接收先贤在“科学”的方法
通过
谢赫·阿卜杜勒·巴达维Adhim
وماكانلمؤمنولامؤمنةإذاقضىاللهورسولهأمراأنيكونلهمالخيرةمنأمرهمومنيعصاللهورسولهفقدضلضلالامبينا
“含义：当安拉和他的使者没有信徒Mu'min的人，而不是（也）是信徒的人，对女性设置了法规，它是有关于他们的恋情这些选项（其他），凡不服从真主和他的使徒，就见，他一直被误导，歪曲了真正的“al-Ahzab/33：36]
的现象，在这个时候出现，（观看）布道，叮嘱了很多教训，比同伴的“先知sallallaahu”alaihi华萨拉姆，tabi'in（在天研究的朋友）和tabiut的继任者（那些谁研究的tabi'in）。但是，因为它没有，一点点的事迹。很多时候，我们听到的（上帝的诫命和他的使者）然而，我们往往看不到顺从，很多时候，我们知道它，但我们往往不练。
这是区别我们和朋友们的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆tabiut继任者的继任者和他们生活在一个辉煌时期。这是在他们的律师，布道和教训位，直到他的朋友说，这意味着：“它是在先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆时给予意见，寻求的情况中，我们是积极的，因为我们都累了令人担心的“[同意Alaihi]
当时的同伴第一几句话，但许多行动，他们知道什么，他们曾听到的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆应进行了一个状态，士兵必须携带了他的上级命令，在战场上，和如果不实施kehinaanlah失败和，将被经历。
在同伴的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆前，安拉的启示，通过媒体的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的态度听，说，听话，快的做法。这不是为时已晚，他们所有的命令和禁令在实践中，他们听到，从“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆练习他们学到的知识，也为时不晚。
这个例子介绍了如何在同伴的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆时，得到的启示真主的博登华盛顿贝特贾拉。评论员说，苏拉特AL-Ahzab的第36节（各种原因）下降经文的原因，我觉得需要menukilnya，下降的诗句，这是因为：
评论员叙述，先知sallallaahu“alaihi华盛顿，萨拉姆想破坏男性之间的不同水平（种姓），并消除障碍之间fuqara（贫困人口）和丰富的。还包括独立的（即不是奴隶，也不是他的后裔），人（获得真主的博登华盛顿贝特贾拉的青睐）后，以前的奴隶成为一个自由的人。
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆想向人们解释，他们都是一样的牙齿排列，有没有美德，阿拉伯人对阿拉伯人除了，没有优先于对黑人的白人男子，但taqwa（区分） 。作为安拉的博登华盛顿贝特贾拉。
ياأيهاالناسإناخلقناكممنذكروأنثىوجعلناكمشعوباوقبائللتعارفواإنأكرمكمعنداللهأتقاكمإناللهعليمخبير
“的含义：O人类，我们创建了一个男性和一个女性，使人民的民族和部落，你们可知道对方知道。的确，最高贵的，你在神的眼中是最虔诚的在你们中间。实在真主是全知的，知道“[的AL-Hujurat / 49：13]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆mabda灌输在人的心脏“（基础）。也许，在这样的情况下，说无济于事的影响，如造成人的本性，站在爱的人气。然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆嵌入此基础上，人类灵魂的形式的慈善事业（他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆清单）范围内的家庭和亲属，他sallallaahu alaihi WA萨拉姆。这是因为做好事，给人的印象更深刻的影响在人的心，只是单独。
然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆去扎伊纳布·宾特·Jahsiy他的姑姑的女儿sallallaahu，alaihi WA萨拉姆（扎伊纳布的祖父的祖父和先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆相同阿卜杜勒·Mutthalib一个突出的古莱什族），她的手问。他sallallaahu alaihi WA萨拉姆想嫁给他的奴隶扎伊德斌Haritha得到上帝的恩赐是独立的（因为从奴隶中解放出来）。然后，当他说他会娶扎伊纳布·宾特·扎伊德斌Haritha jahsiy，扎伊纳布·宾特·Jahsiy说：“我不想嫁给他”。然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：“你一定要嫁给他。”回答扎伊纳布：“不，真主，我不会结婚，直到永远。”
当正在进行的对话之间，扎伊纳布扎伊纳布和的使者sallallaahu'alaihi的WA萨拉姆争辩，说他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆，然后下降的启示，决定的事项：
وماكانلمؤمنولامؤمنةإذاقضىاللهورسولهأمراأنيكونلهمالخيرةمنأمرهمومنيعصاللهورسولهفقدضلضلالامبينا
“含义：当安拉和他的使者没有信徒Mu'min的人，而不是（也）是信徒的人，对女性设置了法规，它是有关于他们的恋情这些选项（其他），凡不服从真主和他的使徒，就见，他一直被误导，歪曲了真正的“al-Ahzab/33：36]
然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆背诵的诗句扎伊纳布，扎伊纳布接着说：“真主的使者啊！你高兴，他是我的丈夫吗？”先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆回答说：“是”，然后扎伊纳布说：“然后，我不会违背真主和他的使者的话，我会娶扎伊德”。
因此，Zaynab宾特·Jahsiy批准的诫命上帝和他的使者，和不同意的情况在刚开始的时候，因为先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆提供咨询与他。的情况下的启示，他的情况不只是一个婚姻或建议，同意或不同意的情况下，但（启示）后，他的情况下，变成了服从，或从事不道德的上帝和他的使者。
扎伊纳布·宾特·Jahsiy辐射的anha（愿真主meridhainya）的前面有没有别的办法，但必须倾听和服从真主和他的使者，和那不听从的手段已经违背真主和他的使者，上帝说。
ومنيعصاللهورسولهفقدضلضلالامبينا
“这意味着：谁不服从真主和他的使者，就见他误入歧途，误导真正的”[al-Ahzab/33：36]
因此，先知的同伴的态度时，第一个收到的启示真主的博登华盛顿贝特贾拉，而我们的非常不同，每个早晨和晚上在我们的耳朵和听的戒律，禁止上帝和他的使徒的命令，但好像我们做不听位。真主贝特贾拉Jalaluhu已经证明，最悲惨的是，这名男子的人谁也无法利用的大律师，上帝说。
فذكرإننفعتالذكرىسيذكرمنيخشىويتجنبهاالأشقىالذييصلىالنارالكبرىثملايموتفيهاولايحيى
“含义：因此，给予警告，因为警告是有帮助的，那些谁害怕（真主）会得到一个教训，可怜的人（不信），将离开。（也）将进入火（地狱），后来他没有死，它并没有（也）的生活“[AL-A'la / 87：9-13]
真主的博登华盛顿贝特贾拉那假冒为善的情况下，他们是在装配的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，他们现在一不留神的心。
وإذارأيتهمتعجبكأجسامهموإنيقولواتسمعلقولهمكأنهمخشبمسندةيحسبونكلصيحةعليهمهمالعدوفاحذرهمقاتلهماللهأنىيؤفكون
“含义：当你看到他们，他们的身体使你感到惊讶，如果他们说你听他们的话，他们是若木的是，他们认为，每一个口号是反对他们，他们敌人（真品），所以要小心，他们可能真主摧毁他们，他们是如何转身走了（真相）？“ [Al-Munafiqun/63：4]
然后分散的组件时，他们不理解，上帝说。
ومنهممنيستمعإليكحتىإذاخرجوامنعندكقالواللذينأوتواالعلمماذاقالآنفاأولئكالذينطبعاللهعلىقلوبهمواتبعواأهواءهم
“含义：其中有人们谁听你说的话，所以，当他们来到你的身边的人谁更给定的知识（先知的同伴）说：”那是什么？“他们是谁锁定他们的死心中的神，并按照他们的情欲“[Muhammad/47：16]
你自己的恐惧！ （O安拉的仆人），一个状态发生伪君子，尝试，并采取心作为同伴的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。知道了！安拉谴责那些转身忽视，的确安拉称赞那些谁听理解为是真主的博登华盛顿贝特贾拉，然后练习，真主的博登华盛顿贝特贾拉。
فبشرعبادالذينيستمعونالقولفيتبعونأحسنهأولئكالذينهداهماللهوأولئكهمأولوالألباب
“含义：因此传达消息，我的仆人，谁听的话，并按照他们最好的，他们是那些被赋予神的指导，他们是那些有智力的人”[AZ-Zumar / 39：17-18]
知道O穆斯林仆人的上帝，这是神的命令所吩咐你没有选择！不再是你的选择！无论你做不做。
禁止真主的博登华盛顿贝特贾拉你被禁止从它不再是一种选择！要么你离开或不！你和你所拥有的一切都属于安拉的博登华盛顿贝特贾拉你的仆人真主，真主的博登华盛顿贝特贾拉是你的主人。对于一个奴隶，他应该记住，在听取和服从他的主人的命令，即使命令是对他的体重明显。如果你不服从，它会得到他的雇主的愤怒。
真主的博登华盛顿贝特贾拉否定信仰的人谁不喜欢与他的法律，而不是他的使者和他的使者命令，上帝说。
وماكانلمؤمنولامؤمنةإذاقضىاللهورسولهأمراأنيكونلهمالخيرةمنأمرهمومنيعصاللهورسولهفقدضلضلالامبينا
“含义：当安拉和他的使者没有信徒Mu'min的人，而不是（也）是信徒的人，对女性设置了法规，它是有关于他们的恋情这些选项（其他），凡不服从真主和他的使徒，就见，他一直被误导，歪曲了真正的“al-Ahzab/33：36]
之后，你应该（O高尚的读者），连同我的注意，这个比较：
我们一直在说：，先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆去扎伊纳布·宾特·Jahsiy辐射anha问她的手为双向Haritheh的扎伊德。本来扎伊纳布拒绝，，因为建议先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆只是单独帮助，（命令）。而当下来的诗句，转化为服从他的命令（真主和他的使者）。
没有灵活性的扎伊纳布·宾特·Jahsiy后的秋天的诗句，但（）听取和服从。即使它只有帮助他的情况下，单独的，当然扎伊纳布·宾特·Jahsiy右至垃圾如不同意，因为一个女人的权利，以选择一个丈夫，作为一个男人对候选人的妻子，和这是什么发生的故事Barirah：
他的故事作为叙述Barirah伊玛目布哈里圣训：“这是Ummul Mu'minin阿伊莎辐射的anha购买一个奴隶命名Barirah，和”阿伊莎memerdekakannya。Barirah有一个丈夫名叫Mughis（和他是又一个奴隶）。然而，当被释放的Barirah有显然Barirah有权选择他是否与她的丈夫保持并排（谁是奴隶），或已离婚。使者sallallaahu alaihi WA萨拉姆为他提供了一个选项。选择与丈夫离婚。
至于她的丈夫，这是非常非常的爱，爱。与他离婚直到当Barirah在一个他身后的Barirah的状态的眼泪在麦地那的村庄。 ，当“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆看看是怎么回事，他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆他的叔叔阿巴斯说：”你想知道在感情Mughis Barirah？“Barirah米不喜欢Mughis？”然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆到Barirah说：“ØBarirah，为什么不回去到sumimu？”他肯定是你的丈夫，你的孩子的父亲！“Barirah说：”真主的使者啊，你主张的规则或恰到好处的吗？“
Allahu阿克巴！ Ø读者认为这Barirah的问题！安拉的使者啊，你治呢？所以我没有资格menyelisihi命令？或者你只是建议，所以我可以说，我的脑海里？先知sallallaahu的alaihi WA萨拉姆说：“我只是建议”。 Barirah说：“我不需要我的丈夫了！”
在这里，我们说：“第一次扎伊纳布·宾特·Jahsiy拒绝嫁给扎伊德斌Haritha，因为这个问题只是建议，然后下去的启示时，他的情况下，变成了服从的或不道德的。
“”栽娜卜，宾特·Jahsiy说：“真主sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的使者啊，你高兴我嫁给他吗？“先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：“是的”。如果是这样，我不会违背真主和他的使者。
而且还到Barirah，时的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆提出让她回她的丈夫的父亲，她的孩子谁可以不承担部用它，Barirah要求澄清：”难道你告诉我，ö信使真主的吗？“因此，有没有为我的自由，但聆听和服从吗？而当先知说：“我只推荐”Barirah说：“我不需要它了”。
因此，承蒙真主和他的使者的同伴，和真主的宗教和他的使者的态度倾听和服从，上帝赋予他们这个世界上，和那些人手中都成群结队地在真主的宗教。对我们来说，当文明真主和他的使者，踟蹰不前，体重可达的命令和禁令禁止（我们做或不做），那么我们的情况我们今天看到的，然后由神，他 - 请帮助你，O穆斯林！
وأنيبواإلىربكموأسلموالهمنقبلأنيأتيكمالعذابثملاتنصرون
“含义：你回到你的上帝和顺服祂来临前的厄运，我离开了你，那么你也没有办法（再次）：”[az-Zumar/39：54]
وتوبواإلىاللهجميعاأيهالمؤمنونلعلكمتفلحون
“含义：你们若不悔改上帝，啊，你是谁相信你是幸运的”an-Nuur/24：31]
[转录从ADZ-Dzkhiirah杂志的铝伊斯兰版本：TH。 1/No。 04/2003 - 1424H，发布时间：Ma'had·阿里·艾尔沙德泗水。地址编辑器库阿拉伯语Ma'had·阿里·艾尔沙德，JL苏丹依斯干达穆达46泗水]
不应该损害其他
通过
Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
عنأبيسعيدسعدبنمالكبنسنانالخدريرضياللهعنهأنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمقال：لاضررولاضرار
从阿布赛义德赛尔德·伊本·马利克·伊本·思南AL-Khudri的Radhyallahu暗呼，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，“不应该有任何的危险而不能伤害任何人。”
TAKHRIJ HADITTS：
这是叙述：
1。马利克的人穆宛塔“（II/571 31）。
2。广告Dâraquthni（III/470，4461）。
3。人给的（VI/69），。
4。哈基姆（II/57-58）。 ·哈基姆和AL-Baihaqi的历史，是额外的，
منضارضرهاللهومنشاقشقاللهعليه
谁给他人造成损害的，真主将奖赏他，和谁危险或麻烦别人麻烦，那么，真主将他很难。“
圣训：艾布·赛尔德有一定的加强一些其他的同伴，包括“欧巴岱·本·萨米特（伊本马真，2340），”阿卜杜拉·本·阿巴斯（伊本马真，2341），阿布胡莱赖，贾比尔本“Abdillah的Tsa'labah斌ABI马利克AL-Qurazhi的，阿布达Lubabah，和”阿伊莎Radhyallahu anhum。哈桑这段圣训中，评估一个 - 脑威rahimahullah在Al-Arba'în，伊本·的回历rahimahullah在Jâmi'ul“Uloom沃尔玛Hikam，谢赫AL-阿尔巴尼rahimahullah在SilsilatulAhâdîtsishShahîhah（第250号），Irwâ：UL盖利勒（不896）和：圣训华盛顿KitâbilAdzkârDha'îfuhu（II/985，1247分之981）。
Sharh圣训：
1。的定义广告dharar和广告Dhirâr的的
学者不同意词之间的意义和乙醇脱氢酶ADH-dharardhirâr有什么不同吗？他们说，这两个词的含义，发音两次确认。但民意是这两个词之间是有区别的意义。
Dharar（危险）的好处是相反的。 “圣训”的含义，不应该有任何危险，不应该对madharat（危险）没有正当理由的伊斯兰教法。也有一种说法，，dharar是memudharatkan的人永远不会做同样的事情，他dhirâr是谁也做了同样的事情，她（答复红色），这是不允许的方式，对他人kemudharatan。
这圣训解释规则«لاضررولاضرار标准化乌里玛。法学家qiyas为什么所有的这些规则，尤其是当代的问题，根本不存在的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的时间，例如，毒品和香烟的有害物质。两个人被判犯有非法入境，在这个规则。因为它是对他人的危险和有害的。还有很多其他的例子，可以得出此规则。因此，伊玛目阿布·达乌德rahimahullah说，这圣训是一个圣训的教法法律的轴。
结论，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆拒绝dharar（危害/危险），没有正确的dhirâr（危险）。的madharat由于有人以正确的方式，那么它不包括在上述圣训禁止。例如，一个人谁违反安拉的法律，根据共同犯罪中，或有人menzhalimi的其他人，人与公平dizhalimi报复处罚。由于上述圣训中提到的造成madharat的方式，是不正确的。[1]
例子لاضرر，有人吸烟或服用药物。这意味着，人们已对他做dharar（危险/损失）。因此，它必须被阻止，他应辞职，因为他有他的行动，menzhalimi自己和危及他人。
例如“ولاضرار”，有人背叛或欺骗我们，练习片的圣训，我们不应该响应引诱，教唆，欺骗或者背叛。再如，一个menzinai女子乙，家里的女人谁可以没有回报dizinai的menzinai一个家庭的A.然而，应报告给当局，使肇事者受到惩罚。
2。圣地，引发Madharat一个穆斯林
这圣训表明，穆斯林不应当memudharatkan（损害），其他人没有充分的理由。一个穆斯林不应当memudharatkan memudharatkannya的人，不应该被严厉指责和责备那些人不能打的家伙是谁打他的。要问他们的权利，他可以要求通过判断，而不必诅咒。在许多圣训，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆禁止一切后带来伤害的穆斯林。其中的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的话：
إندماءكموأموالكمحرامعليكم...
实在你的血液和珍惜对你......你这个混蛋[2]
做的东西是危险的或损坏的荣誉，财产或生命的穆斯林是全能真主kezhaliman的行为是被禁止的。先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆在圣训中说，他从他的主riwayatkan，
ياعبادي！ إنيحرمتالظلمعلىنفسي，وجعلتهبينكممحرما;فلاتظالمو...
我的仆人啊！事实上，我禁止不公平的行为在我身上，我在你们中间，即属违法，没有你每menzalimi ... [3]
3。各种措施提供的危害
第一：行动纯粹的目的给他人造成madharat。这一行动显然是不好的和被禁止的。的禁令引起了madharat人古兰经中提到的几个地方，包括：
一。在遗嘱认证。真主Subhanahu华Ta'ala说，
منبعدوصيةيوصىبهاأودينغيرمضار
“......在充满意志或后支付债务，没有麻烦（继承人）...”尼沙“/ 4:12]
伊本·阿巴斯传anhuma说，的“潜在madharat的证明，包括在大罪。”anhuma拉迪，然后他读了上文。[4]
madharat导致意愿的形式有时：
- 超过安拉的继承人确定的某一部分。因此，它肯定会损害其他继承人。因此，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
إناللهقدأعطىكلذيحقحقه，فلاوصيةلوارث
实在真主赋予业主的权利。因此，没有继承人的意愿。 [5]
- 无遗嘱的财产给他人，超过三分之一的财产。因此，受益人的份额减少。因此，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
الثلث，والثلثكثير
第三个，和三分之一，许多[6]
如果一个人立遗嘱的继承人或其他资产中超过三分之一的财产之一，意志应该不会进行，除非所有继承人的权限，无论是在遗嘱是故意和目的，以引起madharat或不。
如果他故意造成madharat的意志他的财产的三分之一以上，那么他就是犯了这个打算。现在的问题是，它是否会被拒绝，如果行为人给予承认或不？伊本·Athiyah讲述伊玛目马立克，它的历史将被拒绝。有人说，它是伊玛目艾哈迈德比喻的意见。[7]
二。在婚姻和解的问题。安拉说：
وإذاطلقتمالنساءفبلغنأجلهنفأمسكوهنبمعروفأوسرحوهنبمعروفولاتمسكوهنضرارالتعتدواومنيفعلذلكفقدظلمنفسه
如果您mentalak的妻子，和他们到达的iddahnya，然后rujukilah他们在ma'ruf，，或ceraikanlah他们在一个ma'ruf（反正）。并且不要怀有恶意欺压他们。不管是谁干的，那他就menzalimi自己的人“古兰经”/ 2:231]
凡有意造成madharat指的是他的妻子时，他犯了罪。类似的事件发生在伊斯兰教初期仅限于离婚前三次离婚。当时，一个人可以mentalak的妻子离开了他。当iddah她已经不多了，他再次与他的妻子和然后mentalaknya的协调。他就是这样做的没有一个最后期限。他让她在不明朗的状态，状态的离婚或引用。因此，安拉撤销这些行动和限制离婚三次。 [8]真主至知。
C。在国际法协会“（发誓不拧的妻子）。
人古老的无知“（ILA行动发誓不拧他的妻子）为一年或两年。我们的目标是折磨她。其结果是，一个女人漂浮的妻子并没有感到作为一个妻子。因此，安拉决定了ILA“到四个月的程度。如果一个人发誓不拧他的妻子（ILA'），ILA“的有效期为四个月。如果丈夫拉了回来îlâ'nya，并拧他的妻子，形成悔改。但如果他坚持不拧她的四个多月，那么这不应该受到惩罚。根据代先贤和卡拉夫，在这个问题上有两种观点：
第一：他的妻子离婚后，年底ILA“。
第二：左。如果你的丈夫îlâ'nya退出后四个月内，没有行动是好的，但如果没有的话，那么他应该告诉，mentalak他的妻子。[9]
四。母乳喂养的问题。万能的真主说，
لاتضاروالدةبولدهاولامولودلهبولده
没有母亲不应受到“古兰经”，因为她的孩子和父亲（遭受），因为他的[人/ 2:233]
在字安拉以上，穆贾希德rahimahulah解释说，“父亲不应该禁止妇女（母亲 - 红）为了让女人伤心，母乳喂养的婴儿在出生给。”
“Atha'，Qatadah，AZ-祖赫里，苏富扬，AS-Suddi，和其他人说，”如果一个母亲（一个女人谁已给定的出生，她的儿子和然后离婚了她的丈夫，埃德），以支付的同样的快乐与另一个女人，然后他更多的权利给孩子喂奶（而不是其他的妇女版）。
万能的真主的话）ولامولودلهبولده（“而做不还的父亲（遭受），因为他的儿子，”在这种情况下，是，如果一个离婚的女人问到母乳喂养的一个标准工资，对宝宝的父亲应该被授予女人的要求，无论是另一个女人。这是伊玛目艾哈迈德的意见。但是，如果她是问工资高于标准工资和婴儿的父亲发现另一个女人谁母乳喂养的婴儿，父亲不是必需的，以满足需求的妇女谁已经dicerainya它，因为她有意造成损害。伊玛目艾哈迈德也是这样想的。[10]
E。在销售Dharar。
伊斯兰教禁止任何形式的销售含dharar（危险），并伤害了穆斯林。 ，伊斯兰教禁止销售国家人类学和历史研究所[11]，用石头买卖，gharar出售（这是不明确的），购买和销售连本带利，和更多。
二：的行动是不纯粹为memudharatkan，他有其他目标正确，例如，一个人用他的东西，为自己的利益，但他的行动引起madharat对他人或禁止其他人采取的优势，她的财产，使他得到禁止，因为它的禁令madharat 。
第一个问题，有人使用她的财产为自己的好，但他的行动对他人造成madharat的。如果出现这种情况，这是不公平的，例如，有人点燃了一把火烧掉了一切，这是在土地和周围的土地的土地后，在炎热的一天。这意味着演员所做的不公正和需要更换自己的行为所造成的损害。但是，如果自然发生的，然后有学者在这个问题上的两种意见：
- 不禁止这样做。这是伊玛目沙斐仪rahimahullah，阿布·哈尼法rahimahullah和其他人的意见。
- 这是禁止这样做。这是民意伊玛目艾哈迈德rahimahullah，在符合某种形式（件）的意见，伊玛目马立克rahimahullah在。
其中的例子是，某人打开了一个洞，她的墙的高度或建筑物高度，所以他可以看到他的邻居，他并没有关闭它。结果，懊恼邻居。因此，他不得不将其关闭。真主至知。
另一个例子是邻居，邻居的水井花了附近的水井打井。在伊玛目马立克和艾哈迈德认为，相邻井应予填补。
另外一个例子，做一些对自己的财产，但是这引起了对周边物业的madharat活动，如摇晃，冲击，等等。这是禁止的伊玛目马立克和艾哈迈德。它也是其中的伊玛目沙斐仪的朋友的意见。
另一个例如，提高madharat的同系的居民。例如，有人有一股难闻的气味，等等。这个人应该消除体臭。
第二个问题，禁止其他人利用她的财产，如禁止其他木靠在他家的墙壁上。它不应该构成危险，除非他们的主人在墙上，如墙壁足够强大，担心崩溃。但是，不应该被禁止的起源，根据圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆：
لايمنعأحدكمجارهأنيغرزخشبةفيجداره
永远不要你们中的一个被禁止的邻居把木墙壁上。
艾布胡莱勒拉迪“暗呼说，”为什么我也看你转离这个圣行。真主，我折腾到你们中间。“[12]
“奥马尔·奥马尔·拉迪被判处穆罕默德本奥马尔·拉迪Maslamah，所以他让水流入邻近的土地。他说，“即使通过你的胃，你必须把水抽干。”[13]
其中的东西，一个人被禁止的，因为它会导致madharat禁止利用多余的水。 “先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，：
لاتمنعوافضلالماءلتمنعوابهالكلأ
你禁止（使用红色）剩余的水（与目标红色），禁止（用红色）草（围绕红）。[14]
“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，：
المسلمونشركاءفيثلاث：فيالماءوالكلإوالنار
穆斯林结盟的三样东西：水，草，火[15]
的先知sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆说：
ثلاثلايمنعنالماءوالكلأوالنار
有三件事情不应该被禁止的（利用红色）：水，草，火[16]
大多数学者都认为，应绝对禁止任何人使用剩余的水流量和辐射，井水被称为属于那里的水是或不是土地的所有者。这是阿布·哈尼法，沙菲仪，艾哈迈德·伊沙克·阿布'欧贝德和其他人的意见。
伊玛目艾哈迈德rahimahullah发现剩下的水应提供免费的，没有人类，动物饮用水和灌溉作物采取任何赔偿。阿布Hanifah rahimahullah和沙斐仪rahimahullah发现没有多余的水，必须考虑到工厂。[17]
包括的内容“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的范围，“不被memudharatkan”万能的真主不负担他的仆人做的事情，给他们带来madharat，因为他全能的吩咐他们善良是宗教的本质和他们的世界，，他不准K表的本质是他们的宗教和破坏他们的世界。万能的真主命令他的仆人的东西会伤害他们的身体。因此，安拉中止义务与水净化生病的。安拉说：
مايريداللهليجعلعليكممنحرج
真主不想要复杂的...你... [AL-瑞梅达/ 5：6]
安拉删除禁食，从病人和旅客的义务。安拉说：
يريداللهبكماليسرولايريدبكمالعسر
真主希望为您缓解，不希望为你的困难......“[”古兰经“/ 2:185]
WA萨拉姆问的先知sallallaahu的“alaihi，从伊本·阿巴斯传暗呼，”宗教是最心爱的真主吗？“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
الحنيفيةالسمحة
异性恋宽容的宗教。[18]
“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，：
إنيأرسلتبحنيفيةسمحة
事实上，我已经发送的直线和不宽容的宗教。[19]
的意义，讲述了由艾乃斯·本·马利克辐射暗呼，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆看到有人跑，并说，该名男子发誓步行到麦加朝圣，然后他说：
إناللهلغنيعنمشيه，فليركب。 （وفيرواية）أناللهلغنيعنتعذيبهذانفسه
实在真主不需要的家伙，所以让他乘坐的车辆。在另一个叙述，“说真的，安拉并不需要去折磨自己的人做到这一点。”[20]
规则法学（律）
这圣训لاضررولاضرار（kemudharatan可能无法创建，无法回复kemudharatan）是一个法治的法理。例如：一个人破坏了他的财产的人，那么他不应该破坏财产的人进行报复。因为此操作不会带来好处，它扩大kemudharatan。他要求人们只应该值得更换损坏的财产损失。
分支所产生的上述核心原则的规则是：
1。 الضرريدفعبقدرالإمكان
Kemadharatan本来是可以避免的。
也就是说，消除kemadharatan发生的是一种义务，它也需要修复已经造成的损害。
例如，如果有人在街上拿水，然后排水管它惹恼路过的人，所以他不得不处理的水通道，更换或修复损坏的管线。
2。 الضرريزال
kemadharatan被删除。
也就是说，kemadharatan必须防止发生之前。因为，以防止发生了更轻，更不是消除kemudharatan。无论如何，预防胜于治疗。然而，努力防止这种madharat肯定做他最好的。
例如，khamr，药物，吸烟破坏和危及自己和他人，应当被删除。因此，政府和乌里玛理事会应禁止食用非法商品。
3。 الضررلايزالبمثله
Kemadharatan不会被删除可比的kemudharatan。
例如，工会成员不能强迫其他成员共享的宝藏不能共享，因为它会伤害了工会。
4。 الضررالأشديزالبالضررالأخف
较轻的消除Kemadharatan较重的kemadharatan。
例如，法官不得参加宝天课，丰富的，应出具以上，如果慈善机构已经收集了一直没有能够满足穷人的需求。因为kemudharatan结果，从丰富的宝藏轻kemudharatan造成贫困人口的需求没有得到满足。
5。 ويتحملالضررالخاصلدفعضررعام
离开特定，以消除kemudharatan的一般性质的kemadharatan是。
即是，如果有两个kemadharatan的那么kemadharatan一般性质应优选被避免或消除，但它会导致对一个小的kemadharatan。
例如：法官可能会迫使一个人囤货在市场上出售。法官的决定的人囤积东西的人本质上是不利的，但如果法官将让它发生kemadharatan，公众。
6。 درءالمفاسدمقدمعلىجلبالمصالح
避免损坏优先过把kemashlahatan。
也就是说，如果在一个案例中有损坏的侧面和一个附带的好处，更高的优先级，以避免损坏。尽管这样，忽略的kemaslahatannya。
例如，禁止销售药品。虽然销售将有利于材料。因为药物会损害头脑，心脏，身体和精神的社会。
禁止销售khamr（酒），药品，和卖香烟的，因为它会造成的伤害自己，他们的家庭和社区。尽管物质上的利益，税收，更应防止。
7。 إذاتعارضالمانعوالمقتضييقدمالمانع
如果阻挡和支持者相反，第一阻挡。
例如，禁止花费财产。虽然他有权利花钱，但如果他可以花memadharatkan的其它成员也有它的人。所有权是一种支持，而其他人的所有权是一个障碍。
8。 الضررلايكونقديما
Kemadharatan是不能被允许的，因为第一
这是因为各种madharat必须被移除，不管第一kemudharatan是否有或没有。
例如，一个人有一个窗口，面对空旷的土地属于别人的。然后在空置的建筑物的顶部竖立面临的Windows内置的第一个新建的房屋，从而破坏了女人谁占领了一个新的家庭。窗口应该被感动，虽然它的存在。
这条规则是规则，限制了其他的方法，即，“谁早就离开了，因为他们是”这是一般性质的规则，包括一切的本质已经有第一个。
例如，一个人谁发现的木邻居的墙壁之上，那么他不应该将木材，因为木材已经在墙壁上，并正确放置。[21]
FAWAA-ID圣训
1。这圣训是一个伟大的的乌苏尔的统治。圣训可以landasaran的的menghukumi的新事物，有没有纳什（命题），明确禁止。
2。先知sallallaahu'alaihi WA萨拉姆卡琳真主jawâmi'ul（这个词的意思是紧凑而坚实的）。这段圣训包括jawâmi'ul卡琳。
3。原因是被禁止的危害/损失，无论是字，契据或其他。
4。消除madharat（危险/损失）是强制性的。
5。非法伤害自己一个人，他的财产，他的荣誉。例如，要执行的行为，伤害或消耗的食物和饮料，伤害。
6。伊斯兰教是一种宗教中幸存下来，导致男人的世界和今后向好，并责令其离开危险的行为，而不是有用的。
7。伊斯兰教中的所有命令，会带来严重的利益和伊斯兰教的限制，应保持因为它包含madharat的（危险）。
8。 Madharat（危险）不应该被淘汰kemadharatan（危险）semisalnya“特别kemadharatan更大。
9。 ，如果mafsadah（损坏）和受益人（善）碰撞，抵抗破坏的优先级，达到了不错的。
Marâji：
1。铝古兰经-一个和terjemahnya的。
2。 Kutubus西塔和Musnad的伊玛目艾哈迈德·本·罕百里。
3。圣训学家伊本·Hibban（在Ta'lîqâtulHisan）。
4。 Mustadrak·哈基姆。
5。苏南人给的。
6。家谱，ahadith AL-Shahîhah的谢赫穆罕默德的al-阿尔巴尼Nashiruddin的。
7。 Jâmi'ul“Uloom的沃尔玛Hikam，工程，罕百里伊本·拉杰卜。验证码：：SHOAIB，易卜拉欣Arnauth和Bajis。
8。 Qawa'id WA宝元Arba'înFAWAID Nawawiyyah，穆罕默德SulthanNâzhim工作。
9。 -Sharh人的WafiArba'în。
10。 SyarhulArba'în的Nawawiyyah，由谢赫·穆罕默德·本·萨利赫·AL-欧赛麦尼的。
11。铝FAWAID AL-Mustanbathah的宝元Arba'în-Nawawiyyah。
[复制的圣行版杂志01/Tahun XIV/1431H/2010M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
为什么必须Tabayyun？
通过
谢赫Ustadz Mudrika
ياأيهاالذينآمنواإنجاءكمفاسقبنبإفتبينواأنتصيبواقومابجهالةفتصبحواعلىمافعلتمنادمين
Ø你们谁相信，如果有是一个faasiq来给你带来一个重要的信息，然后tabayyunlah（检查第一），所以也没有被造成一个人的基础上，无知的危险，和然后你结束了是对不起你的治疗。
[Al-Hujurât/49：6]。
前言
社会生活是不是破解的问题，挑起人类之间的闲话。这种情况是由一组人的存在而蒙上阴影的八卦和耻辱和的`aurat（荣誉）的其他商品以盈利为目的的世界。即使为目的的普及正在出售传言涉及他和他的家人。
行为病并非公认的最pecandunya的，散布谣言，一直喜欢吃腐肉的另一个兄弟，八卦已经成为。真主Ta'ala介绍，如禁止忠实的相互诽谤（WAG），正如在Al-古兰经`：
ياأيهاالذينآمنوااجتنبواكثيرامنالظنإنبعضالظنإثمولاتجسسواولايغتببعضكمبعضاأيحبأحدكمأنيأكللحمأخيهميتافكرهتموهواتقوااللهإناللهتوابرحيم
哦，你们谁相信，避免损害最大，因为实际上是一些偏见是一种罪过。你也不应从事间谍活动和诽谤对方。做任何你喜欢吃腐肉了自己的弟弟？当然，你厌恶他。敬畏真主，全能的真主接受忏悔和怜悯。 [Al-Hujurât/49：12]。
的疾病，欲望会蔓延和增长其他疾病是没有那么危险，包括习惯性的地势，决定silaturrahim，Hajr（抵制，沉默），在tahazzub（集群），瓦拉的人 - 巴拉（如和仇恨），不适合的地方，甚至互相残杀的地步。 Na'ûdzubillahi分钟禁止。
，只要铝古兰经只当作单纯的科学和dikhutbahkan在讲台上读出，并没有做它作为一种治疗无法治愈的Menggungjing疾病的。安拉大阿拉说：
وننزلمنالقرآنماهوشفاءورحمةللمؤمنين
我们发出了铝古兰经医药和怜悯的信徒。 〔Al-伊斯拉'/ 17:82]。
安拉大ALA也说：
إنهذاالقرآنيهديللتيهيأقوم
事实上，铝古兰经`一个被引导的直线路径。 [AL-古兰经“/ 17:9]
治疗的铝古兰经`字的核心，tabayyun。真主Ta'ala提到在信中al-Hujurât/49的第6节，和inshaa真主，这将是讨论的三面。 WallâhulMuwaffiq。
SABABUN-Nuzul
“铝哈菲兹·伊本Kathir说，这节经文讲述的动机的情况下，从许多不同的路径。最好的事情，是在他的Musnad，伊玛目艾哈迈德的主要途径Banil Mushthaliq，AL-哈里斯·伊本·的AL-KhuzâDhirâr我，的父亲的结节哈里斯Juwairiyah Ummil辐射穆米宁anhuma。
铝 - 伊玛目艾哈迈德rahimahullah说：“我们diberithu由穆罕默德·伊本·Sabiq，他说：我diberithu”伊萨·伊本·第纳尔，他说：我diberithu我的父亲，那他听到一个直线叙述的人，哈里斯·伊本·人 - KhuzâDhirâr`我拉迪暗呼：
哈里斯说：“，我去Rasûlillâhsallallaahu”alaihi WA萨拉姆。他把我领伊斯兰教，我会同意的。我说：'O安拉的使者。我要回家了把他们berislam的，也十分之一。谁收到，我收集天课，并请打发我在这个时候，在为用户带来的慈善机构，我收集到你。“
之后，他收集施舍，那些谁接受了他的消息，也赶到了所需的城市Rasûlillâhsallallaahu alaihi WA萨拉姆是信使克制，没有来。同时，人的哈里斯认为，真主和他的使者生气，所以他很快聚集他的人致富，并宣布：“在先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆从来没有确定时，以指示代表，以采取一个现有的慈善机构给我，而的承诺是不menyelisihi习惯的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。不可能的特使被逮捕，但因为真主和他的使者的愤怒。因此，让我们去到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。
事实上，在先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆发送瓦利德·伊本·`欧格柏人 - 哈里斯，以采取慈善机构，但在中间的街道，瓦利德害怕，所以他回到Rasûlillâhsallallaahu”alaihi WA萨拉姆作为他说：“Ø安拉的使者！哈里斯拒绝给天课，甚至会杀了我，“愤怒的先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆和AL-Harith的出兵。同时，AL-哈里斯已经离开他的人。
当部队离开，离开麦地那，哈里斯与他们见面，再有就是对话：
力说：“这是AL-Harith的”。
之后，哈里斯认出来了，他说：“谁派你来的？”
他们说：“给你”。
他问道：“什么？”
他们回答说：“实在的使者sallallaahu'alaihi的WA萨拉姆送了人瓦利德·本·欧格柏，他报告说，您拒绝支付天课，甚至想杀了他”。
哈里斯说：“事实并非如此。安拉派遣穆罕默德与现实，我从来没有看到它在所有，更遑论到我这里来。“
后，哈里斯面对，先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆说：”（这是真的），你拒绝缴纳天课，甚至想杀人的使者吗？“
哈里斯说：“这是不正确的。真主谁送你的真实，我从来没有见过，也没有到我这里来。另外，我也不会离开，直到后的真实情况下的使者。我担心，如果他不来，因为真主和他的使者的愤怒前，“然后下跌诗句在苏拉AL-Hujurât的：[1]
ياأيهاالذينآمنواإنجاءكمفاسقبنبإفتبينوا
每个句子的解释
1。 ياأيهاالذينآمنوا（O那些谁相信）。
这节经文开始的AHL-UL-伊曼的调用。除了这些情况下发生之间的忠诚，因为我们在上面所描述的，以及因为它涉及到未授权的命令执行，除了那些相信的人。这节经文也表明，分流的命令可以减少水平的信心。因此，让我们的耳朵和心脏做好准备，他恳求上帝，我们腾出胸部，本段的意见。
2。 إنجاءكمفاسقبنبإفتبينوا（如果有人fasiq将重要的新闻）。
安那波“，意思是，这个问题（新闻）是很重要的。至于在faasiq，是fusuuq的行为者，即那些顺服神的。每一个不服从是fusuuq的。因此，faasiq分为两种类型，即fasiq大和小fasiq的。
Fasiq大，伟大的叛教发出的罪魁祸首伊斯兰教的代名词。全能的真主宣布在AL-古兰经的许多诗句：
إنالمنافقينهمالفاسقون
这些munaafik的fasiq。 [的AT-Tawbah / 9:67]。
我们也知道，虚伪的munafiqeen的时间“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆在古兰经经常提到的`一个是虚伪i'tiqâdi的（大）。同样，关于法老和他的追随者：
إنهمكانواقومافاسقين
事实上，他们是一个人谁fasiq。 [Al-Qashash/28：32]。
未成年人的过犯，罪，不给伊斯兰教的宗教行为人的代名词。如卧，点蚀，决定的情况下，没有做tabayyun研究真理偷第一。它也提出了很多的神，下面的诗句。
ولايضاركاتبولاشهيدوإنتفعلوافإنهفسوقبكم
没有注册或伤害证人（债务）。如果你这样做，那么它掉价你在那恶者。 [“古兰经”/ 2:282。
فمنفرضفيهنالحجفلارفثولافسوقولاجدالفيالحج
如果有人已经在几个月的决定性因素berhajji，不是rafats，不也做fusûq的，不也认为在朝觐期间。 [“古兰经”/ 2:197。
在解释字（fusûq）在上面的经文中，学者们说，是不道德的行为[2]。的邪恶做由Shahabi（同伴）在sababun Nuzul本段的，即在于提供的消息。
[3]伊玛目，Qurtubi的说：“瓦利德说fasiq，意义在于”[4]。
因此，在影响的fasiq迹象表明，如果谎言是只有轻微的罪过，已经要求我们必须知道和tabayyun需要，特别是如果行为是一个大的fasiq。
3。 فتبينوا（然后检查第一）。
有两策勒`啊，在这句话。 AL-Qurra Jumhur读“fatabayyanû”，而AL-Kissa我的Qurra麦地那读“fatatsabbatû”，[5]两者都是正确的，具有相同的含义。[6]
关于这句话，解释塔巴里：“Endapkanlah，直到你知道事情的真相，不要急于接受它......”[7]
谢赫Jaza“羡慕的说，那就是，重新检查之前，你说，做或定罪。[8]
4。 أنتصيبواقومابجهالة（以免造成危险的无知的基础上的国家）。
无知的含义的错误之间的联系是非常密切的，所以的“jahâlah”解释故障。
伊玛目铝Qurtubi说，“毕jahâlah，”的观点是错误的。“[9]的错误，继续辩护，并寻求以各种借口理由，那么是的Nassara的性质和习惯，所以真主Ta'ala叫他们与AZH-zhâllîn。也就是说，谁失去了在AL-Fatihah的suurat提到的人。
说明的一方不tabayyun抱怨与投诉，可能会导致我们的意见，黑暗的出处清洁，所以我们损害，他不愿意满足，甚至抵制它，而且由于的广泛ditimbulkannyapun的。如果交易可以减少周转，减少在该协会的同情，在宣教，，乌玛不会采取建议和教训传达，甚至高达上的假设，它教导是无效的。如果是这样的话，谁得到的损失是乌玛。
5。 فتصبحواعلىمافعلتمنادمين（那么你对不起你的治疗）。
真主说，它会覆盖Ta'ala有人在下降一个错误的决定感到后悔，因为看的问题（件）没有tabayyun，而不是从传言负。因为这句话已经做了不公正的。虽然被告没有证明，这意味着mazhlûm的（terzhalimi）。 ，虽然Rasûlillâhsallallaahu“alaihi WA萨拉姆从来没有说过要Mu'adh本Jabal的辐射暗呼：
واتقدعوةالمظلومفإنهليسبينهاوبيناللهحجاب
，避免terzhalimi的祈祷。当然，有没有面纱之间的terzhalimi的祷告与神。[10]
本段LAFAZH的一般性和特殊性之间的原因
基本原则是其中的评论员，即：
العبرةبعموماللفظلابخصوصالسبب
（成为的的基准是表示lafazhnya一般性，而不是特异性为什么）。[11]
这条规则告诉我们，提出的论据背景特定的情况下，不仅是适用的情况下，当时只有。但它也适用于类似的情况在后来的几十年里，甚至所涵盖的一般性lafazh。当然，类似情况下实施的主要职级的诗句。
因此，在这节经文中，有两个准则。
1。特殊情况下，位于AL-瓦利德·和圣训tabayyun的Rasûlillâhsallallaahu alaihi WA萨拉姆。如果不这样做的tabayyun，可能会导致在一个判决的叛教，战争和谋杀。
2。一般适应症两个字中包含投muthlak，即“fasiq”，和“NABA`”。
Fasiq，是关系到质量的使者。在圣训专家称为的“里贾尔”的或“萨纳德”。虽然“NABA`”这意味着一个重要的问题，和圣训专家的叫马坦（物质的消息）。
在这一点上，有些错误是缩小这节经文的意思说，如果这个问题（纸），甚至给一个牧师的判决，那么它必须是真实的，自以为是的人，因为他（牧师）。相反，如果牧师出身的判决是错误的，因为根据怀疑没有tabayyun，我们是否将被寄托在牧师为“fasiq”？
当笔者问起这个基地'阿拉马谢赫·阿里·哈桑·哈拉比 - Hafizhahullah他坚定地说：“你看sabab Nuzul诗句。没有关于约Shahabi（同伴的先知）？“
Hafizhahullah，他的意思是，当然，这Shahabi阿迪尔（合法），甚至TA DIL（合法性）是的“radhiyallâhu'anhumwaradhû”暗呼“真主的同伴。这就是，上帝已经高兴与他们，他们很高兴他。
Shahabi不大合法的吗？但是，“先知sallallaahu”alaihi华盛顿，萨拉姆保持有序哈立德·伊本·瓦利德·，执行tabayyun或tatsabbut（交叉检查），因为投诉人瓦利德将是致命的。这种情况下，更重要的是在应用程序中上段的一般性lafazh。
可以得出的结论是，这节经文如下。
1。这节经文是一个礼仪课的信徒在面对一个问题或有消息称，目前尚不清楚。
2。 Tabayyun命令执行，是ibaadah的能使人精神振奋。离开tabayyun可以减少信心。
3。 Tabayyun债务扣除的新闻故事的人接受，将成为判决的被告。
4。违反订单tabayyun，berdampat可能会损坏个人和社区关系。
5。遗憾在这个世界上，下文将给予在收到负面问题，传播和判处无tabayyun第一。
因此，这个紧凑的解释。 5月安拉美化我们与hidâyatut-Taufiq，所以我们容忍这样的建议。华âkhiruda'wânâ，“阿尼尔 - hamdu lillahi的Rabbil”阿拉明。
[复制的圣行版杂志02/Tahun XIII/1430H/2009M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
阿拉博登华ADAB贝特贾拉
通过
穆斯林神职人员阿布·伊斯梅尔AL-Atsari的
实在真主Subhanahu华Ta'ala有利于他的仆人了这么多，是多不胜数。如果只有一个仆人，他的眼睛，他会看到真主的恩典Subhanahu的华盛顿Ta'ala存在。享受的真主Subhanahu华Ta'ala的得到了他的仆人，因为他是一滴精液的形式掺入鸡蛋清，依赖于母亲的子宫里。总是伴随着它，直到他去世。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
ومابكممننعمةفمناللهثمإذامسكمالضرفإليهتجأرون
什么是对你有利，然后从真主（即将出版），和如果你击中kemudharatan的，然后你问祂帮助。 [An-Nahl/16：53]
即使人们想指望他的青睐，那么他将不能够指望他们。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
وإنتعدوانعمةاللهلاتحصوهاإناللهلغفوررحيم
如果你们计算真主Subhanahu华Ta'ala的青睐，当然你可以不指定金额。实在阿拉Subhanahu华盛顿Ta'ala真的赦的，是至慈的。 [An-Nahl/16：18]
因此，真主Subhanahu华Ta'ala的权利是义不容辞的责任他的仆人。权利的真主Subhanahu华Ta'ala应采取优先的权利，他们的同胞。在真主的权利和义务有良好的ADAB安拉的仆人。这是义务的奴隶ADAB ADAB如下：
1。信仰，而不是叛教..
真主Subhanahu华Ta'ala已命令他的仆人在他有信心的事项，必须相信。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
ياأيهاالذينآمنواآمنواباللهورسولهوالكتابالذينزلعلىرسولهوالكتابالذيأنزلمنقبلومنيكفرباللهوملائكتهوكتبهورسلهواليومالآخرفقدضلضلالابعيدا
哦，你们谁相信，仍然相信真主和他的使者，安拉派遣他的使者，安拉派遣前的书和书。谁不信真主，他的天使，他的书，他的使者，然后天，那么可以肯定这个人迷路了远方。 [尼沙/ 4:136]
然后的仆人正确相信真主Subhanahu华Ta'ala的，相信的真相，他的字和他的命令和禁令。这不是文明时，有一个仆人的怀疑和反对他。真主谴责那些不信他的人一个响亮的羞辱，因为他的话：
كيفتكفرونباللهوكنتمأمواتافأحياكمثميميتكمثميحييكمثمإليهترجعون
为什么你不信真主，而你死了，然后上帝把你，然后你关掉，并打开在他的背上，然后对他说，你要返回？ [AL-“古兰经”/ 2：28]
包括在真主Subhanahu华Ta'ala的信心相信合一的真主在他的rububiyah，Uluhiyyah他，并相信他所描述的，真主Subhanahu华Ta'ala和先知的名称和属性他。
同样，包括信仰的条款是谢淑丽，，因为推卸废除慈善。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
ولقدأوحيإليكوإلىالذينمنقبلكلئنأشركتليحبطنعملكولتكوننمنالخاسرين
事实上，它已经透露给你的（先知）之前。 “如果你们归因于（真主），他会擦掉amalmu和肯定你灭亡。[Az-Zumar/39：65]
2。感激和不叛教美味的。
非常多，有利于真主Subhanahu华盛顿Ta'ala的仆人，仆人的职责应当心存感激是认识的祝福来自真主Subhanahu华Ta'ala的，赞美他的舌头，和使用这些恩惠的乐趣他。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
فاذكرونيأذكركمواشكرواليولاتكفرون
因此，请记住，你告诉我，肯定我记得（1）给你，并感激我，和不否认（恩惠）我。 [“古兰经”/ 2:152]
这不是文明，的事迹否认keutaman享受和善良的上帝的赐予者。
3。 ，记念真主Subhanahu华Ta'ala，并没有忘记他。
人应该永远记住“真主Subhanahu华Ta'ala和不要忘了他。由于责任是爱的仆人的真主Subhanahu华Ta'ala的最高感情。有人喜欢的东西，他会永远记得，并呼吁不要忘记它。忘记全能的上帝，真主Subhanahu华Ta'ala将被遗忘，Subhanahu华盛顿Ta'ala真主会让他很难受。安拉说：
ولاتكونواكالذيننسوااللهفأنساهمأنفسهمأولئكهمالفاسقون
不要像那些谁忘了真主，真主使他们忘记自己。是谁反叛的。 [Al-Hasyr/59：19]
4。听话，不通奸
总是试图服从真主和他的使者，在争议中恢复所有的东西全归真主和他的使者。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
ياأيهاالذينءامنواأطيعوااللهوأطيعواالرسولوأولىالأمرمنكمفإنتنازعتمفيشىءفردوهإلىاللهوالرسولإنكنتمتؤمنونباللهواليومالأخرذلكخيروأحسنتأويلا
哦，你们谁相信！安拉的使者Ta'atilah ta'atilah和（他），和ulil阿姆里（学者大坝乌马拉）在你们中间。然后，如果你在任何问题上的不同，然后将其恢复到神（铝古兰经）和先知（圣行），如果你真的相信真主的最后一天。这是在（有利）和更好的结局。 [尼沙/ 4:59]
伊玛目伊本·盖伊目rahimahullah说：“真主Subhanahu华盛顿Ta'ala吩咐他的仆人服从他，顺从他的使者。真主Subhanahu华Ta'ala重复的动词（如：ta'atilah！）通知，听从他的使者所绝对的，即没有审查他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆命令”古兰经“。如果他sallallaahu alaihi WA萨拉姆指挥，必须服从暗示，他命令无论是在“古兰经”或什么也没有。他实实在在的sallallaahu“的alaihi WA萨拉姆的书，和他一起的其他事项。” [I'lâmulMuwaqqi'în2/46，发布者：Darul圣训，开罗，日：1422 H / 2002Ĥ]
因此，信徒往往受到真主和他的使者的决定。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
وماكانلمؤمنولامؤمنةإذاقضىاللهورسولهأمراأنيكونلهمالخيرةمنأمرهمومنيعصاللهورسولهفقدضلضلالامبينا
它是不适合Mu'min男人和妇女谁是信徒，当安拉和他的使者已经设置了法规，将在那里为自己的事务，他们的选择（其它）（也）。谁不服从真主和他的使者，就见，他已经迷了路，被误导的真实。 [AL-Ahzab / 33：36]
伊玛目伊本Kathir rahimahullah说：“这节经文是通用的，涵盖所有的情况下，即如果真主Subhanahu华Ta'ala的和他的使者已设置的东西，那么有没有权利任何人都可以menyelisihinya，这里没有选择，任何人，不也有意见和字（menyelisihi法令的真主和他的使者）。“ [伊本Kathir，苏拉AL-Ahzab的塔夫西尔/ 33:36]
这不是文明的，如果有一个微弱的仆人敢反对统治者，强大和全能的，不道德的行为和kezhaliman。
5。不前真主和他的使者。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
ياأيهاالذينآمنوالاتقدموابينيدياللهورسولهواتقوااللهإناللهسميععليم
哦，你们谁相信，前面不真主和他的使者和bertaqwalah神。当然真主听到，知道。 〔Al-Hujurât/ 49:1]
伊玛目伊本·盖伊目rahimahullah说：“这意味着：”不要你说之前的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆说，不排除之前的先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆指挥，你们berfatwa之前的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆berfatwa，不判断前“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆判断他进行他的决定。“[I'lâmulMuwaqqi'în，2/49），发布者：Darul圣训，开罗，TH：1422 H / 2002Ĥ]
6。对他的酷刑的恐惧
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
فلاتخشواالناسواخشونولاتشتروابآياتيثمناقليلا
没有恐惧的人，（但）我担心。和不交换我的诗，一点点的价格。 [AL-梅达/ 10：44]
基地'谢赫·穆罕默德·本·萨利赫·欧赛悯rahimahullah说：“担心有几种：一是担心崇拜，谦逊，尊敬和服从，这是称为khauf锡尔。”除了真主Subhanahu华Ta'ala不恰当的。 WA Ta'ala除了真主Subhanahu的与：真主Subhanahu华Ta'ala（这种恐惧笔）相关联的人，他是一个人谁不推卸至大。例：人们害怕的造像，死了，还是人想作为监护人，他们相信他们可以带来的好处和危险，是由一些严重的崇拜者，他是不敢超越的严重敬畏真主，Subhanahu华盛顿Ta'ala“居民。 [AL-Mufid Qaulul，166分之2发布者：Darul“Âshimah]
7。耻辱他
一个穆斯林认识到知识的真主和他的监督包括一切，包括所有的情况。因此，他的心里充满了尊重和敬畏真主Subhanahu华Ta'ala。他是害羞和menyelisihi的罪人，他的美意。因为它不是一个ADAB的，他的主副工作时的仆人暴露或返回的青睐与邪恶，当他的主人总是看。的先知sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆警告他的同伴，才能真正感到惭愧向真主Subhanahu华Ta'ala，在圣训：
عنعبداللهبنمسعودقالقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلماستحيوامناللهحقالحياءقالقلنايارسولاللهإنانستحييوالحمدللهقالليسذاكولكنالاستحياءمناللهحقالحياءأنتحفظالرأسوماوعىوالبطنوماحوىولتذكرالموتوالبلىومنأرادالآخرة تركزينةالدنيافمنفعلذلكفقداستحيامناللهحقالحياء
从“阿卜杜拉·本·麦斯，他说：”Rasulullah SAW说：“你们真的觉得惭愧真主Subhanahu华Ta'ala说：”我们说：“真主的使者啊，AL-hamdulillah我们汗颜（以真主Subhanahu瓦的崇拜）“他说：”这是不是真的（你想笔）。但羞涩的真主Subhanahu华盛顿Ta'ala，真相是你保持清醒的头脑，什么是收集，保持胃，它包含什么，以及考虑到了毁灭和死亡。希望来世的人，他将离开珠宝的世界。谁已经这样做了，他的的真主Subhanahu华Ta'ala与真相[HR感到羞愧。提勒米吉，没有。 2458艾哈迈德。 3662;谢赫的Al-阿尔巴尼宣布：“哈桑lighairihi，在圣训集中在Targhîb，3/6，没有。 2638，出版商。 Maktabah AL-Ma'arif]
的书Sharh提勒米吉TuhfatulAhwâdzi这圣训的解释中提到：“问题的关键是，以保持头部从它的使用为服从真主Subhanahu华盛顿Ta'ala，那你必不低头向下到其他比他以外，也没有祈祷，因为日亚'，你不要不屈服于他们的头到除了真主Subhanahu华Ta'ala，不选它，因为势利的。并保持所收集的主要意图是要保持舌头，眼睛和耳朵是不是犹太法院。
保持胃的控球后卫，不洁净的食物，并保持联系，这是什么意思，耻骨，腿，手和心。由于所有成员的身体相关的腹腔。至于如何保持它是不能用它来奸淫，但是使用在真主Subhanahu华Ta'ala的乐趣中。
考虑到了毁灭和死亡，这意味着，你是在坟墓里，在你的生活中已经成为骨考虑您的情况。希望来世的人，他将离开珠宝的世界。在完美的形状，因为他们不会走到一起，即使是人谁是强大的，正如人的卡里。至于AL-Munawi的说：“他们就像两蜂蜜，如果使用当成一种乐趣，成为愤怒”
8。忏悔之神
的先知sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆解释说，在人的本质是多大的罪过和错误。他sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
كلابنآدمخطاءوخيرالخطائينالتوابون
亚当的儿子犯了许多错误，和最优秀的人才，谁犯了许多错误是谁忏悔很多。 [HR。提勒米吉，没有。 2499马真伊本·艾哈迈德;广告Darimi。 Dihasankan谢赫人 - 阿尔瓦尼]
因此，正确的人总是重现真主Subhanahu华Ta'ala的怜悯和宽恕的忏悔，而不是绝望的。实在真主Subhanahu华Ta'ala鼓励淫乱的，行邪术的，拜偶像的人沉迷罪悔改，他在他的话语中：
قلياعباديالذينأسرفواعلىأنفسهملاتقنطوامنرحمةاللهإناللهيغفرالذنوبجميعاإنههوالغفورالرحيم
说：“啊，我的仆人，超越自己的极限，不的慈悲的真主Subhanahu华盛顿Ta'ala的绝望的。实在真主宽恕所有的罪。实在他是宽恕至慈的。[az-Zumar/39：53]
9。 Husnuzhan（一种Sangka）给他。
包括ADAB向真主Subhanahu华盛顿Ta'ala的是那种想给他。因为这是不礼貌的行为和偏见，当有人通奸的真主Subhanahu华盛顿Ta'ala，他认为真主Subhanahu华Ta'ala没看，不会响应。真主Subhanahu华Ta'ala警告说，这在他的话语中：
وماكنتمتستترونأنيشهدعليكمسمعكمولاأبصاركمولاجلودكمولكنظننتمأناللهلايعلمكثيرامماتعملونوذلكمظنكمالذيظننتمبربكمأرداكمفأصبحتممنالخاسرين
有时候，你不能隐藏的证词给你的听觉，视觉和皮肤，但你认为安拉不知道你做什么。而这样的prasangkamu你有没有想过你的主，损害，破坏了你，那么你是谁灭亡。 [Fushshilat/41：22-23]
同样，包括偏见，当一个仆人做的奉献和服从，他认为，真主Subhanahu华盛顿Ta'ala将不奖励善行。
这里有一个小一些的方式向真主的文章，可安拉引导我们总是对他有利。阿门。
参考文献：
1。 Minhâjul穆斯林，谢赫·贾比尔·Jazairi先生艾布伯克尔
2。 I'lâmulMuwaqqi，发布者：Darul圣训，开罗，日：1422 H / 2002Ĥ
3。塔夫西尔伊本Kathir，发布者：的Darul监狱，贝鲁特，第二。
4。 Qaulul AL-Mufid的，由谢赫AL-欧赛麦尼，发布者：Darul“Ashimah。
5。圣训集中在Targhîb，谢赫，阿尔巴尼，的AL-Ma'arif Maktabah出版商。
6。 TuhfatulAhwâdziSharh提勒米吉等。
[复制的圣行版杂志01/Tahun XIII/1430H/2009M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
你是否觉得祷告的好处呢？
通过
Ustadz Mochammad Taufiq巴德里
祷告是每个穆斯林的责任。光荣的崇拜伊斯兰，具有重要的作用。因此，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆比作祈祷的建设的基础。 ŋ他说：
بنىالإسلامعلىخمس：شهادةأنلاإلهإلااللهوأنمحمدارسولالله，وإقامالصلاة....
伊斯兰教是建立在五件事情：作证说没有神，值得崇拜，除了安拉正确和的先知穆罕默德sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆，是安拉的使者，建立祷告...... [布哈里和穆斯林]
因此，当宣礼员的唤拜，穆斯林涌向房子的真主Subhanahu华Ta'ala，沐浴，然后列队整齐的背他们的祈祷领袖。开始的穆斯林深在与真主Subhanahu华Ta'ala对话等谦逊享受祷告，直到牧师打个招呼。完成后，每次回到活动。
问题是，无论是个人的穆斯林祈祷，一起享受这个吗？也得到了相同的结果吗？
我们需要知道，每一个善行的肇事者带来良好的影响。这种影响将是更大的诚意和诚实的做法。我们曾经问，“是否祈祷的好处呢？”或“我觉得祈祷的好处？”
伊玛目哈桑·巴斯里说：“人子阿。祷告是阻止你不道德的和置疑。如果祷告并不能阻止你不服从和置疑，那么基本上你不祈祷“。[1]
他的律师，我们可以理解的祈祷是正确的罪魁祸首会带来积极的影响。在此之际，让我们学习祷告的好处。然后，我们问自己，我觉得祷告的好处呢？
1。祷告是和平的象征。
祈祷和平的心态和纯洁的心的凶手。在执行实际祈祷，然后diraihlah峰值幸福心脏和源所有爱好和平的心态。在此之前，正义的人民获得和平，并释放所有的问题，当他们沉浸在祈祷kekhusyu'kan的。
“”伊玛艾布达乌德他的苏南卷中：
有一天，'阿卜杜拉·穆罕默德·回族哈乃斐教法与父亲之间的安萨尔探亲。然后是祈祷的时间。他召集他的仆人，“O的仆人，采取沐浴！希望我的祷告可以休息，“我们也否认他的话。他说：“我听到先知穆罕默德说，”雅比拉尔，istirahatkanlah我们的祷告！“[2]。
让我们反省我们自己，有这种我们发现，在我们的祈祷和平的吗？这是相当多的，我们发挥的祈祷，但大家有没有想过这个祷告的好处呢？或祈祷，我们每天执行例行吗？
一旦在他的眼里，一个tabi'in名叫赛义德滨Musayib的抱怨疼痛。他的朋友对他说：“如果你想四处走走，看到绿色旺地Aqiq，一定会减轻你的痛苦，”但他回答说：“那我祈祷”宵礼和晨礼有什么意义？“[3]
因此，在他们的生活中，老一代人的位置祈祷。对于他们来说，祈祷是可以治愈所有的问题。祈求他们的心，让心灵收获和平和幸福。
2。祷告是光。
根据我们的祈祷。请记住，祈祷是不是普通的光焕发。他是光，宇宙的统治者。鉴于以显示男子的直线路径，路径的的服从对神Rabul“阿拉明。
在叙述的伊玛目穆斯林圣训，从同伴阿布·马利克基地'阿什阿里先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆说：والصلاةنور（祈祷它是光）。因此，让我们来看看自己，这光照亮了我们的生活？它是很容易的，如果我们想知道是否祈祷我们带来了光明？可以看到，无论是祷告带来顺服神，让我们从他的淫乱？如果是的话，祷告成为光的来源，给我们的生活。这是开始的人在世界上的光。而在此后，他将是必要的，光从黑暗中救了他各种mengatarkannya天堂真主Subhanahu华Ta'ala。
3。从失败医学祈祷。
疏忽是一种危险的疾病，困扰着许多人。疏忽了一系列错误的线索的人，甚至让人淹没在。他们将承担的疏忽，他们会在这个世界上，并在此后的后果。所以，一不留神覆盖，涵盖了人类心脏。心脏涉及疏忽，因为这将是很难有利于他。但执行在按照与的条款和rukunnya的祈祷，保持圣行和谦卑。，上帝保佑，将是最有效的药物，这种遗漏的糟粕，净化我们的心灵。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
واذكرربكفينفسكتضرعاوخيفةودونالجهرمنالقولبالغدووالآصالولاتكنمنالغافلين
并调用它（的名字）在你的心中，你的主自卑和恐惧，他的声音，在早晨和傍晚，不包括疏忽。 〔Al-A'ra / 7:205]。
伊玛目穆贾希德说：“当清晨的曙光祈祷和晚上的祈祷”晡礼“。
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
منحافظعلىهؤلاءالصلواتالمكتوباتلميكتبمنالغافلينرواهابنخزيمةوابنحبان
不断的祈祷强制性的，那么他就不会写那些疏忽。[4]
4。祈祷生活中的问题的解决方案。
这是人的本性，当他被触击和试验，他会找到一个解决方案来解决问题。因此，有没有办法比祈祷更有效和更强大。祷告是最好的解决方案，在面对生活的各种考验和困难。因为没有更好的方法来接近他的主的人，若不祷告。先知在他的一句俗语：
أقربمايكونالعبدمنربهوهوساجدفأكثرواالدعاءرواهمسلم
最近的位置时，他的主的仆人是他叩头，然后乘以祈祷。 [穆斯林]报道。 [5]
这是非常大的好处的祈祷之中，谁是仆人，他需要解决他的问题。所以，我们不要浪费这个千载难逢的机会。让我们不能疏忽在我们的祷告秒。不要太匆忙，我们的祷告，仿佛他有没有好处。
祷告可以是一个了不起的工具，带来帮助和支持真主Subhanahu华Ta'ala的。真主Subhanahu华在的故事约拿Alaihissallam，Ta'ala告诉：
فلولاأنهكانمنالمسبحينللبثفيبطنهإلىيوميبعثون
所以他不属于那些记得真主的人多，他肯定会留在肚子里，直到复活的日子。 [Ash-Shafât/37:143-144]。
同伴伊本·阿巴斯传暗呼解释“还记得阿拉多少”，那就是，他是在那些坚持祈祷的人，[6]
的同伴辐射Hudzaifah暗呼从来没有告诉，有关的先知穆罕默德sallallaahu的alaihi WA萨拉姆：
كانالنبى - صلىاللهعليهوسلم - إذاحزبهأمرصلى。 رواهأبوداود
在此之前，如果“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆引起了一些人的婚外情，所以他祈祷。艾布达乌德]。[7]
5。祷告防止可耻的和不公正的行为。
据我们了解，祈祷会带来光显示的罪魁祸首服从。同时，祷告会阻止可耻的和不公正的行为的肇事者。由于它是说的真主Subhanahu华Ta'ala：
اتلماأوحيإليكمنالكتابوأقمالصلاةإنالصلاةتنهىعنالفحشاءوالمنكرولذكراللهأكبرواللهيعلمماتصنعون
阅读已经透露给你，说，这本书（铝古兰经`的），和谨守拜功。事实上，祷告约束（契约）残酷和不公正的。纪念神（祈祷）是首要的崇拜别人。真主知道你做了什么。 [AL-“Ankabût/29：45]。
在解释这节经文，伊本·阿巴斯说：“在祷告中有禁止和警告通奸的上帝”。[8]
6。消除祈祷仙。
除了奖励肇事者，以及作为一种罪过祈祷，净化人的罪提交的。先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
أرأيتملوأننهراببابأحدكميغتسلفيهكليومخمساماتقولذلكيبقيمندرنهقالوالايبقيمندرنهشيئاقالفذلكمثلالصلواتالخمسيمحواللهبهالخطايا
“什么做你认为，如果上的前门的任何一个你那里是一条河（流动），她洗澡她的5倍一天，是否在剩下的污垢从她吗？”的同伴回答说：“不是在所有的杂质会被错过了。”他sallallaahu“alaihi娃萨拉姆说：“因此，每日五次祈祷，神废除错误。”布哈里和穆斯林]
下面是一些无数的祈祷，我们知道并存储在真主看来的好处。所以，让我们分别计算，在这些好处，我们觉得有吗？或者，我们还是祈祷我们的生活的日常？让我们不要在那些指责神在他的话语中：
فويلللمصلينالذينهمعنصلاتهمساهون
因此，祸哉，那些祈祷，（，）那些谁是忽视他们祈祷。 〔Al-Mâ'ûn/ 107:4-5]。
愿上帝让我们为golonagn公务员坚持祈祷的人，收获的果实，我们做的祈祷。
[复制的圣行版杂志12/Tahun XII/1430H/2009M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
在所有的事情的强制生效好
通过
Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
عنأبييعلىشدادبنأوسرضياللهعنه，عنرسولاللهصلىاللهعليهوسلمقال：«أناللهكتبالإحسانعلىكلشيء。 فإذاقتلتمفأحسنواالقتلة，وإذاذبحتمفأحسنواالذبحة，وليحدأحدكمشفرته，وليرحذبيحته“。 رواهمسلم。
辐射暗呼从阿布Ya'la Shaddad的伊本·澳洲，从先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆，他说：”诚然，安拉要求，非常适用于一切。所以，如果你杀，杀让一个很好的方式。如果您屠宰，屠宰让一个好办法。让你磨砺他的刀和有趣的动物sembelihannya“。 （记者穆斯林）。
TAKHRIJ圣训
这段圣训圣训。旁白：穆斯林（编号：1955），艾哈迈德（IV/123，124，125），阿布·达乌德（编号：2815），替勒密吉（第1409号），美国国家航空航天局（VII/227），伊本马真（第3170号），ATH-Thayalisi（编号：1215），AL-Baghawi在Syarhus，“圣训”（编号：2783），“Abdurrazzaq中AL-Mushannaf（编号8604），伊本·阿比的AL-Mushannaf Syaibah（无28 386 28 388），伊本·AL-Muntaqa Jarud（第839号，899），ATH-Thahawi人给SharhMa'ânilatsar（III/184-185），（VIII-Sunanul KUBRA / 60），AD-Darimi（II/82），ATH-Thabrani在Mu'jamul卡比尔（VII /。7114-7123）。
一切从阿布Qilabah，从的阿布 - San'ani Ash'ath灰，从Shaddad·本·澳洲辐射暗呼。
在另一种叙事阿纳斯斌马利克rahimahullah的同伴，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
إذاحكمتمفاعدلوا，وإذاقتلتمفأحسنوا，فإناللهمحسنيحبالمحسنين。
如果你惩罚（决定），然后再决定公平，如果你杀了，然后让杀一个很好的方式，因为真主穆赫辛（总是好的），他爱那些谁做的好。[1]
位置圣训
“伊玛目AN-瑙威rahimahullah的说，”这段圣训包括从圣训的伊斯兰法规，其中包括“[2]因此，这圣训的一般性在各方面都做得不错。他告诉要做好，做的好杀屠宰或只是作为一个例子，需要说明的是。因此，伊玛目AN-瑙威rahimahullah的是真实的和正确的选择这圣训，并把它在书中，他编写的AL-Arba'în的。这是因为这圣训要求的一般规则，其中包括每一个字和行动，这是他打算收集40圣训。[3]
Sharh圣训（DESCRIPTION圣训）
1。做的好法。
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆：“实在真主规定，以及适用于所有的事情。”
文本的圣训迫使上帝希望所有的人做的好。因此，需要做的一切，所有的人，无论是人还是动物。
这个词AL-kitabah的手段强制性的，根据大多数法学家和学者的乌苏尔教法。在Al-古兰经的“kitabah”的使用是强制性的东西，字真主Ta'ala：
إنالصلاةكانتعلىالمؤمنينكتاباموقوتا
事实上，祷告后，那些相信的人是一个定时的义务。“[尼沙/ 4:103]。
神的话语：
كتبعليكمالصيام
强制你快......“古兰经”的人/ 2:183。
，先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆说，在斋月（Tarawih）的通宵祷告：
إنيخشيتأنتكتبعليكم。
我怕（祈祷）后，你是强制性的。[4]
因此，上述圣训强调义务做的好，因为全能的神自己所吩咐的行了。真主Ta'ala说：
إناللهيأمربالعدلوالإحسان
实实在在的的安拉告诉（你）是公平的和做的好。...... [An-Nahl/16：90]
高举他的话：
وأحسنواإناللهيحبالمحسنين
...，做的不错。说真的，真主爱那些谁做的好。 [/铝“古兰经”2:195]。
2。了解伊赫桑
伊赫桑是一个形式的字أحسنmashdar - يحسن - إحسانا（ahsana，yuhsinu，ihsânan），它的意思是提供给其他人的利益。[5]命令做的好是有时有意义的强制性，为做好父母和亲戚，根据的水平，可以产生热爱和友谊。或者是样的水平，可能会产生一个宴会为他的客人。有时它意味着做良好的圣训（推荐），作为Sadaqah圣训之类的。
这圣训表示的义务做好事，而是要做好的东西，根据该措施。可见光和隐蔽携带的职责是完全做好。可见的和隐藏，因为它是强制执行的职责，做好事是一种完善的圣行“圣训”的水平是不是强制性的。
做的好的留下的东西，是被禁止的一种方式，来阻止他离开了，可见和隐藏。正如真主Ta'ala说：
وذرواظاهرالإثموباطنه
离弃罪恶可见或隐藏的... [的AL-An'am / 6:120]
水平做好它，因为它是强制性的。
期待着做命运对他要有耐心，它应该没有牢骚和抱怨。
做的好的交互所需的人类和动物是神所要求的履行自己的权利。需要做的好，带头的人进行所有的领导职责，而其余的水平不包括需要那么它被称为慈善事业。[6]
3。做好在杀
在杀死人类和动物做的好，可能会被杀死的一点是杀死尽可能快地和最方便的，不应该像一个备受折磨的恶劣，因此不需要采取太多的行动。
那先知在这段圣训是什么。可能是，他提到的杀人事件作为一个例子，他需要解释。因此，berliau说：
فإذاقتلتمفأحسنواالقتلة，وإذاذبحتمفأحسنواالذبحة。
所以，如果你杀，杀让一个很好的方式。如果您屠宰，屠宰让一个好办法。
也就是说，让你做的好在屠宰和杀戮的方式。这说明加速的灵魂谋杀中丧生的必要性最直接的。
伊本哈兹目rahimahullah提到的是Ijma的的'（协议）的必要性做擅长杀戮。
如何杀死最简单的人被切断了他的脖子。真主Ta'ala说：
فإذالقيتمالذينكفروافضربالرقاب
因此，当你们遇到不信的（在战争中），然后击败他们的脖子...... [Muhammad/47：4]。
真主Ta'ala说：
سألقيفيقلوبالذينكفرواالرعبفاضربوافوقالأعناقواضربوامنهمكلبنان
有一天，我给它到不信的人的心中的恐惧感，然后打在他们的脖子上，并击败他们的指尖。 [AL-安法尔/ 8时12]。[7]
4。禁止谋杀的印章，印章（切割）
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆出兵时，在安拉的圣战，他说：
اغزواباسماللهفيسبيلالله。 قاتلوامنكفربالله。 اغزواولاتغلواولاتغدرواولاتمثلواولاتقتلواوليدا...
搏击的方式真主的真主的名义，打谁不信真主的。打你，不要过分，不欺骗，不砍砍（敌人），不杀孩子... [8]
铝布哈里rahimahullah的叙述'阿卜杜拉耶济德辐射暗呼，他说：
نهىالنبيصلىاللهعليهوسلمعنالنهبىوالمثلة。
的先知sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆禁止剥夺和印章，印章（敌人）。[9]
5。谋杀形状宠物
要知道，允许杀害是由于两方面的原因。
第一：Qisas。所以，penyincangan注意事项人谁diqishash，但该名男子被打死，他杀害了他的受害者。如果印章diqishash砍伤受害者，如果他或她用剑斩斩被杀的人吗？有学者在这个问题上的两种意见。
a）所示。谁diqishash就像他杀死的受害者。在她看来，众所周知，这是民意的伊玛目马立克，沙斐仪和艾哈迈德·。
在布哈里圣训和穆斯林圣训集的圣训中提到阿纳斯斌马利克Radhiyalahu暗呼，他说：“一个女孩走了出来佩戴首饰的银，然后在犹太人投掷石块。她被带到，前“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆要垂死的状态。他对她说，“有人杀了你吗？”她抬起她的头。进行了第三次，他问女孩：“有人杀了你吗？”女孩点点头。先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆杀手应召女郎，然后分裂了他的头，两块石头。”
在另一种叙述：“然后凶手被抓获，他交代了。”
在一份报告中穆斯林圣训：“一个犹太人杀了一个女孩，安萨戴银首饰的人，然后把它扔到井里，并用石头打破了他的头。犹太人被逮捕，带来了，前“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，他下令犹太人被用石头砸死。犹太人用石头砸死“。[10]
b）所示。除了用剑没有血债血偿。这是民意的伊玛目苏富扬ATS-Tsauri，阿布·哈尼法和伊玛目艾哈迈德的历史。
有三分之一的伊玛目艾哈迈德的杀手就像他杀死的受害者，除非凶手杀死了燃烧或切碎，cincangnya的受害者的故事。于是，他因为一些限制的剑砍，砍和烧人被打死。伊玛目艾哈迈德的历史报价AL-Atsram。
第二：谋杀的不忠。内在和不忠不忠的叛教（出）伊斯兰教的形式。多数学者认为，这是makruh penyincangan和异教徒都相当的剑杀了。
据报道，从一些学者的先贤，允许penyincangan异教徒，例如通过燃烧等等，如哈立德·本·瓦利德·拉迪暗呼更。
人们，允许斩波的异教徒berhujjah圣训人Urainah。布哈里和穆斯林在他的圣训叙述，都[11]艾乃斯·本·马利克辐射暗呼：“这人Urainah来到麦地那先知在他们出现腹痛。先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆对他们说，'如果你愿意，请去给慈善机构，然后喝骆驼奶和尿液。“他们实现建议先知sallallaahu”alaihi华萨拉姆和他们是健康的了。但后来他们把骆驼的牧民，杀了他们，背教者从伊斯兰教，并把骆驼到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。就在这时，他听到先知派的朋友可以去他们的脚步。设法将自己最好的朋友，然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆切断他们的手和脚，他们的眼睛剜出来，并让他们在阳光下，直到他们死了。“
在另一种叙述：“他们的眼睛dicelaki用指甲已被加热的火，把烈日下。他们要求的水，但没有水“。
学者们有不同的处罚，像他们这样的人。有学者谁说：“谁做了，因为他们已失效，战斗的穆斯林，并扣押的财产，他是处理像他们一样，”这是讲述一个数的学者，如阿布Qilabah，和这是一个历史的伊玛目艾哈迈德的意见。
的先知sallallaahu的“alaihi WA萨拉姆剜出来的人是因为他们的眼睛剜出来。的眼睛Urainah的牧民。它叙述了穆斯林的圣训的阿纳斯。
6。刻录禁止杀戮方式
它已被讲述的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆说，他从来没有允许异教徒火烧着，然后他被禁止的，如被提及在布哈里圣训从阿布·胡莱勒的辐射暗呼，他说：”在先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆从来没有送我们在一支队（军队），然后他说，“如果你发现某某和某某，无论是古莱什烧了”。当我们正要离开时，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说，“我告诉你，某某和某某燃烧，并确实不应该用火，除了安拉的折磨。因此，如果你找两个人，杀了他们。“[12]
还叙述了在布哈里圣训从，先知sallallaahu“伊本·阿巴斯传anhuma alaihi WA萨拉姆说：
لاتعذبوابعذاباللهعزوجل。
你折磨真主的惩罚博登华盛顿贝特贾拉。[13]
甚至对狮子虽然大多数学者认为makruh的燃烧男子。
“”圣训，从“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，他禁止拘留牲畜，牲畜意味着拘留，殴打箭头或其他死亡。阿纳斯斌马利克说：
نهىالنبيأنتصبرالبهائم。
WA萨拉姆禁止的先知sallallaahu的“alaihi拘留牲畜，然后严刑拷打。[14]
从本·欧麦尔anhuma的，他走过去一的间距然后把一只鸡。伊本·欧麦尔anhuma说：“这是谁干的？事实上，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆诅咒，谁做这样的人。“[15]
伊本·阿巴斯c表示：“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
لاتتخذواشيئافيهالروحغرضا。
你的东西，其中有精神生命体存在的目标。[16]
的含义是什么，被投掷在带箭头的目标。很多传达这个圣训。
7。适用好，屠宰动物
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆：“如果你的屠宰，屠宰让一个好办法。让你磨砺他的刀和有趣的动物sembelihannya“。
其中包括在屠宰过程中是做得不错伊斯兰教法中的强制性通知要求和建议，其中有：
1。所使用的工具必须锋利并可以抽取血液。
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
ماأنهرالدموذكراسماللهفكل，ليسالظفروالسن...
什么能排血，并提到真主的名称（消磨时间），然后再进食。除了指甲和牙齿.... [17]
词他sallallaahu alaihi华盛顿SALLAM：
وليحدأحدكمشفرته...
让你磨他的刀......
2。切割咽喉，食道，两脉的脖子，同时迅速。
5月屠宰动物的方式伤害任何的动物死亡是难以syar'i屠宰，例如，动物掉进水井或野生很难赶上。它是基于他的骆驼上的字是模糊的，难以捕捉和朋友拍摄他说：“实实在在的骆驼之间，有野生猛兽。因此，如果任何人都可以让你轻松的骆驼，然后做给他们。“[18]，panahlah在脖子上或杀死，然后吃。
3。真主：读basmalah（）。
根据真主的Ta'ala上的字：
ولاتأكلواممالميذكراسماللهعليه
没有吃什么动物的肉（屠宰后）没有提到真主的名义... [的AL-An'am / 6:121。
另外，根据的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的话：
ماأنهرالدموذكراسماللهفكل，ليسالظفروالسن...
什么能排血，并提到真主的名称（消磨时间），然后再进食。除了指甲和牙齿... [19]
如果不知道，是否被宰杀的动物通过阅读basmalah或没有，或忘记屠宰后，然后读basmalah“做时，他们想要吃屠宰的动物。它传自'A'ishah辐射anhuma的，一个刚刚信奉伊斯兰教的人到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
يارسولاللهأنقومايأتونناباللحملاندريأذكروااسماللهعليه，أملا？ فقالرسولاللهصلىاللهعليهوسلم：“سموااللهعليهوكلوه”。
“ØRasululllah，有是的确一个人谁来到我们的肉，我们做不知道是否或不提的真主之名？”，然后在先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆说他们，”上帝的呼叫你的名字给它（读：真主） ，然后吃了。“[20]
4。性质的屠杀。
即穆斯林，明智的，法定年龄小的孩子有tamyiz，或人民书（犹太人和基督徒），他们的牺牲是没有被提交到教堂或他们的节日。关于食品（屠宰）人民书是合法的苏拉，马条第5款“基地”组织。 “先知sallallaahu”WA萨拉姆从来没有吃alaihi的山羊大腿颁发的一个犹太女人的khaibar。[21]
5。不要磨的刀在前面的动物牺牲。
叙述伊本·阿巴斯传anuma，在先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆通过把一只脚山羊的肚子上，而锐化刀，而在山羊被看到与他的头的眼睛，这样的先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：“为什么你不你做它之前这？还是你想他已经死了两人死亡吗？“[22]
6。不要削减任何动物的身体，直到屠宰真正完整的，而不是过多的在切牺牲。[23]
因此，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆吩咐做的好，在谋杀和屠杀。他下令磨刀和有趣的动物牺牲。这表明，锋利的武器很有趣的屠宰屠宰动物的，因为一把锋利的刀加速他的死亡。
FAWÂID（BENEFIT）的圣训
1。真主Ta'ala一切众生的同情和怜悯。
2。本规程适用于在各种方式。包括行善的方式来一个人，给食品，做优，避免不公平的，等等。
3。应成为好一切，因为上帝需要它，这意味着mensyari'atkannya坚决。
4。事实上，秩序和法律是属神的单独的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的话：“实在真主责成很好地运用到所有的事情。”
5。条例“上帝是双重的：的命运和持久伊斯兰教法的规定。评估不可避免的命运，即伊斯兰教法的规定（义务），有时会出现在别人有时不。
6。善良，它包括了所有的东西，一个人可以做的好，这个词，他sallallaahu alaihi WA萨拉姆：“说真的，真主的要求，非常适用于一切。”
7。铝穆赫辛包括阿斯玛UL-Husna的“（安拉的名字，是美丽的）。[24]
8。在全能的神的属性，至善，传达出善意和青睐，并安排好一切整齐。 [25]
9。良好的教学“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，，通过提供permisalan，是因为教学更接近的本意给permisalan。
10。做的好杀人的方式的必要性。
11。禁止燃烧和砧板有人死亡，在他去世后没有正当理由。
12。强制性屠宰，屠杀disyari'atkan的方式。
13。锐化刀杀死，锐化，因为它是更容易在屠宰的必要性。
14。不被锐化的动物被屠宰前的刀。
15。不愉快的必要性，动物的牺牲，，屠宰尽快。
16。强制性阅读（真主）时屠宰。
17。不宜吃不读真主屠宰的牺牲。
18。如果有人不知道是否真主牺牲读或不，让他读真主的时候吃。
真主至知。
[复制的圣行版杂志12/Tahun XII/1430H/2009M。出版社基金会判断委员会Istiqomah苏拉卡尔塔，JL。独奏独奏Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183电话。 0271-858197传真0271-858196]
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