通过
Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
A.定义“Aqeedah的
“Aqidah（العقيدة）根据本阿拉伯语的语言（词源）的派生基地'字aqdu（العقد）意味着债券，在-tautsiiqu（التوثيق）这意味着信念和强大的信念，人的ihkaamu（الإحكام）即确认（设置），并的AR-rabthu biquw华（الربطبقوة）结合强烈重大。[1]
同时，根据该条款（术语）：“aqidah是信心和确定性，这无疑对那些相信的人。
因此，“伊斯兰Aqeedah是坚定不移的信念，一定要真主Subhanahu华盛顿Ta'ala在每次执行的义务，tauhid [2]，并服从他，相信他的天使，他的使者，书他的书，一天结束的时候，好的和坏的命运和信仰有没有正宗的宗教（伊斯兰教经学院）的原则，超自然的事项，相信在ijma“（共识）的Salafush萨利赫，全部新闻qath'i（明确），无论是科学和amaliyah根据古兰经和地道的圣行和ijma“Salafush的萨利赫的定义[3]。
B.景点：：科学研究的Aqeedah。[4]
“Aqidah从一个科学的角度来看，合适的概念时，Ahlus”圣训“沃尔玛Jama'ah涵盖的主题：团结，信仰伊斯兰教，的问题ghaibiyyaat（看不见的东西），预言，命运，新闻（约过去和将来）的法律依据qath'i（确定），所有宗教和信仰的基本原则，包括拒绝AHL-UL-Ahwa沃必达“（追随者的激情和创新专家）所有学校和派别menyempal的再次误导性的和对她们的态度。
学科的aqidah有相称的同一个名字，和与firqah firqah（派系）的名称是不同的之间的Ahlus的圣训。
•命名的“Aqeedah圣训的Ahlus说的：
在'Aqeedah Ahlus松纳根据学者的名称是：
1。铝伊曼
也被称为“Aqeedah人伊曼提到的在Al-古兰经”和圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，“Aqeedah讨论的六大支柱的信仰和与之相关的事项。一提到，伊曼在一个著名的圣训被称为圣训贾布里勒Alaihissallam。和学者的Ahlus圣训经常提到的“Aqeedah，AL-伊曼在他们的书。[5]
2。 'Aqidah（I'tiqaad和“Aqaa-ID）
圣训Ahlus的学者通常被称为“Aqeedah科学的在”Aqeedah先贤：“Aqidah阿尔泰人，I'tiqaad Atsar的，在他们的书。[6]
3。团结的上帝
“Aqeedah的认主独一命名讨论独一或pengesaan，神在Rububiyyah，Uluhiyyah和阿斯玛'WA Shifat围绕。因此，研究科学的认主独一的Aqeedah的最崇高的主要目标。这就是为什么说科学是科学的认主独一，一般根据先贤学者[7]。
4。 AS-圣训
“圣训”是指方法。 'Aqeedah先贤作为圣训呼吁其追随者采取由先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆走的一条路，和他的同伴在这个问题上的辐射anhum”aqidah。这个词是一词著名的（流行）在第三代人。[8]
5。伊斯兰神学和Ushuluddiyanah的
美国UL信仰支柱，支柱的的伊斯兰教和qath'i问题和问题的学者，已成为人们的共识。[9]
6。阿克巴的Al-Fiqhul
这是另一个名字伊斯兰神学与对面的AL-Fiqhul的Ashghar，集合的法律ijtihadi。[10]
7。灰伊斯兰教法
问题的关键是，一切，已设置真主和他的使者街道形成了指导，特别是最根本的是Ushuluddin（问题“Aqeedah）。[11]
这是一些其他的名称，科学的Aqeedah的最有名的，有时加入的Ahlus圣训被称为“Aqeedah他们之间的Ahlus圣训所使用的名称，最喜欢的的流动Asyaa'irah（Asha'ira），特别是专家的圣训它们。
•命名Aqidah根据firqah（节）：
还有一些其他条款使用由firqah（教派）比Ahlus圣训的作为科学的aqidah的名称，其中最有名的是：
1。科学卡拉姆
命名是享誉全国的mu-takallimin神学流（卡拉姆）pengagung科学，如流的穆尔太齐赖派，Asyaa'irah [12]和组，与他们一起。这个名字应该不会被使用，因为科学本身不再是一个新事物和有diada，发明的原则taqawwul（说什么）以上帝的名义卡拉姆merupa不以科学为基础。
禁止bolehnya名反对的方法使用先贤学者定义的问题aqidah的。
2。哲学
这个词是用来与他们的哲学家和人民。这是不应该被在“aqidah使用的名称，因为基本理念是虚构的，理性的，小说和迷信的看法看不见的东西。
3。 Tashawwuf
这个词是用来Shufi，哲学家，东方学家和人民在与他们一些。这是不应该被在'aqidah使用的名称，因为它是一个PE-namaan的新再次diada锻造。包含的Shufi谵妄，索赔和他们的迷信的自白“aqidah作为参考使用。
命名Tashawwuf Shufi不知道在伊斯兰的开始。的命名是著名的（在那里）后，或进入伊斯兰教的宗教教义和信仰伊斯兰教以外。
博士沙比尔在他的书中，华盛顿的灰Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan Tha'imah评论说：“很显然，Tashawwuf影响的基督教神职人员的生活，他们喜欢穿羊毛衣服，住在寺院，它是巨大的。伊斯兰决定了这个习惯，当他发布的每一个国家，一神论。伊斯兰教在伊斯兰之前的生活和改进程序的崇拜错了人，提供了一个很好的影响。“[13]
谢赫博士伊赫桑神圣查希尔（卒于1407Ĥ）rahimahullah在他在-Tashawwuful的，Mansya沃尔玛Mashaadir说：“如果我们仔细看的第一个和最后一个Shufi（后下），以及意见的教导报价，并确认其在书Shufi老的和新的，我们将清楚地看到太大的区别Shufi铝古兰经“和圣训的教导。所以，我们也从来没有见过的方式生活“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆和他的同伴辐射anhum的的任何种子Shufi中，他们是他的仆人（最好）选项真主（后先知和使徒）。相反，我们可以看到，婆罗门教，印度教，犹太教，佛教和所有zuhudan，灰Syu'ubi概念伊朗拜火教这是早期的Shufi，Ghanusiyah，希腊，基督教牧师的教导Tashawwuf，并认为新柏拉图主义，这是做由人Shufi后。“[14]
谢赫·阿卜杜勒 - 拉赫曼说，在他的书，Mashra'ut Tashawwuf的，副rahimahullah的：“当然，这是的一个骗局Tashawwuf（叛国）最卑鄙和最应受谴责。已取得安拉的仆人欺骗了他，对抗真主和他的使者sallallaahu alaihi WA萨拉姆Shaytan。 ，事实上Tashawwuf是（）的幌子下，他被看作是一个琐罗亚斯德教的专家崇拜，甚至所有的敌人，这个宗教的幌子。更深入的研究，会发现，在Shufi教导是婆罗门教，佛教，Zoroasterisme，Platoisme，犹太教，基督教和异教的教义。“[15]
4。 Ilaahiyyat（神学）
“Aqeedah Illahiyat是研究哲学的方法。这是由mutakallimin，哲学家，东方学家和他们的追随者所使用的名称。这也是命名是错误的，这些名字不应该被使用，因为它们指的是哲学家和哲学的解释的真主Subhanahu华Ta'ala mutakallimin根据他们的看法。
5。自然的力量形而上学的背后
这个词是用来哲学家和西方作家的作品，以及那些符合这些。这个名字不应该被使用，因为它只是基于人类思想的孤独和对铝古兰经“和”圣训“。
很多人叫什么他们认为的原则和想法，他们信奉一个信念，即使它是假的（bathil）或没有依据（参数）'aqli和naqli。事实上，“aqidah有一个真正的”圣训“沃尔玛Jama'ah Ahlus的”Aqeedah的理解，都来源于古兰经“和圣训的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆一个的可靠和Ijma”Salafush萨利赫。
第三1427H/Juni 2006M [书Sharh Aqidah Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah，作者耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas，出版商阅读器伊玛目灰沙斐仪，PO BOX 7803/JACC 13340A雅加达复制，打印]
“圣训”沃尔玛Jama'ah定义定义先贤，Ahlus
释义“Aqeedah Ahlus”圣训“沃尔玛Jama'ah
通过
Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
C. “定义先贤（السلف）
（词源）的语言，先贤（السلف）是指前者（祖先），老年人和更多的主流。[1]先贤意味着它的前辈。如果说（سلفالرجل）有人先贤，这意味着双方父母在他之前的人。[2]
根据条款（术语），字先贤意味着第一代和最好的乌玛（穆斯林），其中包括Sahaba的，Tabi'in，tabi'ut Tabi'in和伊玛目承运人发出指示的三个时期（代/未来）第一由真主Subhanahu华盛顿Ta'ala，很荣幸的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的话：
خيرالناسقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم。
“最好的男人在我的时间（即时间的同伴），然后下（Tabi'in期），然后下（期tabi'ut Tabi'in）。[3]
根据AL-Qalsyani：“Salafush萨利赫是第一代本乌玛了非常深刻的理解科学，遵循”先知sallallaahu“alaihi华萨拉姆和保持圣训。上帝选择了陪他的先知sallallaahu alaihi华盛顿sallamdan整了整自己的宗教......“[4]
谢赫·马哈茂德·艾哈迈德·Khafaji说，在他的书，“Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah沃尔玛Mu'tazilah：”的先贤长期的测定是不够的，甚至只有有限的时间应该对应于铝古兰经“和”圣训“的理解Salafush萨利赫（“aqidah，manhaj，道德和神秘主义戊）。任何人谁认为，根据古兰经“和”圣训“的”aqidah，根据法律和suluknya先贤的理解，那么它被称为：沙拉菲虽然遥远的地方和不同的时间。相反，谁违反铝古兰经“和”圣训“的意见，那么他是不是沙拉菲即使他住在天的朋友，大bi'in和tabi'ut Tabi'in的[5]。
Penisbatan或字先贤为Salafiyyuun不包括异端邪说的情况下，但它是penisbatan penisbatan的syar'i作为人的属性本身这乌玛，即Sahaba的，和tabi'ut Tabi'in Tabi'in的第一代。
沃尔玛Jama'ah Ahlus“圣训”也说，Salafiyyuun，因为他们遵循的是manhaj为好友和萨利赫Salafush的tabi'ut Tabi'in。然后每个人都跟随他们的脚步声和运行manhaj的所有时间，他们被称为沙拉菲派的先贤。先贤是一组或一类不被大多数人理解，但这是一个manhaj的（生活在空调系统的aqidah，崇拜，仲裁，道德和其他），这是每个穆斯林必须的。因此，了解先贤赋予保持安全“aqeedah和manhaj的根据是什么”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的人，和他的同伴辐射anhum前，冲突和不和谐。[6]
谢赫·伊斯兰·伊本·泰米叶教长rahimahullah（D.。728Ĥ）[7]说：“这是不是一个耻辱的人谁出现manhaj先贤和人的属性自己的先贤，甚至不得不以接受它作为这样manhaj先贤但事实而已。”[8 ]
D.的定义Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah的
Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah是：
那些谁采取以往任何时候都采取“先知sallallaahu”WA萨拉姆，和他的同伴辐射anhum alaihi。称为Ahlus圣训，因为强烈的（他们）保持和berittiba“（跟随）的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的圣训，和他的同伴辐射anhum。
AS-圣训根据语言（词源）的路径/方法，无论是好的或坏的方式。[9]
同时，根据学者Aqeedah（术语），“圣训”是一个已经完成的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，和他的同伴，有关科学，i'tiqad（信仰），语言和行动的指南。这是圣行，那些追随他的人会被赞扬和批评那些谁也menyalahinya。[10]
理解，“圣训”伊本·拉杰卜，罕百里rahimahullah（卒于795 H）：“作为圣训所采取的道路，包括保鲜先知sallallaahu”实施alaihi WA萨拉姆和他的继任者指导和直表格I “tiqad（信仰），言行不一。这是完美的“圣训”。因此，上一代的未命名的先贤作为，“圣训”，除了包括三个方面。这是传自伊玛目哈桑·巴斯里（卒于110 H），伊玛目AL-Auza'i的（D. 157Ĥ）和伊玛目Fudhail彬的Iyadh（卒于187Ĥ）。“[11]
称为AL-Jama'ah的，因为他们是团结的真理，不希望berpecah双方在宗教事务上，聚集的伊玛目的领导下，坚持AL-haqq（真理），而不是将他们的会众和遵循，已成为乌玛Salaful协议。[12]
Jama'ah根据学者的Aqeedah（术语）是这乌玛的第一代，即同伴，tabi'ut Tabi'in以及遵循善良，直到复活的日子，聚集的真相。 [13]
伊玛目阿布·沙玛rahimahullah沙斐仪（D. 665Ĥ）说：“为了保持众，目的是要坚持的真理，并按照它。虽然进位和“圣训”，menyalahinya很多。因为事实是众第一，进行“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆和他的同伴，恕不另行通知谁偏离（提交虚假）后，他们做了什么。“
正如有人说伊本·麦斯辐射暗呼：[14]
الجماعةماوافقالحقوإنكنتوحدك。
“基地Jama'ah的真相后，即使你是独自一人。”[15]
因此，Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah是那些具有的性质和特点，遵循圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆避开宗教的新事物和创新。
因为他们是那些谁ittiba“（跟随）的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的圣训，并按照Atsar（跟踪Salaful乌玛），所以他们也被称为Ahlul圣训，Ahlul Atsar和Ahlul的Ittiba”。此外，他们也说是ATH-THAA ifatul Manshuurah（类得到的帮助真主），的AL-Firqatun Naajiyah（教），Ghurabaa“（外国人）。
关于ATH-THAA-ifatul Manshuurah，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆空气字：
لاتزالمنأمتيأمةقائمةبأمراللهلايضرهممنخذلهمولامنخالفهمحتىيأتيهمأمراللهوهمعلىذلك。
“我们已经总是被我的”乌玛“谁始终坚持上帝的诫命，将不伤害那些谁做不是帮助他们和他们menyelisihi最多的人来到神的诫命和他们呆的方式上党。”[16]
在Ghurabaa“，先知sallallaahu”的alaihi WA萨拉姆说：
بدأالإسلامغريبا，وسيعودكمابدأغريبا，فطوبىللغرباء。
“伊斯兰教最初外星人，并应返回陌生人第一次，然后幸运的AL-Ghurabaa”（外国人）。“[17]
Ghurabaa“的含义虽然讲述了”阿卜杜拉·本·穆萨·本·暗呼辐射，当有一天“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆解释AL-Ghurabaa的意义“，他sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
أناسصالحونفيأناسسوءكثيرمنيعصيهمأكثرممنيطيعهم。
“人们崇拜的中心，许多谁是穷人的人，那些不服从他们的人，而不是服从他们。”[18]
先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆也表示关于AL-Ghurabaa'的意思：
الذينيصلحونعندفسادالناس。
“也就是说，人们一直在提高（乌玛）在人类的毁灭之中。”[19]
在另一种叙述中提到：
الذينيصلحونماأفسدالناسمنبعديمنسنتي。
“那人谁修复”圣训“（圣行的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆）之后，被人类破坏”。[20]
Ahlus圣训，ATH-THA，IFAH，曼苏拉和的AL-Firqatun Najiyah所有的称为Ahlul圣训。提到Ahlus圣训，ATH-，Thaifah AL-曼苏拉和的AL-Firqatun Najiyah的Ahlul圣训一些著名的和已知的，因为先贤代，因为提到它是文本的要求，并按照的条件和现实。它讲述了一个可靠的传述从伊玛目如：“伊本·穆巴拉克·阿卜杜拉：”艾哈迈德·本·艾哈迈德·本·阿里·本·马迪尼，罕百里，布哈里，思南和其他رحمهمالله[21]。
伊玛目沙斐仪[22]（卒于204Ĥ）rahimahullah说：“当我看到一个的圣训专家，如果我看到的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的同伴之一，希望真主的奖励最好的给他们。他们一直保持宗教的具体情况，我们后，我们必须感谢他们的努力。“[23]
伊玛目伊本·哈兹目AZH Zhahiri（卒于456Ĥ）rahimahullah解释的Ahlus的圣训：“Ahlus圣训，我们提到这是AHL-UL-haqq，而在此外，他们Ahlul的Bid'ah的的。的确是Ahlus的“圣训”的Sahaba的辐射anhum，大家跟在他们后面的Tabi'in manhaj的的当选，然后ashhaabul圣训，谁跟着他们每一代的法学家，直到我们的时间，以及普通人谁遵循他们无论是在东方还是在西方。“[24]
E.历史的的的出现Ahlus“圣训”的沃尔玛Jama'ah长期
命名的长期Ahlus“圣训”已经问世的第一代伊斯兰教的崇高的神，生成的同伴，Tabi'in和Tabiut Tabi'in在此期间。
“阿卜杜拉·本·阿巴斯传anhuma [25]全能的上帝的话解释时说：
يومتبيضوجوهوتسودوجوهفأماالذيناسودتوجوههمأكفرتمبعدإيمانكمفذوقواالعذاببماكنتمتكفرون
“的那一天，当时有白色的脸发光，和一些黑色面目狰狞的。作为为人民面临着严峻的黑色（谁说）：“你为什么不信之后，你的信心？正因为如此折磨造成不相信的感觉。“阿里伊姆兰：106]
“白色的人面对他们Ahlus”圣训“沃尔玛Jama'ah，而黑色的一面，他们是Ahlul的Bid'ah和误导。”[26]
然后，其次是长期Ahlus圣训的先贤رحمهمالله，其中的大多数学者所：
1。 Ayyub作为Sikhtiyani rahimahullah（卒于131 H），他说：“当我被告知死亡的一个Ahlus圣训，如果缺少我的四肢。”
2。的ATS-Tsaury rahimahullah苏富扬（卒于161 H）说：“我wasiatkan你坚持的Ahlus”圣训“，因为他们是AL-ghurabaa的”。如何Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah。“[27]
3。 [28]（卒于187Ĥ）Fudhail彬的Iyadh rahimahullah的说：“......说Ahlus圣训：信仰是信仰，言行不一。”
4。阿布'欧贝德AL-，卡西姆·伊本·萨拉姆rahimahullah（现场日。157-224 H）说，在他的书Muqaddimah AL-Iimaan的[29]：“......事实上，如果你问我关于信仰，纠纷的人民信仰的完善，增长和失去信心了，你说，如果你想知道的信念根据Ahlus圣训的方式......“
5。伊玛目艾哈迈德·本·和罕百里rahimahullah [30]（直播日。164-241 AH），他说他的书Muqaddimah，AS-圣训：“这些学校ahlul”ILMI，灰haabul atsar的Ahlus的“圣训”，他们被称为圣训的追随者sallallaahu“WA萨拉姆alaihi，和他的同伴，时间以来，直到目前的Sahaba的辐射anhumg的......”
6。伊玛目伊本Jarir的塔巴里rahimahullah（D。310Ĥ）说：“至于右边的信念，信徒们将看到真主的复活日的话，那么，是什么我们的宗教的信仰与他，和我们知道， “圣训”沃尔玛Jama'ah Ahlus天堂的居民会看到神的真实消息的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。“[31]
7。伊玛目阿布·贾法尔·艾哈迈德·伊本·穆罕默德ATH-Thahawi rahimahullah（现场第239-321 H）。他说，，在“书Muqaddimah”aqidahnya的著名的（al-'Aqiidatuth的Thahaawiyyah）：“......这是解释的”Aqeedah的Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah。“
使用penukilan，那么很显然，我们的Ahlus圣训lafazh已知之间的先贤（乌玛初代本）和后来的学者。长期Ahlus“圣训”是一个绝对的，而不是字Ahlul Bid'ah。 “圣训”的Ahlus的学者书面解释松纳Ahlus Aqeedah的乌玛思想“aqidah是正确的，区分和Ahlul Bid'ah。已经做了由伊玛目ATH-Thahawi伊玛目Barbahari，伊玛目艾哈迈德·本·罕百里，和其他人。
也可作为反驳那些认为长期Ahlus圣训由一组Asha'ira，，而Asha'ira发生在第3和第4 Hijriyyah世纪。[32]
在本质上，Asha'ira不能归因于在Ahlus圣训，因为一些根本差异原则，包括：
1。 Menta'wil Asha'ira属性的真主Ta'ala，，而Ahlus“圣训”中定义的属性所定义的真主和他的使者，如istiwa'自然'，脸，手，铝古兰经Kalamullah的神，与其他人。
2。 Asha'ira忙于自己的卡拉姆，科学的学者Ahlus圣训，而它谴责的卡拉姆，科学的解释伊玛目沙斐仪rahimahullah时卡拉姆科学的谴责。
3。真实的新闻Asha'ira拒绝神的属性，他们拒绝的原因和qiyas（比喻）。[33]
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同时，利用证据规则和原则的Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah
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1。来源“Aqeedah是真主的书（铝古兰经），圣训的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆是真实的和ijma”Salafush萨利赫。
2。每一个可靠的圣训，从先知sallallaahu'alaihi娃SALLAM必须接受的，尽管它的曼迪。[2]
安拉说：
وماآتاكمالرسولفخذوهومانهاكمعنهفانتهوا
“什么都赐给使徒，然后接受它。和他禁止你的任何东西，离开它。“古兰经：7]
3。参考了解铝古兰经“和”圣训“的解释，了解Salafush堡和伊玛目们跟随他们的脚步声，看到真正意义上的阿拉伯语文本（文本铝古兰经和圣训） 。如果这是正确的，那么它是没有争议的了概率的形式的东西，根据自己的语言。
4。宗教（伊斯兰教经学院）的主要原则，所有的描述由先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆。任何人没有资格持有新的东西，没有前面的例子，更别说说，这是宗教的一部分。安拉完善他的宗教，先知的启示已经断开和闭合时，为真主Subhanahu华Ta'ala的话：
اليومأكملتلكمدينكموأتممتعليكمنعمتيورضيتلكمالإسلامدينا
“这一天，我为你完善你的宗教，并有Kucukupkan我对你的青睐，并已它是Kuridhai，伊斯兰教给你。”MAA-“基地”组织：3]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
منأحدثفيأمرناهذاماليسمنهفهورد。
“那些谁编造了这一事件的（宗教），我们的东西是不属于它，然后事迹被拒绝。”[3]
5。退保（塔斯林），顺从和服从上帝和他的使者，一个是精神和身体的。不要拒绝任何东西，从铝古兰经“和”圣训“的真实，（拒绝），并qiyas（比喻），感情，Kashef（照明或启示的神秘面纱一些超自然的），一个酋长的话，或祭司意见与其他人。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
فلاوربكلايؤمنونحتىيحكموكفيماشجربينهمثملايجدوافيأنفسهمحرجامماقضيتويسلمواتسليما
“但是，没有，你的主，他们是（其实）你不相信，直到他们使你在的情况下，他们不同的法官，他们有没有保留在他们的心中对，你给的决定，和他们获得最充分的。”[一个，Nisaa ：65]
此外，字的真主Subhanahu华Ta'ala：
وماآتاكمالرسولفخذوهومانهاكمعنهفانتهواواتقوااللهإناللهشديدالعقاب
“什么都赐给使徒然后接受它。他禁止你再离开，并bertaqwalah神。实在真主是严格的惩罚。“古兰经：7]
6。命题aqli（感）会对应到真命题naqli的（纳什可靠）。的东西qath'i（定）的两个参数，将永远不会发生冲突。如果有似乎是两者之间的矛盾，当时的说法naqli（诗或圣训）应采取的优先级。
7。先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆是Ma'shum（神保守错误），协议上的错误，Sahaba的辐射真主anhum的整体剥夺的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆的话：
إناللهتعالىقدأجارأمتيمنأنتجتمععلىضلالة。
“安拉保护我的民族的组件（同意）在误导。”[4]
但个别，没有他们是Ma'shum的。如果有伊玛目或其他比他们之间的差异，然后返回到真主的经典和圣训的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆原谅那些谁错，他被损害的伊智提哈德。
8。争论在宗教事务上是卑劣的，但mujadalah（说明）它有多好masyru'ah（disyari'atkan）。的事件，它是明确的（无参数和证词在Al-古兰经“和”圣训“），禁止在旷日持久的长期谈判，那么它必须遵循的法规和距离的禁令。并应远离旷日持久的谈判，有没有科学的穆斯林对他们（例如性质的上帝，qadha和Qadar的精神和其他人证实，它包括的事项真主）。此外，它应该给安拉的问题。
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
ماضلقومبعدهدىكانواعليهإلاأوتواالجدل，ثمتلا：ماضربوهلكإلاجدلا
“这是不是一个人迷路后，上帝给了提示，除非他们喜欢争论，他sallallaahu alaihi WA萨拉姆背诵的诗句：”......他们不把它给你，但这个比喻否认有任何意图......“”[AZ -Zukhruf：58] [5]
9。穆斯林必须始终遵循的manhaj的铝古兰经“和”圣训“（方法）拒绝的东西，”aqeedah在解释这个问题。因此，不应该得到回报的异端邪说异端的，不应该被拒绝夸张或以其他方式的不足。[6]
10。每一个新的情况下，这是不存在的，以前是在宗教的创新。每一项创新是误导和每一个误导，他在地狱的地方。
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
كلبدعةضلالةوكلضلالةفىالنار。
“每一项创新是误导和每一个误导，他在地狱的地方。”[7]
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各种圣训圣训源自使者被接受，尽管它的星期天
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阿哈德圣训是一个的圣训，不符合要求mutawatir的圣训，或不符合一些mutawatir的要求。[1]
这个世界在每一代的学者，这两者说，阿哈德圣训表示相信科学认为阿哈德圣训显示Zhann的，他们berijma“（同意）的必要性实践阿哈德圣训。它们之间是没有争议的，但一小群不计，，Mu'tazila和Rafidhah。[2]
谢赫·穆罕默德的人，阿明斌穆罕默德·穆赫塔尔灰，Syinqithi rahimahullah（D.。1393 AH）表示：“知道，的研究，我们应不偏离的结果，在圣训阿哈德圣训必须进行问题Ushuluddin，因为他是采取和实行法律问题/副乳“。那么，是什么，从“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆与一个可靠的传述神的属性，必须接受和相信的信念，在按照最高Mahasempurnaan，他的伟大，他的话：
ليسكمثلهشيءوهوالسميعالبصير
“有没有类似给他。他是全听的，Mahamelihat。“[灰Syuura：11]
因此，你知道阿哈德圣训被用来作为参数在“aqeedah问题就像真主的属性，它是不能接受的神学家和追随者的应用，因为阿哈德圣训并没有表现出肯定的事但到Zhann（所谓的）作为“aqeedah的问题必须包含一个信念。他们的讲话是bathil的的和拒绝。足以作为证明这一论点的需要，kebathilannya拒绝正宗的解说，仅因，从“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆法律的。“[3]
先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆是最好的阿拉伯语用户和terfasih的，他已拥有得天独厚的jawaami'ul卡林（能够发现这句话的意思固体，句子的意思），并分配给提供。通过这种方式，它可以是想象的，都syar'i或“aqli的，他sallallaahu”alaihi WA萨拉姆将让'的问题aqeedah变得模糊和充满可疑的，因为在“Aqeedah是的最重要的部分，在整个组的宗教教义。所以，当他解释了这个问题腐乳详细，这是不可能的Ĵ他没有做相同的问题上，美国UL（本金）。[4]
先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆已说明了问题乌苏尔的（Aqeedah）和细节（细节）很清楚。因此，穆斯林必须接受程度虽然圣训，从“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆阿哈德，没有达到mutawatir。伊玛目艾哈迈德rahimahullah说：“那些拒绝圣训的”先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆，他是在毁灭的边缘。”[5]
五个规则的解释：投降自己（塔斯林），遵守和服从，只有上帝和他的使者在lLahir和Bathin。无法拒绝的东西铝古兰经“圣训”的圣训，（两个拒绝）Qiyas（比喻），感情，Kashef（启示录美容的秘密照明或事情Ghaib的），演讲谢赫或意见牧师和其他人。“
伊玛目穆罕默德·伊本·谢哈布AZ-，祖赫里rahimahullah（卒于124 H）说：
مناللهالرسالة，وعلىالرسولالبلاغ，وعليناالتسليم。
“神授出的论文发送的使徒，使徒的义务进行通信的消息，我们的职责是提交和服从。”[6]
一个穆斯林的义务是顺从和塔斯林是完美的，和他的命令，收到的消息，来到了他的Ĵ接收充分的理由，应该不被反对什么来从真主和他的使者sallallaahu“alaihi WA萨拉姆bathil的话，可疑或不确定的事情是，有一个人的话，也可以对比。
退保，退保和服从真主和他的使者sallallaahu alaihi WA萨拉姆的命令是一个穆斯林的责任。服从安拉和他的使者是绝对的。服从到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆表示服从安拉。
安拉说：
منيطعالرسولفقدأطاعاللهومنتولىفماأرسلناكعليهمحفيظا
“他服从的使者，他确已服从真主。转身离开（服从），那么，我们不把你送到他们的老板。“[Nisaa：80]
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
فلاوربكلايؤمنونحتىيحكموكفيماشجربينهمثملايجدوافيأنفسهمحرجامماقضيتويسلمواتسليما
“但是，没有，你的主，他们（几乎）没有空气的信仰，直到他们让你判断的情况下，他们不同，那么他们有没有保留在他们的心中对，你给的决定，和他们获得最充分的。”[AN- Nisaa：65]
إنماكانقولالمؤمنينإذادعواإلىاللهورسولهليحكمبينهمأنيقولواسمعناوأطعناوأولئكهمالمفلحون
“他们的反应之徒，当他们被称为真主和他的使者，它们之间的使徒评判说：”我们听到，我们服从。“他们是幸运的。”[淖：51 ]
此外，字的真主Subhanahu华Ta'ala：
وماكانلمؤمنولامؤمنةإذاقضىاللهورسولهأمراأنيكونلهمالخيرةمنأمرهمومنيعصاللهورسولهفقدضلضلالامبينا
“这对于一个相信的人，而不是（也）为信道的妇女，当安拉和他的使者已经设置了法规，它的存在为这些选项（其他）有关他们的恋情是不恰当的。凡不服从真主和他的使者，事实上，他已经被误导，处所明显的错误。“[AL-Ahzaab：36]
仆人将被保存从真主Subhanahu华Ta'ala的惩罚时，他mentauhidkan真主的诚意和ittiba到“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。不得采取其他，比他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆不法分子的，不应该高兴的法律以外的其他法律，他sallallaahu alaihi WA萨拉姆。无论真主和他的使者sallallaahu alaihi WA萨拉姆决定的意见，教师，牧师，qiyas和其他不能否认。
事实上，穆斯林将不会幸存下来的世界和今后之前，他服从真主和他的使者sallallaahu alaihi WA萨拉姆，并放弃那些认识他的人是什么尚不清楚。这意味着，提交古兰经“和”圣训“的文本。不反对pena'wilan损坏，怀疑，疑虑和意见的人。
有一个历史，那是，当一些同伴的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆是坐在附近的先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆的房子，突然其中有是一个提的诗句的Al-古兰经“之一，然后他们打这么响亮的声音，然后“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆在愤怒和红色的脸，扔灰尘，他说：
مهلاياقوم，بهذاأهلكتالأمممنقبلكم，باختلافهمعلىأنبيائهم，وضربهمالكتببعضهاببعض，أنالقرآنلمينزليكذببعضهبعضا，بليصدقبعضهبعضافماعرفتممنه，فاعملوابه，وماجهلتممنهفردوهإلىعالمه。
“冷静下来，我的民哪！事实上，这样的战斗，破坏了人民在你面前，即他们的menyelisihi他们的先知，并认为，大部分的书是一些其他相反。记住！事实上，铝古兰经的其他部分掩盖一些不下来，铝古兰经的诗句来证明的其他部分。因为这是你已经知道的东西，然后amalkanlah什么，你不知道提交知道。“[7]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
المراءفيالقرآنكفر。
“铝古兰经在这个问题上的争论，一个是叛教。”[8]
伊玛目ATH-Thahawi rahimahullah说：“努力学习被禁止的知识，而不是投降（铝古兰经”和“圣训”）的内容理解，学会将关闭的道路对他的知识，他（卒于321Ĥ）的纯度的一神教，纯度科学和信仰的权利“[9]。
这样的解释是有意义的，严重限制谈论宗教问题上没有的知识。
该名男子谁说话没有知识，没有其他人会跟随他的欲望。安拉说：
ولاتقفماليسلكبهعلمإنالسمعوالبصروالفؤادكلأولئككانعنهمسئولا
“不要跟随你不知道它是什么。事实上，听觉，视觉的心，将需要accountabil gungjawabannya的。“铝Israa：36]
ومنأضلممناتبعهواهبغيرهدىمناللهإناللهلايهديالقومالظالمين
“是谁误入歧途比一个人按照他的愿望没有收到任何指示，从神。上帝不会给一个线索的不公平。“[AL-Qasas：50]
ومنالناسمنيجادلفياللهبغيرعلمويتبعكلشيطانمريدكتبعليهأنهمنتولاهفأنهيضلهويهديهإلىعذابالسعير
“和人类有一个争议安拉没有知识，，并遵循每一个Shaytan是邪恶的，对Shaytan的是，那些与他交朋友，他会误导，并带他到地狱的煎熬。”Al-Hajj将军：3-4]
安拉说：
قلإنماحرمربيالفواحشماظهرمنهاومابطنوالإثموالبغيبغيرالحقوأنتشركواباللهمالمينزلبهسلطاناوأنتقولواعلىاللهمالاتعلمون
“说：”Rabbku只禁止的行为不雅，可见和隐藏，并在每 - 国产罪，违反人的权利反抗的权利，（禁止）以真主的东西，上帝并没有失去它和的证明方法（禁止）对上帝发明了什么，你不知道。“AL-A'raf：33]
，当“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆要求的musy rikin谁死了的孩子，他sallallaahu alaihi WA萨拉姆回答说：
واللهأعلمبماكانواعاملين。
“这是安拉最清楚，他们做了什么。”[10]
从阿布的AL-Bahili Umamah辐射暗呼，他说，“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
ماضلقومبعدهدىكانواعليهإلاأوتواالجدل。
“这是不是一个人会迷路后指导，除非他们之间的争论的习惯。”
然后，他sallallaahu alaihi WA萨拉姆背诵全能的上帝的话：
ماضربوهلكإلاجدلابلهمقومخصمون
“他们不给它，但你的比喻否认有任何打算，其实他们是一家人，谁爱打...”[AZ-Zukhruf：58] [11]
从“阿伊莎辐射anhuma，[12]他说：”“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆说：
إنأبغضالرجالإلىاللهالألدالخصم。
“实在真主是最可恨的人最极力否认。”[13]
毫无疑问WA萨拉姆至“先知sallallaahu”alaihi谁不塔斯林的人，已经减少tauhidnya。谁说的ra'yunya的（逻辑），欲望或taqlid的谁的人有没有安拉的指导ra'yu和随后的私欲，然后减少tauhidnya的水平，它是从伊斯兰教带来，由先知sallallaahu的alaihi WA萨拉姆。的确，他已经取得了上帝，除了真主Ta'ala。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
أفرأيتمناتخذإلهههواهوأضلهاللهعلىعلموختمعلىسمعهوقلبهوجعلعلىبصرهغشاوةفمنيهديهمنبعداللهأفلاتذكرون
“你见过谁使他们的欲望为上帝，真主让他的知识和真主的基础上，误入歧途的人已经订出一个密封的听证会和他的心和封面上他的视线。那么，是谁给他的线索后，真主让他误入歧途。那么，为什么不采取教训？“Jaatsiyah：23] [14]
第三1427H/Juni 2006M [书Sharh Aqidah Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah，作者耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas，出版商阅读器伊玛目灰沙斐仪，PO BOX 7803/JACC 13340A雅加达复制，打印]
“命题”aqli“（智力）的权利将适合你的论点Naqli /纳什Shahih的
通过
Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
这个词的AQL在阿拉伯语（词源）有好几个意思，[1]，包括：广告，血金（罚款），AL-hikmah（智慧），：husnut tasharruf（或右）。在术语（术语）：“AQL（以下书面理由）用于两方面的意义：
1。公理理性和知识的知识，是在每个人身上。
2。准备是一种本能和天生的能力成熟。
原因是“ARD或部分的人，可以在现有的感官存在，并可能会丢失。描述了这些属性的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆他的话说：
وعنالمجنونحتىيعقل。
“......而在那些疯狂的，直到他回到合理的。”[2]
智力是思想的力量创建的的真主Subhanahu华Ta'ala（人），然后给出了具体的负责准备就绪，有能力承受一个人的生命，先后获得安拉的卓有成效的活动形式。
他的话：
ولقدكرمنابنيآدموحملناهمفيالبروالبحر
“事实上，我们非常荣幸亚当的孩子，我们把它们在陆地和海上......”[AL-Israa：70]
伊斯兰法律赋予的价值和紧迫性，对人的心灵是非常高的。可以看出，在某些以下几点：
第一。只有上帝拯救他的话对男人的理解，因为只有这些人能理解他的宗教和伊斯兰教。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
وذكرىلأوليالألباب
“人有意识的提醒。”[Shaad：43]
二。智力是一个必须存在于人类能够接收taklif（法律费用），全能的真主的要求。伊斯兰教法的法律不适用，以那些谁没有收到taklif的。在这些谁没有收到taklif的疯狂，因为它失去了他的头脑。[3]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆说：
رفعالقلمعنثلاثة：عنالنائمحتىيستيقظ，وعنالصبيحتىيحتلم，وعنالمجنونحتىيعقل。
“佩纳（附注优点和罪）提出（释放）三组：人睡，直到醒来，年轻的孩子的梦想（法定年龄），疯子，直到他恢复意识（理性）。[4]
第三，[5]真主谴责那些谁不使用他们的头脑。例如，责备神的地狱谁不使用他们的智慧。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
وقالوالوكنانسمعأونعقلماكنافيأصحابالسعير
“他们说：”如果我们听或想（警告）是没有必要的，包括居民的地狱之火。“[AL-安纳德：10]
第四，[6]提这么多的思维过程和建议，铝古兰经，作为tadabbur，tafakkur，TA-aqqul的和其他人。因此，短语，如“la'allakum tatafakkaruun”（希望你所思所想），或“afalaa ta'qiluun”（如果你不聪明），或的“afalaa yatadabbaruuna铝古兰经-ANA”（如果他们不这样做mentadabburi /考虑子宫内的内容铝古兰经）及其他。
第五。穆斯林谴责taqlid限制和禁止的功能和合理的。
真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
وإذاقيللهماتبعواماأنزلاللهقالوابلنتبعماألفيناعليهآباءناأولوكانآباؤهملايعقلونشيئاولايهتدون
“时，就对他们说：”按照真主透露，他们说：“不！但我们只要按照我们的发现（行动）我们的祖先。 （要遵循），即使他们的父亲不知道什么，并没有得到一个线索吗？“”古兰经“[AL-170]
正如人们所说的伊玛目艾哈迈德·本·罕百里之间的差异taqlid和ittiba的是：“Ittiba”是有人来到从先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆遵循什么。”[7]
伊本·阿卜杜勒 - 巴尔（卒于463 AH）在他的著作，Jaami'u Bayaanil“ILMI华盛顿Fadhlihi解释之间的差异ittiba（下同），taqlid位于参数qath'i明确的。接受的收据证明这ittiba的历史，而taqlid是纯粹的逻辑思维接受。
伊本·，马利基Khuwaiz Mindad（他的名字叫穆罕默德·伊本·艾哈迈德·本·Abdillah逝世，享年第390Ĥ）说：“taqlid的意义是syar'i是指没有证据（命题）的人说的话。 ittiba，意思是'什么证明（命题）的基础上的后续是固定的。允许在Ittiba的宗教，但禁止taqlid。“[9]
所以taqlid的定义是接受别人的意见，而基于参数[10]。
六，[11]伊斯兰教赞扬的人用他们的智慧，理解和遵循的真理。
安拉说：
فبشرعبادالذينيستمعونالقولفيتبعونأحسنهأولئكالذينهداهماللهوأولئكهمأولوالألباب
“......因为它传达消息（高兴），我的仆人们听到这个词，并按照他们最好的。他们是有意识的人的人。“[AZ-Zumar：17-18]
七，工作区域限制的原因和人的心灵，主神全能者：
ويسألونكعنالروحقلالروحمنأمرربيوماأوتيتممنالعلمإلاقليلا
他说：“他们问你有关精神。你说：“我的主，是企业的精神。而且你也不给定的知识，但一点点。“[AL-Israa：85]
主的话语：
يعلممابينأيديهموماخلفهمولايحيطونبهعلما
“他知道在他们面前的是什么，什么是他们的身后，而他们不能涵盖科学知识。”[Thaahaa：110]
先贤乌里玛（Ahlus圣行），总是先naql的（启示）“AQL（原因）。 Naql是syar'i参数包含在Al-古兰经“和”圣训“。根据穆尔太齐赖派的定义是合理的，的参数“aqli，卡拉姆的学者和，科学宗教拍（拍）syar'i参数。
把的参数naqli合理主张，这并不意味着不请使用圣训普通Ahlus。但的意图是建立一个“aqeedah他们也没有采取他追求的神学家谁使用的原因单独理解的真正问题不能达到的原因，拒绝参数naqli（syar'i参数）违反其原因或比它们。
伊玛目阿布· - Sam'ani Muzhaffar rahimahullah（D.。489Ĥ）[12]说：“要知道，学校Ahlus圣训说，因此并没有需要的人的东西和你不禁止的东西从他，和有没有正确的为他证明或禁止的东西，只是他判断好还是坏，因为没有权威。如果不来启示我们，然后有一个人没有义务为任何宗教的，有没有这样的事情功绩和罪恶。“
在总结意见Ahlus圣训使用的原因，包括以下内容：[13]
1。伊斯兰教法优先的理由，因为教法是不是Ma'shum Ma'shum是合理的。
2。智力有能力的认识和了解全球性的，非细节。
3。什么是真正的普通法不会与回教教义相冲突。
4。什么是共同的思想之一是违背伊斯兰教法。
5。测定，法律tafshiliyah（详细必要的，不洁的，等）是伊斯兰教法的特权。
6。原因无法确定具体的法律上的东西来临前的启示，虽然它可以知道和了解好的和坏的。
7。奖励和罪恶，是由伊斯兰教法。
安拉说：
وماكنامعذبينحتىنبعثرسولا
他说：“我们不会mengadzab，所以我们发送的使徒。”[AL-Israa：15]
8。天堂和地狱的威胁的承诺是完全由伊斯兰教法。
9。有没有具体的义务全能的神，这是由我们给他的心灵。因为神说自己：
فعاللمايريد
“万能的上帝做他的意志。”[AL-Buruuj：16]
从这个可以说的信念，Ahlus“圣训”的原因在这个问题上的说法是正确的。因此，如果合理的参数可以根据古兰经和圣训或不违反。如果他相对两者，则它被认为是相反的源和本质。的崩溃也意味着现有建筑的基础上的崩溃。这样的理由已经不再是一个证明（参数，原因），但原来是一个伪命题。 [14]
职位描述Ahlus“圣训”的沃尔玛Jama'ah，科学卡拉姆
伊玛目阿布·哈尼法（卒于150 H）rahimahullah说：“我见过卡拉姆科学专家。他们的心是响亮的，粗鲁的灵魂，不管，如果他们的冲突与Al-古兰经“和”圣训“。他们没有藁'和taqwa的阱“。[15]
伊玛目阿布Hanifah rahimahullah也说，当被问及科学的卡拉姆的身影和形式的讨论，他说：“你要坚持的圣行和先贤萨利赫已采取的路径。远离你们任何新的东西，因为它是一个创新。“[16]
铝 - 卡迪阿布·优素福（D。182Ĥ）rahimahullah，[17]阿布Hanifah rahimahullah的学生，说Bishr滨人，马里西Ghiyats [18]：“的科学的卡拉姆是一个愚蠢和无知有关的卡拉姆科学是一门科学。一个人，当一个宗教领袖或领袖卡拉姆科学，它是zindeeq或怀疑zindeeq的表现出对伊斯兰教的仇恨。“他的话：”那些学习科学的卡拉姆，他将zindeeq ...“ 19]
伊玛目艾哈迈德（卒于241Ĥ）rahimahullah说：“卡拉姆科学的雇主永远是幸运的。”的学者的卡拉姆是zindeeq的的人表现出对伊斯兰教的仇恨。“[20]
伊玛目伊本·人 - Jawzi（D.。597Ĥ）rahimahullah说：“的学者和fuqaha（法学家）这乌玛以前静音（忽略）科学的卡拉姆是不是因为他们是没有能力，而是因为他们认为科学的卡拉姆是不能够治愈的渴望，甚至还可以发出声音是病。因此，他们并没有注意它，并禁止从事它。“[21]
伊本·阿卜杜勒 - 巴尔（卒于463Ĥ）rahimahullah说：“穆斯林学者和神学家，是真理的异端邪说的专家操纵律的专家和的圣训专家，位于城市周围的同意。由于他们的协议，神学家是不是认为属于神职人员的行列。分类的圣训学者，专家和了解它的人，那些分层在审议根据他们的专业知识，分离（正宗的不可靠），并了解圣训的人。“[22]
伊玛目马立克·伊本·艾乃斯（D. 179Ĥ）rahimahullah说：
لوكانالكلامعلمالتكلمفيهالصحابةوالتابعونكماتكلموافيالأحكاموالشرائعولكنهباطليدلعلىباطل。
“如果科学是科学的卡拉姆，无疑是Sahaba的Tabi'in'll谈话，因为他们说的伊斯兰教法的科学，但科学的卡拉姆是一个谎言，这表明bathilan。”[23]
伊玛目沙斐仪rahimahullah说：“那些有知识的卡拉姆，它不会繁荣。”他还表示：“法律专家卡拉姆想到的是，他们应该被鞭打手掌中脉和凉鞋（鞋），并提出到骆驼，然后周围的村庄diiring。它说：“这是奖励离开书和圣训的和需要的知识卡拉姆。”[24]
，他rahimahullah也指出：[25]
كلالعلومسوىالقرآنمشغلة
إلاالحديثوإلاالفقهفيالدين
العلمماكانفيهقالحدثنا
وماسوىذاكوسواسالشياطين
除了铝古兰经是所有的科学忙，
除圣训和教法探索科学的宗教。
科学中列出的那样：“Qoola Haddatsana（圣训传达给我们）。”
在其他情况下，它是“Shaytan耳语”单独。
第三1427H/Juni 2006M [书Sharh Aqidah Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah，作者耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas，出版商阅读器伊玛目灰沙斐仪，PO BOX 7803/JACC 13340A雅加达复制，打印]
每一个新案例缺席前的内部宗教是Bid'ah
通过
Ustadz铝耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas
A.定义Bid'ah
异端与AL-ikhtira“的代名词，是新的东西，没有任何前面的例子中创建的[1]。
异端邪说的语言（词源）是一个新的东西，在宗教后，宗教是完美的。[2]或东西制成的上升后死亡的先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆形式的意志激情和实践。[3]如果它说：”我做了一个异端，这意味着一说没有任何先前的例子...“创新这个词的起源没有前面的例子。[4]
其中是的话真主Subhanahu华Ta'ala：
بديعالسماواتوالأرض
“上帝是天地的创造者...”[“古兰经”：117]
也就是说，上帝创造了他们没有任何前面的例子。[5]
Bid'ah条款（术语）有几个互补的定义，根据学者的解释，其中包括：
铝伊玛目伊本Taymiyyah rahimahullah：
他rahimahullah说：“在伊斯兰教中是Bid'ah的一切是不是disyari'atkan的真主和他的使者，强制性禁令的形式或其他形式的建议并没有下令在。”[6]
异端本身有两种：第一，创新的言论或信仰的形式。二，创新在事迹和崇拜的形式。第二种形式还包括第一种形式，第一种形式可以导致后者的一种形式。[7]换句话说，合法来源的崇拜被禁止，除了那些disyari'atkan。虽然世俗的问题，允许合法来源的，除非禁止真主和他的使者。
崇拜的起源是不是允许的，除非安拉disyari'atkan。一切以外的其他宗教起源是允许的，除了神所禁止的。[8]
他（伊本Taymiyyah rahimahullah）也说：“Bid'ah是对”古兰经“的”圣训“中的先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆，或ijma的作为，先贤学者形式的崇拜和信仰，如人，海瓦利吉的看法，Rafidhah，Qadariyyah Jahmiyyah。他们用歌声和舞蹈在清真寺礼拜。同样，他们可以崇拜的方式剃须，使用大麻和其他各种创新作为崇拜的一些团体对“古兰经”和圣训的的先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆。真主知道最好的。“[9]
伊玛目的灰Syathibi rahimahullah（卒于790 H）：[10]
他说：
البدعة：طريقةفيالدينمخترعة，تضاهيالشرعيةيقصدبالسلوكعليهاالمبالغةفيالتعبدللهسبحانه。
“异端是一种新的宗教像伊斯兰教法为目的的夸张崇拜真主Subhanahu华Ta'ala的的。”
这句话是：“新的宗教方式”，这意味着，它是由制造商倾向于宗教。但实际上，这是一个没有基础的新的方式，在符合回教教义的指导方针。因为在宗教的方法有很多，其中有一个在伊斯兰教法的指导方针，但有一种方法，有没有在伊斯兰教法的指导方针。因此，宗教的方式，都属于这一类的创新是一种新的方式，这是没有根据的教法。
这就是创新，就是一种新的方式，没有任何伊斯兰教法的例子。因为创新是已经建立的律法。
短语“像伊斯兰教义”的肯定的东西diada发明其实不是宗教，在伊斯兰教法，甚至违背伊斯兰教法的某些方面，如需要一定的途径和形式不存在的伊斯兰教法。此外，还需要一定的仪式，在伊斯兰教法中没有规定。
短语“夸大敬拜神的，是互补的异端邪说的意思。因为这是这样的异端者的目的。这表明，要认真祈祷，因为上帝创造了人，只崇拜他提到在他的话说：“我还没有创建的精灵和崇拜我的人。”（ADH-Dzariyaat：56）。如果谁的异端认为，在创新的意图是为祭祀在这节经文。他认为，已规定在伊斯兰教的法律和法规尚未能足够，他夸张，添加和重复。[11]
他rahimahullah也揭示了另一个定义：“异端的宗教是一个虚构的，类似的教导伊斯兰教法是，我们的目标是实施伊斯兰教法为宗旨”。[12]
他rahimahullah定义，二是，这习惯视为一个仅仅是习惯kebid'ahan的时，将不包含任何东西，但如果做了礼拜的形式，或放置在一个崇拜的地位，它可以进入异端邪说。以这种方式，它意味着他有关联的存在的各种定义。他给出了一个例子来习惯必须包含值的崇拜，如采购和销售，结婚，离婚，租赁，刑法，... [13]因为他们都受许多的东西，要求和伊斯兰教法的规则，不提供另一种选择的穆斯林比原始的决心。
伊玛目哈菲兹·伊本·拉杰卜，罕百里（卒于795Ĥ）rahimahullah：[14]
“他rahimahullah表示：”创新的定义是没有法律依据的伊斯兰教教义，表明其有效性。至于在伊斯兰教法的基础，显示了真理，然后在伊斯兰教法不视为异端，虽然语言是异端说。因此，每个人发明的东西，menisbatkannya宗教教义，但没有可依靠的宗教基础，那么它是异端邪说。伊斯兰教义有没有做这样的异端。的信念，行为或词，或属灵的诞生有关的案件之间没有显着差异。
有一些历史的一些先贤乌里玛考虑部分的异端，但是，这并不意味着其他的语言是一种创新，而不是根据伊斯兰教义的。
的问候语欧麦尔·本·哈塔卜rahimahulla一个例子是，当他在收集穆斯林在斋月祈祷（Taraweeh祈祷）晚上在清真寺伊玛目。当他rahimahullah了，看到他们在会众祈祷。于是，他rahimahullah说：“最好的创新是，这种”[15]。
B.异端分裂[16]
1。 Bid'ah Haqiqiyyah
Haqiqiyyah异端邪说异端，所有的syar'i从“古兰经”，“圣训或Ijma”，没有迹象显示。没有参数的学者，无论是全球或详细。因此，它被称为为异端邪说，因为它是一个虚构的宗教的情况下，没有前面的例子[17]。
其中的例子是异端说，否认神，Qadariyyah异端，异端Murji'ah的Jahmiyyah属性和其他人说什么不说由先知sallallaahu“alaihi WA萨拉姆和他的同伴辐射anhum 。
另一个例子是亲近神的生活的神父（牧师）和举行一个mawlid的庆祝先知的sallallaahu“alaihi华萨拉姆，伊斯拉升天和其他。
2。 Bid'ah Idhafiyyah
Idhafiyyah异端邪说异端，双方。首先，是有关系的命题。所以，从这方面看，他是不是异端。其次，什么都没有做的论点，而是什么被发现在haqiqiyyah异端邪说。从一个侧面，因为这被视为他的“圣训”，“圣训”倾斜，但是从另一个侧面，他是一个邪教组织不仅是基于怀疑的命题。
两者之间的差别是的原有条款的说法，意思是它。的方式，从侧面观看时，的性质，状况或实现细节，有没有在所有的参数，但是当他的说法。大多发生在这样的异端崇拜，而不是一个单纯的习惯。
在此基础上，它是异端邪说haqiqi更大的罪，因为它是直接由行为人没有中介，纯侵及很明显已经出来的伊斯兰教法，如问候语Qadariyyah说明的好和坏的原因，以否认的圣训阿哈德作为证据[18]被拒绝的存在Ijma的，非法剥夺khamr，，说的伊玛目Ma'shum（保存罪）[19] ...和其他类似的东西。[20]
有人说，异端的异端Idhafiyyah意味着，从一个侧面观看时，从的另一边disyari'atkan的他只是单纯的认为。由于最的条件异端邪说的到的类别个人意见和每一方的论点，不支持的人。[21]
例如，这里是dhikr的异端邪说jama'i。毫无疑问，dhikr建议在伊斯兰法，但如果进行了会众，欢快的（散装），用同一个声音，例如在伊斯兰法律的做法不存在的。
C.伊斯兰法的“异端”
事实上，伊斯兰教是一个完美的宗教死亡后的“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆。真主Subhanahu华盛顿Ta'ala说：
اليومأكملتلكمدينكموأتممتعليكمنعمتيورضيتلكمالإسلامدينا
“这一天，我为你完善你的宗教，并有Kucukupkan我对你的青睐，并已它是Kuridhai，伊斯兰教给你。”MAA-“基地”组织：3]
先知sallallaahu alaihi WA萨拉姆发表的所有论文，都不剩了。他sallallaahu alaihi WA萨拉姆已经完成了任务，并劝告他的人。全人类的责任遵循的指示先知穆罕默德sallallaahu“alaihi WA萨拉姆，以及所有的线索是先知穆罕默德sallallaahu alaihi华盛顿萨拉姆和丑陋的丑陋diada的的情况下是伪造的线索。强制性的，为全人类的跟着他sallallaahu alaihi WA萨拉姆并没有举行邪教和新问题，因为每个新的宗教是一种创新，每一次创新是误导。
毫无疑问，任何创新宗教是邪教和不洁净的，因为“先知sallallaahu”alaihi WA萨拉姆：
إياكمومحدثاتالأمورفإنكلمحدثةبدعةوكلبدعةضلالة。
“小心你的新的事宜。每一个新病例是异端，而每一次的创新是误导。“[22]
同样，这个词，他sallallaahu“alaihi WA萨拉姆：
منأحدثفيأمرناهذاماليسمنهفهورد。
“他编造了我们的Ngada事务（宗教），即不属于它的东西，然后他拒绝了”[23]
上述圣训都表明，新发病例，在这个宗教是一种创新，每一次创新是异端邪说，并拒绝。禁止在宗教Bid'ah。但keharamannya水平根据的异端本身的类型而有所不同。
有许多创新导致叛教（异端Kufriyah）的，，如移动berthawaf严重，它的居民，祭祀的坟墓发誓，祈求他们，要求他们为拯救，以及意见Jahmiyyah，Mu'tazila Rafidhah。
也有创新，成为多神教的手段，如修建了坟墓，祈祷和祈祷的坟墓，并专注在坟墓崇拜。
也有邪教的行为kemaksiyatan的有价值的，如独身异端是为了避免婚姻快，而在炎热的太阳，阉割生殖器的意图抗拒的欲望和他人。[24]
已同意Ahlus“圣训”的必要性，遵循铝古兰经“和”圣训“的理解Salafush堡，三代最好的（的朋友，Tabi'in，tabi'ut Tabi'in）的见证下”先知sallallaahu“alaihi华盛顿sallambahwa是最优秀的人。他们还商定的keharamannya bid'ah每一个bid'ah是误导和破坏，为没有在伊斯兰教hasanah异端邪说。
伊本·欧麦尔Rdadhiyallahu anhuma说：
كلبدعةضلالةوإنرآهاالناسحسنة。
“每一项创新是误导，人类即使看起来很不错。”[25]
伊玛目苏富扬的ATS-Tsaury rahimahullah（卒于161 H）[26]说：
البدعةأحبإلىإبليسمنالمعصيةوالمعصيةيتابمنهاوالبدعةلايتابمنها。
“异端的行为心爱的恶魔而不是罪犯kemaksiyatan kemaksiyatan的，它仍然是可能的悔改的kemaksiyatannya，而kebid'ahan困难的罪犯悔改kebid'ahannya的。”[27]
伊玛目阿布·穆罕默德·哈桑·本·阿里·本·哈拉夫Barbahari（他是他的时间Ahlus的圣训沃尔玛Jama'ah的伊玛目，日死了329 H.）rahimahullah说：“远离任何情况下，丝毫异端邪说，因为出价啊，那会有点大。同样kebid'ahan发生误导和欺骗的真相，所以很多人从琐碎的小东西，像这个国家，并结合他们的心也很难摆脱他的网，并最终根深蒂固，认为是一个宗教。如果没有意识到这一点，他们慢慢地menyelisihi伊斯兰教的直路进出。“[28]
第三1427H/Juni 2006M [书Sharh Aqidah Ahlus“圣训”沃尔玛Jama'ah，作者耶齐德·本·阿卜杜勒·卡迪尔Jawas，出版商阅读器伊玛目灰沙斐仪，PO BOX 7803/JACC 13340A雅加达复制，打印]
源：http://almanhaj.or.id/的
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