其他经文证明安拉mewafatkan的他sallallaahu alaihi华盛顿SALLAM。此外，它也（有其他证据，其中包括）：
•这在Sahabah辐射anhum洗澡的他，menyalatkannya，mengafaninya sallallaahu“alaihi WA萨拉姆和掩埋尸体。如果先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆活着为生命，他sallallaahu”alaihi WA萨拉姆在世界上，他们当然不会做这一切的事情，他们做的所有其他死。
•拉迪anhuma法蒂玛还要求他父亲的遗产的遗产。法蒂玛认为，先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆已经死了。这个命题是不否认，任何人之间的同伴。但艾卜·伯克尔辐射暗呼解释说，先知不继承财产。 [2]
•拉迪anhum的同伴也已同意选择一个哈里发穆斯林去世后，他的继任者领导sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。它发生的任命阿布·贝克尔哈里发欧麦尔的辐射。 WA萨拉姆的先知sallallaahu的“alaihi活着，活在世界上，他们当然不会举行哈里发任命。因此，它是ijma“的Sahaba的辐射anhum的，先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆已经死了。
同样，当fitnah（不和谐的人）和体重问题困扰的人统治期间，奥斯曼和阿里的辐射anhuma，也问题之前和之后。当这种情况发生时，Sahaba的没有去征求意见或寻求帮助的方式了，和解决纠纷而这些问题的严重“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。 WA萨拉姆的先知sallallaahu的“alaihi如果活着，活在世上，当然他们不会浪费这个机会，而他们迫切需要的人谁可以拯救他们的灾难，围绕着他们的存在。
他的精神，精神的最高Illiyun，因为这是他sallallaahu alaihi WA萨拉姆是最好的男人。安拉给予了很高的位置，他在天上的sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆听到任何电话或祷告
问题：
难道先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆在一个光荣的坟墓可以听到每一个的祈祷或呼叫生活，或听给他特别的祈祷吗？作为的圣训（意思）：“谁shalawat我在我的坟前，我听到了......”等。直到最后的圣训吗？这是圣训可靠的，不可靠的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的名义或假？
答：
在家里，所有的死者会听到呼叫的生活，亚当的后裔，也没有听到他的祈祷。安拉说：
وماأنتبمسمعمنفيالقبور
你（穆罕默德）根本不知道谁在坟墓里的人可以听到。 [Fathir/35：22]
有是没有信息，是真实的，都在该古兰经“和”圣训“Shahihah，这可以证明，在先知穆罕默德sallallaahu”alaihi WA萨拉姆在他的坟墓，以听到每一个祷告或调用一个活生生的人，因此它被认为是的先知sallallaahu“的特殊性alaihi WA萨拉姆。
一个明确的历史，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的祝福和问候的人读它的人将他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。就是这样。在读先知穆罕默德或远离它的坟墓附近的祈祷。虽然如此，他还是会到sallallaahu alaihi WA萨拉姆。在一个清晰的历史阿里·本·侯赛因·伊本·阿里的辐射anhum（阿里·伊本·阿比利布辐射，笔暗呼的孙子）的基础上，他看到一个人来到了严重的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的孔，人是越来越把它和祈祷。阿里·本·侯赛因本阿里的辐射anhum禁令，并说：“我告诉你一个圣训，我从我的父亲，我的祖父，听到的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。他说：
لاتتخذواقبريعيدا，ولابيوتكمقبورا，وصلواعليفإنتسليمكميبلغنيأينكنتم。 رواهأحمدوغيره
作为庆祝你不要让我的坟墓，你不把你的房子作为坟墓，读祈祷过我，其实打招呼无论你在哪里，你会来找我。[3]
至于圣训：
منصلىعليعندقبريسمعتهومنصلىعليبعيدابلغته
谁shalawat我靠近我的坟墓，我听到他说，我从很远的地方，和谁shalawat，这将是他。
因此，这圣训是根据圣训学者的圣训不可靠的。 Syaikhu伊本·Taymiyyah rahimahullah表示：“[4]这圣训是一个圣训maudhu的（假）上的AL-A'masy的代表，根据学者的共识。
虽然艾布达乌德圣训与哈桑传述，由艾布胡莱勒的辐射暗呼，先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆说：
مامنأحديسلمعليإلارداللهعليروحيحتىأردعليهالسلام
没有人招呼我，除了安拉会恢复我的精神给我，所以我会回答他的问候。 [5]
因此，这圣训不亮（sharih）的解释，“先知sallallaahu”alaihi听到WA萨拉姆（右）迎接一个穆斯林。甚至有可能的意义是先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆如果一个穆斯林的问候语天使告诉他sallallaahu”alaihi WA萨拉姆穆斯林的问候，他会回答。
即使我们假设，先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆听到的问候语的穆斯林，但它并不一定是板上钉钉的事情，他sallallaahu”alaihi WA萨拉姆可以听到每一个祷告并调用一个活生生的人，他sallallaahu“alaihi华盛顿萨拉姆。
SYIRIKKAH祈求给先知穆罕默德sallallaahu的alaihi WA萨拉姆
调用的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆或祈祷他，所以他sallallaahu”alaihi WA萨拉姆满足申请人的需求，或空气isti'anah（帮助）给他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆，他解决了灾难或灾难，是否进行了附近的墓地他是高贵的，或远程，不论是合法或不可推卸的那么糟糕吗？
答：
恳求，呼吁和要求帮助到他死后，他满足来电者的需求，并认为他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆关闭窘迫，法律是推卸至大，造成行为人，对伊斯兰教，出色地完成他的坟墓附近，或远从他的坟墓。例如，如果有人说，“真主sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的使者啊，赐我代祷！“或者说，“回到这个东西丢失，或其他的说法。基于一般性的真主Subhanahu华Ta'ala说：
وأنالمساجدللهفلاتدعوامعاللهأحدا
当然，这些地方属于真主鞠躬下来，所以不求（祈祷），除了真主的人。 [Al-Jin/72：18]
ومنيدعمعاللهإلهاآخرلابرهانلهبهفإنماحسابهعندربهإنهلايفلحالكافرون
谁调用（崇拜），其他神除了真主，当没有人buktipun了他一番，然后计算只在他的主。真正的不信道不会是幸运的。 〔Al-Mu'minûn/ 23:117]
يولجالليلفيالنهارويولجالنهارفيالليلوسخرالشمسوالقمركليجريلأجلمسمىذلكماللهربكملهالملكوالذينتدعونمندونهمايملكونمنقطميرإنتدعوهملايسمعوادعاءكمولوسمعوامااستجابوالكمويومالقيامةيكفرونبشرككمولاينبئكمثلخبير
他把晚上的每一天，每个运行在一个指定的时间，将白天到晚上，太阳和月亮。谁（做），这样真主，你们的主，他是所有的王国。那些你致电（敬拜祷告/）除了真主没有什么虽然薄表皮。如果你吸引到他们，他们不听你的声音，只要他们听到，他们不能容许的要求。而在复活日，他们将拒绝kemusyrikanmu。没有人能给出的全能的真主仔细给你的信息。 [Fâthir/35:13-14]
这样的教令的判断委员会Da'imah这说明无论是在他的坟墓，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆听到的问候，祈祷，请求，和良好的生活吗？答案是，有没有明确的文字描述。如果“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆听到的问候语向他的生活，但是这并不意味着，他听到的每一个字，打电话，请他。甚至呼吁“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆所以他需要申请人推卸至大。尤其是如果它不“先知sallallaahu”alaihi华萨拉姆，但是他的位置作为市长高。人们应该敬畏真主，他的威胁和恐惧。没有人能帮助他，如果他安拉的愤怒和对处罚。 Nas'aluLLaha基地'Afiyah。
[转录杂志圣行03/Tahun版XV /回历1432/2011M的。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
_______
脚注
[1]。可以看出，在教法判例“判断委员会广告Dâ'imah，验证和Tartib：谢赫·艾哈迈德·本·阿卜杜勒Razaq广告Duwaisy，Daar，Ashimah，III/227-231
[2]。正如在布哈里圣训：6725，巴里XII / 5，6726/Fathul：圣训穆斯林/ Sharh的一个瑙威，验证哈利勒马穆Syiha XII/299，没有。 4555和艾布达乌德（达五德，的圣训苏南ABI谢赫AL-阿尔巴尼II/239，没有。2968，2969，2970，2977等。
[3]。上述圣训叙述，由阿布Mushili Ya'la在Musnadnya，没有。 469。 Muhaqqiq Musnad ABI Ya'la：侯赛因·萨利姆阿萨德说上述不可靠的历史，因为munqathi“。阿里·本·侯赛因·伊本·阿里叙述从他的祖父的再传弟子。 ABI Musnan Ya'la验证码：萨利姆·阿萨德侯赛因I/361-362。 469 Maktabah AR-鲁西德和Daar人马穆点燃Turats，六级考试。我1430 H/2009 M.但是，有一个可靠的圣训匹配，艾布·达伍德，由艾布胡莱勒的辐射暗呼，他说：“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
لاتجعلوابيوتكمقبورا，ولاتجعلواقبريعيدا，وصلواعليفإنصلاتكمتبلغنيحيثكنتم。
你不应该让你的房子作为坟墓，不得作为庆祝我的坟墓，shalawatlah我，其实shalawatmu会到我这里来，无论你说。 （见圣训苏南ABI达五德，谢赫，阿尔巴尼I/571 2042年，没有。
[4]。咨询欢迎“麦知穆尔”教法判例伊卜尼Taymiyyah XVII/241
[5]。见圣训苏南ABI达五德，同上。 I/570基塔AL-Manasik的，BAB AL-Qubur Ziyarati的，没有。 2041
了解Aqidah Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah“
一
通过
Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
A.定义“Aqeedah的
“Aqidah（العقيدة）根据本阿拉伯语的语言（词源）的派生基地'字aqdu（العقد）意味着债券，在-tautsiiqu（التوثيق）这意味着信念和强大的信念，人的ihkaamu（الإحكام）即确认（设置），并的AR-rabthu biquw华（الربطبقوة）结合强烈重大。[1]
同时，根据该条款（术语）：“aqidah是信心和确定性，这无疑对那些相信的人。
因此，“伊斯兰Aqeedah是坚定不移的信念，一定要真主Subhanahu华盛顿Ta'ala在每次执行的义务，tauhid [2]，并服从他，相信他的天使，他的使者，书他的书，一天结束的时候，好的和坏的命运和信仰有没有正宗的宗教（伊斯兰教经学院）的原则，超自然的事项，相信在ijma“（共识）的Salafush萨利赫，所有新闻qath'i的（明确），科学和amaliyah根据古兰经“和正宗的圣行和ijma”Salafush的萨利赫定义。 [3]
B.景点：：科学研究的Aqeedah。[4]
“Aqidah从一个科学的角度来看，合适的概念时，Ahlus”圣训“沃尔玛Jama'ah涵盖的主题：团结，信仰伊斯兰教，的问题ghaibiyyaat（看不见的东西），预言，命运，新闻（约过去和将来）的法律依据qath'i（确定），所有宗教和信仰的基本原则，包括拒绝AHL-UL-Ahwa沃必达“（追随者的激情和创新专家）所有学校和派别menyempal的再次误导性的和对她们的态度。
学科的aqidah有相称的同一个名字，和与firqah firqah（派系）的名称是不同的之间的Ahlus的圣训。
•命名的“Aqeedah的”圣训“的Ahlus：
在'Aqeedah Ahlus松纳根据学者的名称是：
1。铝伊曼
也被称为“Aqeedah人伊曼提到的在Al-古兰经”和圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，“Aqeedah讨论的六大支柱的信仰和与之相关的事项。一提到，伊曼在一个著名的圣训被称为圣训贾布里勒Alaihissallam。的Ahlus圣训和学者经常提到的“Aqeedah，伊曼在他们的书。 [5]
2。 'Aqidah（I'tiqaad和“Aqaa-ID）
圣训Ahlus的学者通常被称为“Aqeedah科学的在”Aqeedah先贤：“Aqidah阿尔泰人，I'tiqaad Atsar的，在他们的书。[6]
3。团结的上帝
“Aqeedah的认主独一命名讨论独一或pengesaan，神在Rububiyyah，Uluhiyyah和阿斯玛'WA Shifat围绕。因此，研究科学的认主独一的Aqeedah的最崇高的主要目标。这就是为什么说科学是科学的认主独一，一般根据先贤学者[7]。
4。 AS-圣训
“圣训”是指方法。 'Aqeedah先贤作为圣训呼吁其追随者采取由先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆走的一条路，和他的同伴在这个问题上的辐射anhum”aqidah。这个词是一词著名的（流行）在第三代人。[8]
5。伊斯兰神学和Ushuluddiyanah的
美国UL意味着信仰的支柱，支柱的的伊斯兰教和qath'i问题和问题的学者，已成为人们的共识。 [9]
6。阿克巴的Al-Fiqhul
这是另一个名字伊斯兰神学与对面的AL-Fiqhul的Ashghar，集合的法律ijtihadi。[10]
7。灰伊斯兰教法
问题的关键是，一切，已设置真主和他的使者街道形成了指导，特别是最根本的是Ushuluddin（问题“Aqeedah）。[11]
这是一些其他的名称，科学的Aqeedah的最有名的，有时加入的Ahlus圣训被称为“Aqeedah他们之间的Ahlus圣训所使用的名称，最喜欢的的流动Asyaa'irah（Asha'ira），特别是专家的圣训它们。
•命名aqidah根据firqah（节）：
还有一些其他条款使用由firqah（教派）比Ahlus圣训的作为科学的aqidah的名称，其中最有名的是：
1。科学卡拉姆
命名被称为整个神学的流mutakallimin（卡拉姆）pengagung科学的，如流的穆尔太齐赖派，Asyaa'irah [12]，并与他们一起组。这个名字应该不会被使用，因为科学本身不再是一个新事物和有diada，发明的原则taqawwul（说什么）以上帝的名义卡拉姆merupa不以科学为基础。
禁止bolehnya名反对的方法使用先贤学者定义的问题aqidah的。
2。哲学
这个词是用来与他们的哲学家和人民。这是不应该被在“aqidah使用的名称，因为基本理念是虚构的，理性的，小说和迷信的看法看不见的东西。
3。 Tashawwuf
这个词是用来Shufi，哲学家，东方学家和人民在与他们一些。这是，因为它是不应该在'aqidah使用名称命名的新的较发明diada。包含的Shufi谵妄，索赔和他们的迷信的自白“aqidah作为参考使用。
命名Tashawwuf Shufi不知道在伊斯兰的开始。的命名是著名的（在那里）后，或进入伊斯兰教的宗教教义和信仰伊斯兰教以外。
博士沙比尔在他的书中，华盛顿的灰Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan Tha'imah评论说：“很显然，Tashawwuf影响的基督教神职人员的生活，他们喜欢穿羊毛衣服，住在寺院，它是巨大的。伊斯兰决定了这个习惯，当他发布的每一个国家，一神论。伊斯兰教在伊斯兰之前的生活和改进程序的崇拜错了人，提供了一个很好的影响。“[13]
谢赫博士伊赫桑神圣查希尔（卒于1407Ĥ）rahimahullah在他在-Tashawwuful的，Mansya沃尔玛Mashaadir说：“如果我们仔细看的第一个和最后一个Shufi（后下），以及意见的教导报价，并确认其在书Shufi老的和新的，我们将清楚地看到太大的区别Shufi铝古兰经“和圣训的教导。所以，我们也从来没有见过的方式生活“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆和他的同伴辐射anhum的的任何种子Shufi中，他们是他的仆人（最好）选项真主（后先知和使徒）。相反，我们可以看到，婆罗门教，印度教，犹太教，佛教和所有zuhudan，灰Syu'ubi概念伊朗拜火教这是早期的Shufi，Ghanusiyah，希腊，基督教牧师的教导Tashawwuf，并认为新柏拉图主义，这是做由人Shufi后。“[14]
谢赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼说，在他的书，Mashra'ut Tashawwuf的，副rahimahullah的：“当然，这是的一个骗局Tashawwuf（叛国）最卑鄙和最应受谴责。已取得安拉的仆人欺骗了他，对抗真主和他的使者sallallaahu alaihi WA萨拉姆Shaytan。 ，事实上Tashawwuf是（）的幌子下，他被看作是一个琐罗亚斯德教的专家崇拜，甚至所有的敌人，这个宗教的幌子。检查时更深入，会发现在理论Shufi教导婆罗门教，佛教，Zoroasterisme，Platoisme，犹太教，基督教和异教。“[15]
4。 Ilaahiyyat（神学）
“Aqeedah Illahiyat是研究哲学的方法。这是由mutakallimin，哲学家，东方学家和他们的追随者所使用的名称。这也是命名是错误的，不应该使用这些名称，因为根据他们的看法，他们指的是哲学家和哲学解释的mutakallimin有关AllahSubhanahu华盛顿Ta'alal。
5。自然的力量形而上学的背后
这个词是用来哲学家和西方作家的作品，以及那些符合这些。这个名字不应该被使用，因为它只是基于人类思想的孤独和对铝古兰经“和”圣训“。
很多人叫什么他们认为的原则和想法，他们信奉一个信念，即使它是假的（bathil）或没有依据（参数）'aqli和naqli。事实上，“aqidah有一个真正的”圣训“沃尔玛Jama'ah Ahlus的”Aqeedah的理解，都来源于古兰经“和圣训的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆一个的可靠和Ijma”Salafush萨利赫。
C. “定义先贤（السلف）
（词源）的语言，先贤（السلف）指前（祖先）的，旧的，更重要的[16]。先贤意味着它的前身。如果说（سلفالرجل）有人先贤，这意味着双方父母在他之前的人。[17]
根据条款（术语），字先贤意味着第一代和最好的乌玛（穆斯林），其中包括Sahaba的，Tabi'in，tabi'ut Tabi'in和伊玛目承运人发出指示的三个时期（代/未来）第一由真主Subhanahu华盛顿Ta'ala，很荣幸的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的话：
خيرالناسقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم。
“最好的男人在我的时间（即时间的同伴），然后下（Tabi'in期），然后在未来（期tabi'ut Tabi'in）。”[18]
根据AL-Qalsyani：“Salafush萨利赫是第一代本乌玛了非常深刻的理解科学，遵循”先知sallallaahu“alaihi华萨拉姆和保持圣训。神拣选了他们，陪伴他的先知sallallaahu alaihi华萨拉姆和建立他的宗教...“[19]
谢赫·马哈茂德·艾哈迈德·Khafaji说，在他的书，“Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah沃尔玛Mu'tazilah：”的先贤长期的测定是不够的，甚至只有有限的时间应该对应于铝古兰经“和”圣训“的理解Salafush萨利赫（“aqidah，manhaj，道德和神秘主义戊）。任何人谁认为，根据古兰经“和”圣训“的”aqidah，根据法律和suluknya先贤的理解，那么它被称为：沙拉菲虽然遥远的地方和不同的时间。 [20]相反，谁违反铝古兰经“和”圣训“的意见，那么他是不是沙拉菲即使他住在天的朋友，大bi'in和tabi'ut Tabi'in的。
Penisbatan或字先贤为Salafiyyuun不包括异端邪说的情况下，但它是penisbatan penisbatan的syar'i作为人的属性本身这乌玛，即Sahaba的，和tabi'ut Tabi'in Tabi'in的第一代。
沃尔玛Jama'ah Ahlus“圣训”也说，Salafiyyuun，因为他们遵循的是manhaj为好友和萨利赫Salafush的tabi'ut Tabi'in。然后每个人都跟随他们的脚步声和运行manhaj的所有时间，他们被称为沙拉菲派的先贤。先贤是不被大多数人理解的一组或一类，但它是一个manhaj（实时系统在ber'aqidah，崇拜，仲裁，道德和其他），这是强制性的每一个穆斯林。因此，了解先贤归因的人谁保持安全aqeedah和manhaj的根据是什么“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，和他的同伴辐射anhum前，冲突和分歧。 [21]
谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶教长rahimahullah（D.。728Ĥ）[22]说：“这是不是一个耻辱的人谁出现manhaj先贤和人的属性自己的先贤，甚至不得不以接受它作为这样manhaj先贤但事实而已。”[23 ]
第三1427H/Juni 2006M [书Sharh Aqidah Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah，作者耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas，出版商阅读器伊玛目灰沙斐仪，PO BOX 7803/JACC 13340A雅加达复制，打印]
的定义Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah。历史的的的出现Ahlus“圣训”的沃尔玛Jama'ah长期
通过
Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
D.的定义Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah的
Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah是：
那些谁采取以往任何时候都采取“先知sallallaahu”WA萨拉姆，和他的同伴辐射anhum alaihi。称为Ahlus圣训，因为强烈的（他们）保持和berittiba“（跟随）的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的圣训，和他的同伴辐射anhum。
AS-圣训根据语言（词源）的路径/方法，无论是好的或坏的方式。[1]
同时，根据学者Aqeedah（术语），“圣训”是一个已经完成的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，和他的同伴，有关科学，i'tiqad（信仰），语言和行动的指南。这是圣行，那些追随他的人会被赞扬和批评那些谁也menyalahinya。[2]
理解，“圣训”伊本·拉杰卜，罕百里rahimahullah（卒于795 H）：“作为圣训所采取的道路，包括保鲜先知sallallaahu”实施alaihi WA萨拉姆和他的继任者指导和直表格I “tiqad（信仰），言行不一。这是完美的“圣训”。因此，上一代的未命名的先贤作为，“圣训”，除了包括三个方面。这是传自伊玛目哈桑·巴斯里（卒于110 H），伊玛目AL-Auza'i的（D. 157Ĥ）和伊玛目Fudhail彬的Iyadh（卒于187Ĥ）。“[3]
称为AL-Jama'ah的，因为他们是团结的真理，不希望berpecah双方在宗教事务上，聚集的伊玛目的领导下，坚持AL-haqq（真理），而不是将他们的会众和按照这已成为一个交易Salaful乌玛。 [4]
Jama'ah根据学者的Aqeedah（术语）是这乌玛的第一代，即同伴，tabi'ut Tabi'in以及遵循善良，直到复活的日子，聚集的真相。 [5]
伊玛目阿布·沙玛rahimahullah沙斐仪（D. 665Ĥ）说：“为了保持众，目的是要坚持的真理，并按照它。虽然进位和“圣训”，menyalahinya很多。因为事实是众第一，进行“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆和他的同伴，恕不另行通知谁偏离（提交虚假）后，他们做了什么。“
正如有人说伊本·麦斯辐射暗呼：[6]
الجماعةماوافقالحقوإنكنتوحدك。
“基地Jama'ah的真相后，即使你是独自一人。”[7]
因此，Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah是那些具有的性质和特点，遵循圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆避开宗教的新事物和创新。
因为他们是那些谁ittiba“（跟随）的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的圣训，并按照Atsar（跟踪Salaful乌玛），所以他们也被称为Ahlul圣训，Ahlul Atsar和Ahlul的Ittiba”。此外，他们也说是ATH-THAA ifatul Manshuurah（类得到的帮助真主），的AL-Firqatun Naajiyah（教），Ghurabaa“（外国人）。
关于ATH-THAA-ifatul Manshuurah，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
لاتزالمنأمتيأمةقائمةبأمراللهلايضرهممنخذلهمولامنخالفهمحتىيأتيهمأمراللهوهمعلىذلك。
“我们已经总是被我的”乌玛“谁始终坚持上帝的诫命，将不伤害那些谁做不是帮助他们和他们menyelisihi最多的人来到神的诫命和他们呆的方式上党。”[8]
在Ghurabaa“，先知sallallaahu”的alaihi WA萨拉姆说：
بدأالإسلامغريبا，وسيعودكمابدأغريبا，فطوبىللغرباء。
“伊斯兰教最初外星人，并应返回陌生人第一次，然后幸运的AL-Ghurabaa”（外国人）。“[9]
虽然人，Ghurabaa“的意思是作为叙述'阿卜杜拉·伊本·'穆萨·伊本·基地'灰辐射anhuma当有一天的先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆解释的人，Ghurabaa“的意思，他sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
أناسصالحونفيأناسسوءكثيرمنيعصيهمأكثرممنيطيعهم。
“人们崇拜的中心，许多谁是穷人的人，那些不服从他们的人，而不是服从他们。”[10]
先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆也表示关于AL-Ghurabaa'的意思：
الذينيصلحونعندفسادالناس。
“也就是说，人们一直在提高（乌玛）在人类的毁灭之中。”[11]
在另一种叙述中提到：
الذينيصلحونماأفسدالناسمنبعديمنسنتي。
“那人谁修复”圣训“（圣行的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆）之后，被人类破坏”。[12]
Ahlus圣训，ATH-THA，IFAH，曼苏拉和的AL-Firqatun Najiyah所有的称为Ahlul圣训。提到Ahlus圣训，ATH-，Thaifah AL-曼苏拉和的AL-Firqatun Najiyah的Ahlul圣训一些著名的和已知的，因为先贤代，因为提到它是文本的要求，并按照的条件和现实。它讲述了一个可靠的传述从伊玛目如：“伊本·穆巴拉克·阿卜杜拉：”艾哈迈德·本·艾哈迈德·本·阿里·本·马迪尼，罕百里，布哈里，思南[13]和其他人，رحمهمالله。
伊玛目沙斐仪[14]（卒于204 H）rahimahullah说：“当我看到一个的圣训专家，如果我看到的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的同伴之一，希望真主的奖励最好的给他们。他们一直保持宗教的具体情况，我们后，我们必须感谢他们的努力。“[15]
伊玛目伊本·哈兹目AZH Zhahiri（卒于456Ĥ）rahimahullah解释的Ahlus的圣训：“Ahlus圣训，我们提到这是AHL-UL-haqq，而在此外，他们Ahlul的Bid'ah的的。它确实是Ahlus的Sahaba的辐射anhum的圣训，每个人都从在选择Tabi'in manhaj的跟在他们后面，然后的灰haabul圣训，谁跟着他们从每一代的法学家，直到我们的时间以及普通人无论是在东部和西部，跟随他们的人。“[16]
E.历史的的的出现Ahlus“圣训”的沃尔玛Jama'ah长期
命名的长期Ahlus“圣训”已经问世的第一代伊斯兰教的崇高的神，生成的同伴，Tabi'in和Tabiut Tabi'in在此期间。
“阿卜杜拉·本·阿巴斯传anhuma [17]的字真主Subhanahu华Ta'ala的解释时说：
يومتبيضوجوهوتسودوجوهفأماالذيناسودتوجوههمأكفرتمبعدإيمانكمفذوقواالعذاببماكنتمتكفرون
“的那一天，当时有白色的脸发光，和一些黑色面目狰狞的。作为为人民面临着严峻的黑色（谁说）：“你为什么不信之后，你的信心？正因为如此折磨造成不相信的感觉。“阿里伊姆兰：106]
“白色的人面对他们Ahlus”圣训“沃尔玛Jama'ah，而黑色的一面，他们是Ahlul的Bid'ah和误导。”[18]
然后，其次是长期Ahlus圣训的先贤رحمهمالله，其中的大多数学者所：
作为Sikhtiyani rahimahullah 1.Ayyub（卒于131 H），他说：“当我被告知死亡的一个Ahlus圣训，如果缺少我的四肢。”
2。的ATS-Tsaury rahimahullah苏富扬（卒于161 H）说：“我wasiatkan你坚持的Ahlus”圣训“，因为他们是AL-ghurabaa的”。如何Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah至少。“[19]
3。 Fudhail彬的Iyadh rahimahullah的[20]（卒于187Ĥ）说：“...圣训Ahlus说：信仰是信仰，言行不一。”
4。阿布'欧贝德AL-，卡西姆·伊本·萨拉姆rahimahullah（现场日。157-224 H）说，在他的书Muqaddimah AL-Iimaan的[21]：“......事实上，如果你问我关于信仰，纠纷的人民信仰的完善，增长和失去信心了，你说，如果你想知道的信念根据Ahlus圣训的方式......“
5。伊玛目艾哈迈德·本·和罕百里rahimahullah [22]（直播日。164-241 AH），他说他的书Muqaddimah，AS-圣训：“这些学校ahlul”ILMI，灰haabul atsar的Ahlus的“圣训”，他们被称为圣训的追随者sallallaahu“WA萨拉姆alaihi，和他的同伴，时间以来，直到目前的Sahaba的辐射anhum的......”
6。伊玛目伊本Jarir的塔巴里rahimahullah（D。310Ĥ）说：“至于右边的信念，信徒们将看到真主的复活日的话，那么，是什么我们的宗教的信仰与他，和我们知道， “圣训”沃尔玛Jama'ah Ahlus天堂的居民会看到神按照先知新闻Shaallallahu“alaihi WA萨拉姆的圣训。”[23]
7。伊玛目阿布·贾法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德ATH-Thahawi rahimahullah（现场第239-321 H）。他说，，在“书Muqaddimah”aqidahnya的著名的（al-'Aqiidatuth的Thahaawiyyah）：“......这是解释的”Aqeedah的Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah。“
使用penukilan，那么很显然，我们的Ahlus圣训lafazh已知之间的先贤（乌玛初代本）和后来的学者。长期Ahlus“圣训”是一个绝对的，而不是字Ahlul Bid'ah。 “圣训”的Ahlus的学者书面解释松纳Ahlus Aqeedah的乌玛思想“aqidah是正确的，区分和Ahlul Bid'ah。已经做了由伊玛目ATH-Thahawi伊玛目Barbahari，伊玛目艾哈迈德·本·罕百里，和其他人。
也可作为反驳那些认为长期Ahlus圣训由一组Asha'ira，，而Asha'ira发生在第3和第4 Hijriyyah世纪。 [24]
在本质上，Asha'ira不能归因于在Ahlus圣训，因为一些根本差异原则，包括：
1。 Menta'西港岛线Asha'ira属性的真主Ta'ala，，而Ahlus“圣训”中定义的属性的神所定义的真主和他的使者，如istiwa'自然'，脸，手，铝古兰经Kalamullah和其他。
2。 Asha'ira忙于自己的卡拉姆，科学的学者Ahlus圣训，而它谴责的卡拉姆，科学的解释伊玛目沙斐仪rahimahullah时卡拉姆科学的谴责。
3。真实的新闻Asha'ira拒绝神的属性，他们拒绝的原因和qiyas（比喻）。[25]
第三1427H/Juni 2006M [书Sharh Aqidah Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah，作者耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas，出版商阅读器伊玛目灰沙斐仪，PO BOX 7803/JACC 13340A雅加达复制，打印]
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